طبعا مع الاسف اه لانه دخل مثلا اليوم الاخير من رمضان وثبت ان هنا في نفس الليلة قالوا انه غدا فاذا كان رجل متكافل من اه من اه السعودية او من عمان الى السعودية
في نفس الليلة او صباح اللي هي صباح يوم العيد وصباح اليوم لهوا ان يعني يعتمد على القيام له هناك او عيد ونسعد عن يا اخونا عن هذا السؤال بالضبط لكن عن نحوه
بمناسبة الاختلاف الذي اشرت اليه اتقى من مرة عن بعض الاردنيين كانوا في العمرة آآ تعيين او اعلان السعودية انه الان بعضهم قام وبعضهم افطر كان جوابك التالي من افطر من الاردنيين وهو لا يزال في السعودية
فقد اصابعه اما الى آآ دخل الاردن كما واقع اكثر المقيمين في الاردن بلغوا ما ذكرت فانقسم الاذنيون الى منهم من فاض مع السعودية ومنهم منهم من اصحاب مع الحوثيين
وصعبنا عن ومنهم هكذا انا رأيي في الموضوع ان قوله عليه السلام هو نص عام يجب على كل المسلمين ان يتجاوبوا معه ولا يقول لما يقال من خلاف المطالع والاقاليم ونحو ذلك
وانما من بلغه هذا الثبوت وعليه اليوم مع القول عليه السلام لكن مع الاسف كما اشرت انذا انه الدول او الحكومات القائمة اليوم اه مختلفة آآ ليس الاختلاف كان فقط في هذا الحكم
لكن هذا من ذلك فيقع مثل هذا الاختلاف وهذا اضطراب انا اقول الاصل انه يجب على المسلمين كافة ان يصوموا لمجرد ان تعلن دولة مسلمة اثبات الايمان سواء دخولا او خروجا
وبما يتعلق بهذه المسألة انه جاءني اسئلة من اوروبا من المانيا وغيرها انه نحن اعتدنا ان نختلف واذا كان المسلمون في بلادهم يختلفون لما احكيت بهم وهم خارج بلادهم المهم فكان جوابي ان عليكم ان تصوموا مع اي اعلان يصدر قبل اعلان
بغض النظر السعودية اردنية الى اخره هذا له حكم اخر وارجو اه تأجيل الان مؤقتا وان نسيتوا فذكروني آآ هنا حكمان الان بالنسبة للاختلاف الذي يقع قلت الاصل ان يصوم المسلمون جميعا
ولا يتفرق امام الواقع هذا الواقع خلاف ما بين شعب وشعبه دولي ودولي لكن الملاحظ ان هذا الاختلاف يشتد بحيث انه يشمل الشعب الواحد فينقسم هذا الشعر على نفسه قسمين
وانا اذكر جيدا في بعض السنين الماضية وقع مثل هذه البلبلة وسئلت من بعض الناس لا في البلد الواعد في البيت الواحد الاب صائم والابن مفطر او العاقل واذكر ايضا جيدا انني في بعض اسفار
وعمراتي وصلت الى للسيارة طبعا اذا مكان الذي هو في الطريق المدينة لم يسمى بالهشاش كان معي سيارة عجوز يومئذ فاستقبل غلط لما فحصت وجدت انه من قرية ماء بغطاء غير محكم
في بعض المساكين آآ وصل المطاف الى سكان فيه سهل منتهي تحية لاباس اه اخذنا مع بعض واذا هو كويتي ويقول انه صائم مع الكويت وهو مقيم في السعودية هنا انا دخلت معه في نقاش. وهذا الذي انا الان اريد ان اكرره. فانا اقول
ان من قواعد الشرع منع ظاهرة الاختلاف ما امكن فالان قلنا الاصل ان يصوم المسلمون جميعا برؤية بلد واحد لكن هذا غير واقع فاذا بقينا على هذا الاصل البلد الواحد
اغسيل الفرقة اوسع دائرة من الفرقة التي نحن لا نملكها نحن ما نملك ان نسألط افكارنا واراءنا على الحكومات وبخاصة هني ما عم يقبلوا ارائنا في ما اجمع المسلمون عليه
من اي تقليل ظاهرة الاختلاف اقول نصوم مع البلد الذي نحن فيه مش شرط اللامقعة في مخالفة جذرية لا يقول يا عالم مثلا ما هوش ممكن تكون معناها عشرين يوم
مش ممكن نصوم واحد وثلاثين يوما فاذا وقع الامر في مثل هذا الاختلاف وقام المقيم في بلده ما رؤية في بلده لا يزيد عن الثلاثين ولا ينقص عن تسعة وعشرين
فهذا اقل شرا من ان يصوم مع بلد اخر لانه هذا حيديم الخلافة هو الفرقة فرقة هذا الذي انا اراه خلاصة هناك نص عام يجب التشكيب له. صوم لرؤيته وهناك رأي وجدها
ممكن الان ان يتبناه او ان يخالفه بنوع من الاجتهاد بدون اجتهاد وهو ان يصوم اهل البلد ويفطر مع اهل البلد دون ان يقع في تلك المخالفة الجذرية او ان يصوم البلد الذي اعلن لانه هذا هو الاصل
دقة في المشهد كما هو شأن في كثير من المسائل التي هي من مواطن الخلاف والنزاع والاجتهاد هذا جوابي عن بعد المصداقات يعني الان ما لها القعدات؟ بيوم او قبل بيوم؟ لانه اخي الليل يدفع النهار
فرقة او خلاف بسبب اختلاف مثلا النشر غير المغرب المغرب اذا عرق من المشرق لانهم رأوا الهلال راح يكون عندهم متأخر ساعتين عنا مثلا او على هذا الفيديو هذا من جهة عفوا من جهة اخرى لا يمكن
لا يمكن بما علمنا من يسوى الشريعة ان يكلف عباده المؤمنين ان يقيموا احكام شريعتهم امور نظرية علمية دقيقة مين اللي بده يحدد لك وين مصالح؟ مين اللي بده يحدد لك المسافة
يعني اذا علمت اي بهذا القائم على وسائل علمية دقيقة ودقيقة جدا لا يستطيع ان يضع لمثل هذه الامور حدودا ولذلك جاء ان يذكر توبوا لرؤيتي واغفروا لرؤيتي اسقاط الصيام شامل
يريد الله بحكمة بالغة الايات الخامسة بقوله تعالى يعيد الله بكم اليسر ولا يريد بكم الاجر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون تفضلي التوضيح الاول على اه ان بعض المشايخ
اللي معروف بالطرق في العالم العربي اعلنت السعودية وقامت الكويت وهو الان مع صباح اليوم التالي هو وامام صلاح خطب العيد وهو الطائف شايف تنازل في اليوم الثالث وصل عيد مع مجموعة خرجوا الى البر الى مكان بعيد اوقعوا فتنة شو وجد
طرق هو هذا انه هدول اللي معهم دقيقين في اخبارهم ما هو كذا ملك الواحد عمل ليس لنا ابدا البلد الواحد هذي الفتنة طيب مين بلغنا جدلا انه الحوثيين ما عندهم لقاء
يعني ايه كويتيين يعني احسن منه؟ الامر الثاني انا قلت لبعض امريكا فهم طيب البرازيل يوم الاضحى ماذا تفعلون العالم الاسلامي كله اما صياد الفطر في مكان الاختلاف نسأل الله ان يلهم
اوكار المسلمين ان يريحوا شعوبهم بان يقوموا بدينهم مين قالوا ناقصة انا قبل دخول رمضان وهكذا وقع في امريكا. نعم يا مليكة في رجل في هناك جماعات اسلامية كما تعلمون
قالوا ثلاثة من المسلمين جاءوا وشهدوا بانهم رأوا رجال قام الفلكي واسقط شهادتهم اعتمادا على علمه الفلكي حيث قال انه الشاهد الاول قال رأيت القمر في الجهة الفلانية. طبعا عينها بالنسبة للبلد
قال هذا فلكيا لا يمكن ان يرى في هذه الجهة والثاني والثالث وهكذا فرد الشهادة بالقلق والله انا مقتنع تماما ان الله عز وجل حينما شرع ما شرع للامة المسلمة
فيها الهدى والنور اولا وفيها اليسر ورفع الحرج ولعنة الثانية فحينما قال صوموا لرؤيته واصلوا لرؤيته فان هم عليكم هذه الاشارة ثلاثين يوما هو خاطب المسلمين الذين هم على خطتهم
ولو كانوا اميين زي المثقفين وغير المتعلمين وهذا من تأكيد رب العالمين لاممية الاسلام وانه صالح ان يطبق في كل زمان وفي كل مكان تصوم لرؤيته يستطيع ان يطبقه كل شعبه
مهما كانت ثقافته مهما كان امنيتهم لانه عاد الامر الى رؤيا البصرية اما اذا اعيد الامر الى الرؤية المصيرية العلمية فسيصفي هذا الامر معلقا بافراد الاسلام ثم يا ترى هؤلاء الازرار
ان اه يشترط فيهم ما يحترسه الفقراء كلهم في الشاهد اذا ادعى انه رامي الان ان يكون عدلا لما يكون عالم للقلق مين اللي بده يحكم عليه؟ انه انت تقبل شهادتك او ما تقبل شهادتك. اها. وبخاصة انه شهادته قائمة على
فعلمه يدعيه ولا يستطيع كل الجمهور ان يشاركوه فيه وانا افهم والله اعلم انه هو الحق ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب
لا يعني ان هو يفرض على الامة المسلمة ان يظلوا بجهد بالكتابة والقراءة وانما هو طبعهم للامية فيما يتعلق بهذا الحكم المتعلق بالرؤية البطارية قال نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب
الشعر هكذا وهكذا وهكذا والثار هكذا وهكذا وهكذا اي قال تم ثلاثون وتارة هنا عبرة في الواقع ما هي الرواية التي يحرص عليها هؤلاء الفلكيون حينما يرفعون رؤوسهم مع عقيدتهم
انه يجب ان نحكم بعلم الفلك لانه الرؤية البصرية قد تخطئ ما هي الغاية؟ يقولون القضاء على الخلاف. الواقع كان شعوب المسلمين انا اعتقد انه هذا الطلب وهو تحكيم العلم الفلكي فحيظل بخلاف قائما
على الاقل انه سيقال يرى القمر في البلد السوداني ولا يرى في البلد الفلاني وهم يجمعون على مثل هذه اذا ما هو الخلاص؟ ما في خلاص الا بالرجوع الى حكم الشراب
ثم فيه جرأة فظيعة جدا على مقام النبوة رسالة. هو يقول لنا نحن امة امية لا نكتب ولا نحشر انا اكتب واكتب ولذلك ينبغي اثبات الهلال عقولنا او غروجها لعلم الاخلاق
انا اخرب هذا الموضوع يا استاذ اننا اذا دخلنا علم الفلك بالاحكام الشرعية اصابنا ما اصاب اليهود والنصارى من قبل كنت خرج في بعض ما خرج من المجلات الاعلامية نظرية ما تخطر على بال امثالنا نحن
على الذين لا يتهمون دراسة العلوم العصرية الفلكية ادير فيه لكن في ما مضى من عمره كان عندي فراغ وفي مطالعة في مختلف العلوم ما استطاعت الى ذلك سبيلا فعلى اهتمام المصالحات
ان الشمس حينما تطلع ونراها على قمة الجبال. علما هي ما طلع البعض فان من وصل العالم يقول هي لا تزال هنا في الخلف. لكن اشياء غير ضوئية هي عكست
آآ ان نرى الشمس فوق اذا هنا الان راح نقع في حي صبيفا. النظر في البصر العادي بيكون طلعت الشمس اذا لم يقول لا ما طلعت الاعلام يكون نظرا ولا يزال وراء جبل
نعم بنيل الرسول عليه السلام حين يقول من ادرك ركعة قبل طلوع الشمس من صلاة الفجر اي قبل طلوع الشمس فقد ادرك ومن ادرك رفعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركت
بمعنى هو اللي صار في عنا تناقض ثابت. حينما نرى الشمس على قمة الجبل عند الغروب بزعمهم انها غضبه لكن الاشياء هي التي عكست لذلك آآ الهدى والراحة وفي اتباع الشريعة
وصلى الله على محمد والذي قال ما تركت شيئا يقربك من الله الا وامرتكم به وما تركتم الحياء بعدكم عن الله انت يمكن جاك الجواب في اثناء الكلام يفتشون الكشف
يعني اه نحنا في فلسطين لا دولة هدى فعندما ثبت العيد اهل غزة عيب اه السعودية لكن باقي اهل الضفة ولعلهم تمام حتى اختلفوا في بعض الاماكن وهو مع انا الحكم حين
المفروض في مثل هذه البلد الاقرب اليه وين اذن طب شيخنا يعني اقول ان البلد الاقرب اليهم هي الاردن مسلا في بعض قنبلة يعني البلدان الثانية سوريا ولبنان لعله يعني
امرأة وسوريا يختتم في تمام يعني هون تبخيرهم وبعدين يعني المسألة الثانية متعلقة في ذلك. يعني احنا المسلمين ليش نجعل الحدود السياسية هاي الطقس يعني تفرق ما بين المسلمين مع ان
يعني وبالذات العلماء يعني كما قلت انت سابقا انه صوموا لرؤيته هو عام فلماذا لا يكون مثلا مع السعودية مع انها السعودية او واي دولة اثبتت بالاول ما ندخل معهم. والان تعيدوا من سبق اليوم عنه
نعم انت عم بتقول لماذا نجعل حدود الجغرافية؟ انا قلتها كذا لا لا انا ناقصها اذا شوف حل للمشكلين قلت لك حل الذكري جذريا ان يكون المسلمون جميعا. هذا غير واقع. سبب الخلاف القائم للحكومات
طيب نريد نوجد بقى خلاف بين الشعب الواحد بين الشعب الوافي فانت هلأ معنى كلامك انه والله ادوني كانوا نعم في غزة في غزة نعم في الاصل ينتمون الى اي دولة اذا كان لا بد من تنفيذ للرأي الذي انا تركته انفا هو من باب مكرر انا ما كنت
كما ترى يجب علينا نخالف الاعلام الاول. لا طبعا. انا ما قلتها بنكررها ان يفرغ كلامهم انا ما قلت لكن قلت من باب تقليل الشر هالشعب الواحد بيصوم مع زوجته
الشعب الواقي اذا نحنا بدنا نلاحظ هالملاحظة هاي مش لانه نحنا من خارج الاصل لرؤيته من باب تقليل الشرط. الان انت ابني تقليل الشر انت ولغيرك. ممكن يقول لا هذا ما هو هدف شرعي. هذا الافضل يعني. كويس. ما هو تقليل الشر
او هو الاردنيين او مع السعوديين تأخذ سؤال يعني كالتالي يعني فرضا الان هم عيدوا مع السعودية او لنفترض هون في الاردن في بعض كثير من الناس نعرف انهم افضل
لاعلان السعودية ما حكمهم ذلك؟ وما يجوز يعني اعطاهم خاطئ يعني اعتبره هو لا شك انه هذا الطلاق. لكن حكم الام يعني اخطأوا في هذا الامر الله يهدينا قولوا امين
يا صواب يا خطأ طيب نحنا ما عرف من جوابنا استاذي ما هو الصواب لكن انا الان واحد بيسألني قال هل عليه ان يقضي اذا يعني يقضي ولا ما يقضي بدون
ويقول اذا افطر السعودية هو اردني هذا ما في يا شيخ الله يهديك انا عندي عليك اذا افطرنا فقالت نحن نحرره الان في اجتهاد زي ما بتقول شكرا للقضية. هي دقة متناهية
وليست من السهولة بمكان انت اذا مثلا رأيت انت او من هو دونك او من هو اعلم منك رأى انه ما يقضي لكن هذا ان هو ايه لازم يتأخر ها؟ طيب انت بتقول لازم يقتربون حالته هذه
انت مسلا هون بالاردن السعودي فانت ترى انه لازم تشتغل لا انا ارى في جواب طيب فما في حل وصل يقف طرف وانت مصيب يا بتفطر وانت مخطئ ما في حل وسط
هذا رأيي وفوق كل ذي علم قديم بالنسبة لرمضان رمضان يقبل في فصول الشتاء وخصوصا الظروف الجوية وما شابه ذلك. فممكن ان يغم علينا الشمس هو بيتفاجئ او بالغروب. فما الضابط
هذه المسألة تشبه المسألة السابقة يعني قلنا صوموا لرؤيته لكن في بعض الاحيان قوموهم مع بلدكم طول بالك. عم اذكرك. عم قل لك هاي المسألة متل هيك. اه لما بكون لما بكون كل مؤذن
لما بكون كل مؤذن قايم بوظيفته في حدود الشرع حينئذ هذا المؤذن لو اخطأ لخطأه عفوا لكن راه يصير عنده هو شو نقول يعني طبيعة او صديقة حج خاص لا يشاركه الاخرون يوم مثلا يكون او طويل او سحاب او ما شابه ذلك
حيمكن هو كما يقولون عندنا في الشام انا بتزكر شي عنا المسجد الكبير مسجد بني امية كان يطلع المؤذن فوق عالانارة وموظف كبير هو رئيس المؤذنين يشوف اليوم يخاطبهم ويقلن مكن
يعني لا تأذن مكن ليه؟ لانه الجو في جيد يعني في سعادة نعم مسجد فهذا المؤذن الشرعي رح يمكن يعني رح يحفظ في الموضوع ثم اصاب او اخطأ فهو كما تعلمون هو مأيور
نحن لبلد حول انه ما نرضى بهذا الواقع المخالف للشرع صراحة بدون اي اما بدأنا نطبق الشرع لكن اخطأ المطبق فهو نرجو اما هو لا يجتهد كما هو واقعنا الان بالنسبة لهذه هذا الاذان الموحد فهذه اخطاء لا يؤجر عليها بل عليه كل
فاذا اذا كان في ضباب في غيب يحتاط المؤذن ويؤذن على ما يستحق من فعل او نعم موجود والان نعتمد على ما زال عندنا بنسبة دخولك هذا الشيء اللي انت فيه. انا اخذ الان انه دائما في فرق بين
والاذان الفلكي خمسة وعشرين دقيقة ابدا هذا دائما ابدا اه انا لا مبسوط في ضباب في غين في المشرق واصبر بس اسمع الاذان بقول باقي نسبة خمسة وعشرين دقيقة لانه هاد الحالة هادي لا بأس
كما نريد ان نجعل الساعة تضيع علينا توقيت شرعي لابد ان عمر رضي الله عنه عشرين ركعة. نعم. الرقم الثالث قال هذه الحجة مفاجئة ايش هي انه انها ضعيفة يعني باء ما راحوا لتكون ضعيفين. طيب هو هذا يغني. كلام فاضي يعني. طيب هذا الغني ان شاء الله. نعم
ان الرسول ما زاد في رمضان ولا في غيره ركعة بيقول هذا حق الرسول صلى الله عليه وسلم ويحتج بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج الا ثلاثة ايام فقط ولا يغني عليها
هذا قوله يساوي الرسول ما خرج الى الصلاة الا ثلاثة ايام فقط. يا جماعة نعم في رمضان طيب وكملت الحديث ما بيعرفوه؟ لا ما خشيت ان تكتب عليكم نعم يعني خروجه
ما كان لمناج امته تنسيق ويقول بانه علاء المجرح. شيخنا اقوى انا اريد ان يقول بان هناك الصلاة والسلام ما خرجها ثلاثة ايام يعني الزيادة وقعت بعد نعم هذا هو الذي يقوله يعني تصور انه الزيادة عن الثمانية
هذه جاءت والرسول عليه الصلاة والسلام بعد فوات الرسول صلى الله عليه وسلم وان الناس اقروها هذا اللي بيقوله طبعا الحمد لله هذا يقول كما هو ظن ابو مالك عن الرسول انه في بيته بقية ليالي رمضان ان يصلي ركعتين ركعة
من قال الناس من بعده الناس من بعدي النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته طيب نحن سألناك الم يبلغوا حديث عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يزيد في رمضان ولا في غير رمضان على احدى عشر ركعة قلت انت جوابا عن مثاله انه بس في هذا الكلام آآ انا فهمته انه ما صلى بينما غيره قد يفعل انه صلب بقية الليالي لكن ما اقتصر على احدى عشر ركعة وانما التاسع عشرين. هل صاحبك يقول
طيب ماذا يقول اذاني؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما خرج الى الناس وجمعهم في صلاة القيام الا ثلاثة ايام فقط. بس الرسول بين السبب شو بيقول هو؟ هو يقصد انه ما يبنى
بحيث كنتم عملتوها يعني ثلاثين كلام بارك الله فيك نحنا بنقول كما قالت السيدة عائشة في حديثها او غيرها وان تكتب عليه لماذا تراك خشية ان يتوهموا انها فرض الترك العلة. ولذلك لما رجع عمر بن الخطاب فهو ما ابتدع كما بعض الناس الجاهلة بالسنة. وانما
السنة لانه كثير من الاحكام الشرعية التي تعلم بعلم الشرعية اه يقول العلماء والفقراء ان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما وجودا وعدما لماذا ترك الرسول عليه السلام القيام بعت لي قيادي؟ خشية ان تكتب عليه
طيب توفر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتم الشرع لم يبقى هناك خوف ان يتوهم الانسان فريضة جديدة لم تفرض من قبل. لماذا اليوم اثمنت لكم دينكم لذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما جاء بشيء جديد وانما احيا الشيء القديم الذي تركه الرسول عليه السلام
للعلية التي كانت قائمة بحياته اما بوفاة جاري تعز فجار المعلول اي زالت تركه وقام مقامه فضيلة الاحياء لذلك فاخوانا الحاضرين اه يعلمون ان الرسول عليه السلام حض المسلمين على ان يصلوا قيام رمضان معليما. وان
اذا صلوا العشاء مع الامام كتب نووي قيام نصف ليلة. فاذا قام كتب له قيام ليلة كان اذا هنا صار في عندنا امرين اثنين كل منهما ينهض على اثبات شرعية الاستمرار
في صلاة القيام جماعة في رمضان ولو اذن الرسول ما صلى الا في الليالي فقط. الامر الاول انه وعلل الترك بخشية ان يفرض عليه. الشيء الساني انه حظ المسلمين على ان يصلوا صلاة قيام جماعة
فعمر الخطاب تجاوب مع المصريين هدول واحيانا هنا يأتي شيء اخر بقى نحن نسأل هذا الرجل عمر الخطاب امر ابي ان يصلي بالناس اماما. كم ركعة صلى فيه اماما؟ يقول
اه هو اما جاهل اسمع يا اخي الله يهديك ثم جاهد او متجاهل لانه الحديث باصح اسناد في الامام مالك باعلى اثنان انه امر وابي بن كعب ان يصلي بالناس احدى عشرة ركعة
ونحن حينما نقول هذا لا ننكر ان هناك رواية اخرى تقول انهم كانوا يصلون في عمر في عهد عمر ثلاثة وعشرين ركعة لا ننكر هذا لكن نحن عندنا هنا موقفات عدهما حديثي والاخر فقهي
اما الموقف الحديثي فهو السند الاول في الاحداشر ركعة اصح من السند الاخر هذا الموقف الحديثي بمعنى منقول تلك زيادة من كرة او على الاقل شهادة لانها تخالف الرواية الصحيحة
التي ذكرتها نقلا عن موطأ الامام مالك هذا من ناحية حديثية. طبعا ليس لكل انسان اه ولو كان من اهل العلم ممكن ان يتفق مع اخر مثله او دونه علما. فقد يرى انه لا الرواية الثانية هي صحيحة. هنا نحن الان
ندخل في الناحية الفقهية ندخل في الناحية الفقهية. نقول نفترض انها رواية الثانية صحيحة وان الناس كانوا يصلون في عهد عمر فلا صلاة وعشرين ركعة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثبت عنه العكس كما ذكرت انس
فالان من الناحية الفقهية ومن ناحية اه تطبيق اه اتباع الرسول عليه السلام كما ادعى هل الافضل؟ هل نقتصر على ما فعله الرسول عليه السلام؟ كما وكيفا ام الابسط الاتيان بالامر الجاهز اقل ما يقال انه جائز. بالنسبة يعني اقل ما يقال انه جايب. لكن
هل يمكن ان يكون قائد؟ ان الذي ورد في الرواية الثانية عن عمر هي افضل مما جاء في الرواية الاولى صادقة لما كان عليه الرسول ما اظن اخي فقيه يمكن يعنيه ان يدعي مثل هذه الدعوة. فنحن بقى منسايره و بنقول كل ما في الامر
هنا انه يجوز يجوز ان يصلي ثلاثة وعشرين ركعة. وانا اقول كنت اول القائلين لو ان ذلك ثبت في وجهة نظري انا من الناحية الاولى. الناحية الحديثية كنت اول الخائنين اللي لكن لا ازال احتفظ بالافضل ما هو
الافضل هو ما كان عليه الرسول عليه السلام الان نعم الان غفل المتحمسون للثلاث وعشرين ركعة عن هذه الحقيقة الشرعية البدنية الافضل ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام الافضل ما واظب عليه الرسول طيلة حياته المباركة ما في اشكال هاي ابدا. لماذا اصبحت هذه الحقيقة نسيا منسيا
هي العادة الغالبة اولا ثم الهوى المتبع ثانية وهنا بيت القصيد كما يقال في كلمتي هذه انا اقول بمثل هذه المناسبة الناس اليوم يتحمسون للفم ولا يتحمسون للكيف مطلقا يأخذون من الرواية التي يتكئون عليها لتأييد واقعهم العددي مش الكيفي
سنة عمر وعليكم بسنتي الى اخره. طيب لذا ما عمر الخطاب اللي كانوا يصلوا عشرين ركعة كيف كانت صلاته؟ ما احد يبحث في هذا كيف ما احد يبعث في هذا. كيف كان احدهم يتكئ على العصا
من طول القيام كانوا يعجلون الخدم من طول القيام الى قبل طلوع الفجر راح يطلع الفجر الى وين احنا؟ تلاتة وعشرين دقيقة لماذا نحرص على العدد دون ايش؟ الكيف فاذا يعني انصتونا في البحث قالوا والله هذه حقيقة لا يمكن مجادلة فيها
متل ما عم نحرص على الكم لازم نحرص على الكيف. لكن انا ساقول ايضا حقيقة اخرى نحن معهم في اننا لا نستطيع اللي هو الرسول صلى الله عليه وسلم كما نعلم جميعا كانت ايضا هي صلاته وقراءته في القيام طويلة طويلة جدا. وقصة ابن
مسعود التي وردت في الصحيحين انه اقتضى ليلا برسول الله صلى الله عليه وسلم فاطالوا الثياب اطالوا القيام حتى امنتم قالوا له ماذا عملت؟ الا دعوا قائما ولا يجدون نعم؟ نائب بن مسعود هذا. انا ادعه قائما وايدي
القصة الثانية اقتضى بالرسول ليلا بالتعبير العادلي ومن باب المبالغة لايقاظ القلوب لما افتتح الرسول سورة البقرة هبط قلبه لكن سل نفسه انه هذا بيصل لمية الف وايش وبيركع وبيستريح قال فمضى اه
انا راجل ميتين طالع للحموضة فمضى خلص البقرة وفتح ال عمران وسلم نفسه لقدره اربعة من السور الطوال فيها البقرة ال عمران المائدة ورجل النساء في ركعة واحدة قيام واحد لكن الركوع كان قريبا من قيامه. قيامه الثاني كان قريبا من الركوع
من وقوع واخرة في هذه نحن ما نستطيعها بلا شك. فهي انجأ بالكامل. الخلاصة ولكن يجب ان لا ننسى حكمة جارية تتشبه ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح. ولا اكرم من رسول الله
اذا كان الامر كذلك يا جماعة اتقوا الله انت من قبل تلاتاش في نخاع الجيد الجيد منكم ساعة وحدة هاي في ساعة وحدة صار له تلاتطعش متل ما صلى الرسول عليه السلام بهالساعة حتكون القراءة فيها مرتلة والركوع
خلود يعني في اطمئنان قريب قريب بعض الشيء الى ما كان عليه الرسول عليه السلام ماسكين ببال عدد تلاتة عايشين و هدولة متل ما قلت انت يعني داخل رجل المفلسين الفنانة طيب والله نحن نرجو الله عز وجل انه يعني نقارب
صلاتنا صلاة الرسول عليه السلام. كما وكيفا ولا شك ان المحافظة على الكم ايسر من المحافظة على الكيف لذلك جئت مع هؤلاء ما بيعرفوا من صلاة التراويح الا ايش؟ الكم. بس. لا اضيفوا اليها كيف
ان ستجدون انفسكم تضطرون الى العودة الى السنة وحينئذ نصدق عليهم قوله عليه السلام في حديث بغير المناسبة ان ربك ليعجب من اقوام يرون الى الجنة في الثلاث نحن نعرف بلغنا هذا السن ما كان فيه سوريا من يصلي التراويح احدى عشر ركعة
ولا في الاذن لكن ما شاء الله الان كثير من المساجد حتى المذهبيين جعل لهم ان هذه السنة يا اخي اولى بالتمسك بها يعني دينا اولا ثم براحة البدن ثانيا. هذا يريد الله بكم. ولا يريد بكم الله
وصلت فيه امرأة قبل يعني في رمضان وهي من يعني ملتزمة ملتزمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل متهامة وكي هذا طبعا وهذا حديث مطلق. هم. فما دام ان صلاة الليل مثلا يعني لو زاد على ثمانية على عشرة على عشرين ما ما في
صحيحة بس ما نستطيع ان نقول لا لكن انا طبعا اه اظن ان حد اذا يعني حديث عمر قلت لها طيب انا اسألك الان سؤالا عمر رضي الله عنه وابو بكر وسائر الصحابة والمسجد الذي كان يغطس في الايام الثلاثة صلى فيها النبي عليه الصلاة والسلام
كم كانوا يصلون مع رسول الله هل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو القائل عائشة تقول ما زاد وقد تكلم عن زماني او احدى عشر ركعة؟ هل صلوا معه اكثر من سنة من احداث الرجل
قالت لا طيب ما دام الامر كذلك وهل ستتطورين بان مثل عمر رضي الله عنه او ابو بكر وغيره ان يخالف بعد موته عن الخيرية التي تتبعها في حياتك معهم
هذا غير معقول الساهر. نعم. وقوله الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى هذا ليس على اطلاقه وانما على الهيئة والحالة التي كان يصليها الرسل. لا شك. ولذلك لا يخطر بباء المسلم. على
اطلاق ان يكون هؤلاء الصحابة صلوا معه عليه الصلاة والسلام هذه الصلاة الرائعة المنيرة العظيمة التي كانت تكل فيها اقدامهم وتكاد تهول فيها اجسامهم ما اظن انهم يفعلون بل اقطع يقينا واقول
اقسم بالله ما فعلوا الا الثمانين الذين يذهبون الى جواز الزيادة ومنهم اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول لك لما ضعفت همم الناس عوضوا في عنف ما يستطيعوا القيام الطويل
فقسموا هالصلاة هاي الى قسمين مثلا كان الامام بده يقرأ في ركعتين في ركعتين مثلا جزء اه بيقرأوا في اربع ركعات فمن لاحظ نحن بهذا التعديل شيء لو كان نصا شرعيا
معناه انهم خالفوا هذا النص بديل ايش؟ تخفيف القراءة. هدول خصصوها. وفي اعداد الكيف. فاذا لا السنة النبوية ولا السن العمرية انصحها فعلوا. اذا هؤلاء متبعون للعادات والاوراق فقط يا عمر
كيف وطن ابو بكر ماض احد اه يعني يقول هذه الكلمة وان كان انت تنقله عن غيرك لكن ما اظن غيرك يقول هذا لا احد يقول غفر ابو بكر وقد تبع
ولعلها ولعلها كلمة ليست مقصودة والمقصود خلافها ونرجو بيانه. قبل ان يجمع عمر الناس. هذا هو الاختلاف قالت لك كيف نقول غفل ابو بكر يعني لو قال قال ما دام النبي
وهي كذلك فليت ما اقيمت لعذابك وقبل ان يجمع عمرنا كانوا يصلون اودعهم قناة اربعة خمسة ستة سبعة اه يقول انه الامر كان كذلك في عذاب بكر ان الناس قالوا لا الكلمة لم يعني يجمع ابو بكر رضي الله عنه او عمر
احنا بننكر على ابي بكر هذا كما لو قيل ايش رأيك؟ لماذا جمعهم عمر الجواب كما كنت اقول ان هذا طيب فاذا لم نجد ما زالت بوفاة معليش فاذا لم ندري لماذا فلان ما زال ما الذي يتردد
ماشي ان يجتمع المسلمون على على صلاة القيام في رمضان هذه هي السنة الاشكالية التي من اجلها تراكم الرسول صلى الله عليه جمعا من عطركتها تكتب عليه هذه الاشكالية ظهرت بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
فبقي احياء السنة. انت بتؤيد الكلام والمتفقين عليه. لكن ما بدنا نحول جوابي على الاشكال الذي طرحته في اول الجوال اذا لم ندري لماذا لم يحيي هذه السنة ابو بكر؟ شو الاشكال في هذا
لا يشكى لم ندري لكننا علمنا ودرينا والحمد لله ان عمر اهل السنة الحمد لله وانتهى لكن هو الجواب معروف عند العلماء ولذلك انا ولا مؤاخذة انشر كلمة الغفلة ولو انك ما ينبغي ان نقول لماذا غفل او
غفر عن احياء هذه السنة وانما كما قلت اخيرا لماذا لم يحيا هذه السنة؟ الجواب ان الفقهاء انهم ابو بكر كل خلافته عبارة عن سنتين ونصف وكان مشغولا بالتأسيس لهذه الخلافة. ثم جهاد مع اهل الردة والى اخره. فكانت مهام الخلافة التي
القيت على شاهده لاول مرة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عن مثل هذه القضية اه اذا لم نعلم نحن نريد ان نجيب جوابه اذا عرفنا السنة احياها. لا يرد سؤال لماذا نميل يا فلان
ما بيهمنا ابدا. المهم انه هذا احياها وجزاه الله خير اما لماذا ان كان من اهل العلم والفضل والرسل؟ لابد ان متروج نعم على ان العلماء كشفوه وقالوا في نفس اعباء الخلافة التي القيت على
اه كعيده ثقيلة وثقيلة جدا خاصة حينما ارتدت طائفة من مسلمين هناك في اليه اشتغل بتمكين هذه الدولة الحديثة في العهد آآ اذا الحمد لله ابو بكر عثمان والصحابة كلهم
المقصود يقينا انهما يخالفون سنة الرسول عليه السلام وكون الان يخلينا جرافات هذا امر ايضا امر واقع ما له من دافع لكن هذا التجويد الذي عمر. عمر. احيا بذلك الشهود
ثابتة مما سبق بيانه والحمد لله رب العالمين ولم يغفل عن احياء هذه السنة وننظر الى رضي الله عنه التي اشارت اليها انعاش لما اه امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي ابو بكر بالناس
فقالت عائشة مروا غيركم فليصلي فانه رجل اذكي فكان ابو بكر رضي الله عنه سريع العذراء. وموقف النبي صلى الله عليه وسلم كان موقفا يعني يبثه غدا ان يكون في مكانه هو يعني
ولذلك انا التفت الى هذه الحادثة واقول ان ابا بكر رضي الله عنه الى جانب ما ذكر العلماء وبينوا السؤال انه كان رجلا عسيفا لم يرد ان يقف النبي صلى الله عليه وسلم في آآ صلاة الجماعة في القيام لان نفسه لا تحتمل مثل هذا الامر
فكان عمر حتى عمر رضي الله عنه جرى على سنته التي تركها ابو بكر في قدرة خلافته ولم يفعل ذلك الا بعدها مؤخرا يعني يعني عمر ما قام مقام الرسول صلى الله عليه وسلم
لا بد ان نسأل الاستاذ ابا سليمان لماذا مقابل سؤالك لماذا لم يحي ابو بكر تلك السنة التي احياها عمر. لماذا يا عمر ما تلبس بهذه السنة لماذا والله يعني
محمد النور قراءة الشيخ ان قيام الليل يحتاج الى قائم والامر الثاني يرجع الى خبر مكتوب في امور المسلمين الامر الاول لا ينهض الجواب هذا عيني لا اذا فينا في الموضوع هو بيسر يستطيع انه يصلي وراءه هذا الذي قدمه
فيس وهو يتكرر لماذا؟ فيأتي الجواب الثاني الجواب هو الجواب الثاني يعني تمام المسألة هناك مثل متعلقة بأبو بكر لماذا ابو بكر لم يوحي انشغالهم؟ لماذا لم ينشغل عمر بما احياه انشغاله؟ اه
سبحان الله قال انه انا او شو قال احد بانه يلدغ امر لا عق ولا بناء على فعل هذا مستقيم ولا شك وعلى ذلك جماهير العلماء آآ انا لا ظهرت عندي بين هذا السؤال
وبالتالي بين الجواب الذي سيكون على السؤال التالي وهو هل صلاة الرسول عليه السلام ركعتين قبل الفجر يعني ملزمتان للمسلمين كما قلت انت بالنسبة للقيام ام لا قلنا يعني يجوز ان تصلي ما شئت بعد
يجوز لك ان تصلي ما شئت من ركعات بين ركعتي سنة الفجر وركعتي فريضة الفجر؟ نعم ايش في نايم؟ انما الرسول عليه الصلاة والسلام هنا فلو لم يكن هناك نهي
الموضوع مفتوح يعني بيمشي الحال ادلب فانا محتمل بالنسبة لسؤالك يعني ما بتصير قيام الليل يعني اذا لم يأتي الناس وكان الركعتين قبل بعد الفجر بعد اذان الفجر وبين رحيم مادام جاء النائب لكن انا طورت السؤال بارك الله فيك
واجبت انت بجواب غير واضح. قلت اذا لم يكن هناك نهي يعني هذا هو نعالج لكن لابد ان الجواب بارك الله فيك. انت عم تسأل عن المصحف طيب سؤال هل الاصل في الاجبادات
المنع وفي العادات الاباحة الا لنفس كل منهما ولا الاصل الى فاذا كان هذا هو الاصل عندك فهو جواب لك ثم يا استاذ بارك الله فيك رسول الله وهو لا يزيد في رمضان ولا في ليالي على احدى عشر ركعة
اذا لم نتخذ هذا النص دليلا يمنع المسلم من ان بهذا العدد فاي سنة يمكن ان نمنع الناس من ان يتزايدوا عليها لا خيار ابدا ثم ما هي البدعة البدعة فيما تذهبون اليه
من قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة في النار ما هي البدعة فليس يؤدي على ما جاء به رسول الله وعباده ان كان كذلك فهو الجواب الذي كنت وانفا بان الاصل في العبادات المنع الا لمصر
من اجل ذلك العلماء كما تعلم آآ يفرقون بين عباد مقيده وبين عباد مطلقة ثم يقع الخلاف في عبادة الله هل هي مطلقة ام هي مقيد وعلى ما يسقط عند الباحث وعند العالم
يكون الجواب الان اذا اردنا ان نقول كما يقول كثير من العلماء اليوم ممن لا يرون انه المنع من صلاة مية ركعة في كل ليلة ميت ركعة هؤلاء حجتهم قيام الليل
فانا بقول ان اعجب اليك هذه القول طاعة ان كان الطاعة كيف غفل عنها رسول الله كيف نريد عفوا اخلاقه لما لم يسن ولو في حياته مرة واحدة اللي صلى ركعة واحدة بهالقراءة الطويلة الطويلة جدا
قال لي خلي له مرة واحدة مية ركعة خمسين ركعة حتى يبين للناس ما امر ببيان القرآن وانزلنا اليك ذكرى الناس منه اليهم انه هذا نفسه مطلق التزام الرسول اتناشر ركعة يا جماعة طيلة حياته المباركة. هذا ما يدل ان هذه عبادة مقيدة. مقيدة
فان كان هذا لا يجوز فما هو الدليل على انه اي عبادة نقولها لا يجوز عليها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة