1
00:00:04.700 --> 00:00:24.700
حديث هو يسأل عن عن عمرة المكية يقول بعض الناس يحتج بحديث عائشة. لا شك انه دليل الجمهور. هو دليل الجمهور ويقول حديث عائشة دليل على مشروعها. والنبي عليه الصلاة والسلام امر ان تعتمد التنعيم. ولم يقل ان هذا خاص بك. والاصل العموم وليس

2
00:00:24.700 --> 00:00:44.700
خاصا بعائشة والنبي عليه الصلاة والسلام قال لابي برده لن تجزعن احد بعدك فكان اذا خص احدا بحكم قال هذا خاص فلما سكت عن عائشة ولم يقل انه خاص بك او نقول وان لم يقل لكن السياق يدل على الخصوص

3
00:00:44.700 --> 00:01:04.700
سياق يدل على خصوصها وخصوص من اشبهت حالته حالته. ليس التخصيص لا يشترط في التخصيص ان يأتي نص يقول هذا خاص بك. لا. التخصيص يأتي من السياق نفسه. ما يسبقه وما يلحقه. فالحديث

4
00:01:04.700 --> 00:01:24.700
تتبع الروايات النبي عليه لم يجبها. اول الامر حتى الحت عليه. وقالت يرجع صواحي بحج وعمرة. بل قال قد ظنت انها ليس لها عمرة طالعة تجزئكم طواف ابن بيت وسعيكم بين يجزيك عن حجك وعمرتك قال

5
00:01:24.700 --> 00:01:44.700
قبل ان يجيبها. فلما انها رضي الله عنها الحت عليه طلبت منه ذلك فلم تطب نفسه نفسه نفسها بذلك. امر في السياق يدل على ذلك من جهة انها انه لا نقول خصوص لها لها ومن

6
00:01:44.700 --> 00:02:04.700
حالتها عائشة رضي الله عنها. ولذا اخوها عبد الرحمن اركبها على الحقيب احقبها على الحقيبة كما في ابن يعني ارددها على الحقيبة على الراحلة ودهن معها وطاف معها وسعى معها. هل امره النبي ان ان يأخذ عمرة

7
00:02:04.700 --> 00:02:24.700
ما خدعوا ومعها. ولم يمر احدا من اصحابه. بذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام كان طريقه قريب قالت كما في الصحيح فلقيته يعني ليلة الرابع عشر في اليوم الثالث عشر من ذي الحجة فلقيته وانا مصعدة وهو منهبط او هو منهك

8
00:02:24.700 --> 00:02:44.700
لانها وعدته عليه الصلاة والسلام. فهو قريب منهم. فعبدالرحمن لم يمر بهذا هذا كله يدل على على ان ما انه خاص بحالته نسبة حالتها حالة عشاء عندنا حديث ليس من البر

9
00:02:44.700 --> 00:03:04.700
والصوم في السفر. صوم في السفر. هل في بر او ليس في بر؟ اسألك. انسان صعب السفر. هل نقول ليس نعم الرسول يقول ليس من البر صوم السفر جاء الانسان يقول نعم قال

10
00:03:04.700 --> 00:03:34.700
له سمع طيب احسنت نعم اذا الحديث الحديث اقترن به قرائن تدل على انه ليس عاما ليس مطلقا حديث انه عليه الصلاة والسلام جاء وقد رأى رجلا قد بلل اجتمع الناس عليه وقد ظلل قد اضلوا عليه من الشمس ساقط سقط من شدة

11
00:03:34.700 --> 00:03:54.700
سأل النبي عنها عليه وسلم ما شأنه؟ قالوا صائم. هل يريد النبي ان يصوم الحال قال عليه الصلاة والسلام لما ذكروا ذلك هذا لغل وقد بلغ به الحزن ليس من البر الصوم السفر. يعني

12
00:03:54.700 --> 00:04:14.700
لمن كانت حالته حال الرجل نقول ليس لكن مثل ما نقول من كانت حالتها في ذبيحة عائشة فلا بأس من كانت الحالات الرجل ليس من البر الصوم في السفر. اما الصوم فالنبي صام. صام في اسفاره عليه الصلاة والسلام. وافطر. وصام اصحابه

13
00:04:14.700 --> 00:04:34.700
في الصحيحين عن ابي قتادة رجل يقول كنا مع رسول في سفر في شدة حر واعظمنا صاحب الكساء وان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر من شدة حر وما فينا صائم الا

14
00:04:34.700 --> 00:05:04.700
رسول الله بن وهب. في الصحيحين ايضا عن الناس انه عليه الصلاة والسلام كان في سفر. وكان بعضهم صائم بعضهم صائمين كانوا صائمين فسقط الصوام سقط الصوة اما المفطرون اذا حل الركاب وشقوا الابل. وجلبوا الماء وعملوا. ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ ذهب

15
00:05:04.700 --> 00:05:24.700
المفطرون اليوم الاجل. والمسائي بسند صحيح. انه عليه السلام قال اسقيا صاحبيكما اطعما صاحبيكما اشارة الى انه حينما يضعف حال الصوم يحتاج الى من يخدمه. والسنة ان يخدم اخوانه. السنة ان يخدم اخوانه. فهذه الاخبار لابد

16
00:05:24.700 --> 00:05:44.700
كما يقال لا تقطع من سياقها. لا تؤخذ من سياقها. هذا مثل ما يسد الانسان بادلة وشيء يأخذه ولا يذكر السباع امام العلماء ولا اللحى. لا عليك ان تذكر السابق واللاحق فهذا هو الذي يبين الناس. وهذا

17
00:05:44.700 --> 00:05:55.974
مثل حديث عائشة ولهذا نحن لا نقول انه خاص لا نقول خاص بمن كانت عائشة بدلالة السياق مثل ما تقدم