1
00:00:00.300 --> 00:00:19.850
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم رب العالمين والصلاة والسلام على رسول لله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. عندنا اليوم حديث عبد الله بن عباس

2
00:00:20.700 --> 00:00:43.550
رضي الله تعالى عنهما قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا

3
00:00:43.850 --> 00:01:04.250
الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الكلام على هذا الحديث في جمل من المسائل. المسألة الاولى فيه دليل على استحباب الرمل في الطواف

4
00:01:05.000 --> 00:01:24.250
فيه دليل على استحباب الرمل في الطواف فان قلت ومن رمل فاقول هو سرعة الخطى مع تقاربها هو سرعة الخطى مع تقاربها مع تقاربها وقد اجمع اهل العلم رحمهم الله تعالى على استحباب هذا الرمل في الطواف

5
00:01:25.000 --> 00:01:47.900
الاول حكى ذلك الاجماع الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى وجمع المسألة الثانية ان قلت في قول ابن عباس لما قدم لما قدم رسول الله متى كان هذا القدوم الجواب كان هذا القدوم في عمرة القضاء

6
00:01:48.350 --> 00:02:11.400
لان عمرة الحديبية لم يستطع النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل للبيت اذ صده المشركون عنه ووعدوه ان يعتمر من السنة القادمة فلما جاء العام القابل اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة يقال لها عمرة القضاء. يعني قضاء العمرة التي صد عنها

7
00:02:12.200 --> 00:02:34.150
فقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المذكور في هذا الحديث انما كان في عمرة ايه القضاء وهذا يبين لنا امرا مهما في هذا الحديث وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انما امر الصحابة في طواف القدوم ان يرملوا

8
00:02:35.850 --> 00:02:57.400
بعض الشوط لا كله فامرهم ان يمشوا مشيا بين الركنين بين الركنين اي الحجر الاسود والركن اليماني فاذا تجاوزوا الحجر الاسود فانهم يرملو كامل الدائرة حتى يصلوا الى الركن اليماني ثم يمشوا ما بين الركنين

9
00:02:58.300 --> 00:03:13.050
مع اننا نرى ان السنة هي الرمل في الشوط كله فهذا يبين لنا ان ما فعله النبي ان ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس هذا انما كان اول الامر ثم

10
00:03:13.050 --> 00:03:35.700
استقر امر الرمل في الطواف على الرمل من الحجر الى الى الحجر اي من الحجر الاسود الى الحجر الاسود فكان هذا الامر الوارد في حديث ابن عباس هو المتقدم فاول ما شرع الرمل شرع في بعض الطواف الى كله

11
00:03:36.300 --> 00:03:53.000
واستقرت السنة في الرمل في الاجواء على الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى كلها حتى ما بين الركنين فانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رمل من الحجر الى الحجر فالمتأخر من الامرين هو

12
00:03:53.000 --> 00:04:12.900
الرمل في الشوط كله فيقدم على المتقدم فلا يشكلن عليك الجمع بين هذا وبين الاحاديث الاخرى المسألة الثالثة لقد تقرر عند العلماء ظابط مهم لا لا رمل الا في الطواف الاول

13
00:04:12.950 --> 00:04:32.650
لا رمل الا في الطواف الاول فليس الرمل مشروعا في كل طواف وانما الرمل مشروع في الطواف الاول فقط فان قلت وما المقصود بالطواف الاول؟ فاقول هو اول طواف تفعله عند قدومك الى مكة

14
00:04:32.750 --> 00:04:52.050
فيدخل في ذلك طواف العمرة الاستقلالية وطواف العمرة المقرونة بالتمتع ويدخل في ذلك طواف القدوم الخاص بالقارن والمفئد فاي طواف تفعله اول ما تدخل هو ذلك الطواف الذي يشرع فيه الرمل

15
00:04:52.650 --> 00:05:17.350
وبعبارة اخرى نقول يشرع الرمل في الطواف الذي يشرع فيه الاضطباع يشرع الرمل في الطواف الذي يشرع فيه الاضطباع فلا فليس من السنة ان يرمل الانسان في كل طواف فطواف الافاضة مثلا لا رمل فيه. وطواف الوداع لا رمل فيه

16
00:05:17.500 --> 00:05:37.500
والطواف النافلة اذا اراد الانسان ان يستزيد من الطواف فانه لا رمل فيه. فانما السنة ان يطوف كانوا عفوا ان يرمل الانسان في الطواف الاول لما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اول

17
00:05:37.500 --> 00:05:52.450
يقدم مكة يرمل ثلاثا يخب ثلاثا ويمشي اربعا هذه سنة الطواف الاول. وفي حديث جابر ان اول شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة في حجة الوداع انه رمل

18
00:05:52.450 --> 00:06:12.650
ثلاثا ومشى اربعا ولكن الذين نقلوا طواف الافاضة عنه ما قالوا انه رمل. وكذلك الذين نقلوا طواف الوداع عنهما نقلوا انه رمل العلماء من ذلك ان الرمل انما او الرمل انما هو الطواف انما يكون في الطواف الاول فقط

19
00:06:13.000 --> 00:06:40.050
ويدخل في ذلك طواف العمرة وطواف القدوم. المسألة الرابعة ان قلت ان العلة من الرمل ان العلة من الرمل ذكرها ابن عباس بقوله عن المشركين يقدم عليكم اليوم قوم وهنتهم حمى يثرب

20
00:06:41.050 --> 00:07:01.800
فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يظهر لهؤلاء المشركين قوة الصحابة وجلدهم وصحتهم ونشاطهم فاذا العلة من تشريع الرمل انما هو هذه وقد زالت هذه العلة ولم يعد ثمة احد من المشركين في الحرم

21
00:07:02.200 --> 00:07:25.050
فلما الرمل لا يزال باقيا. مع زوال علته فاذا قلت ان العلة التي ذكرها ابن عباس قد زالت فنقول في حل هذا الاشكال ان المتقرر عند العلماء ان العبادة اذا شرعت لسبب وزال فلا يلزم من زواله زوالها

22
00:07:25.050 --> 00:07:50.200
لا يلزم من زوال سبب التعبد زواله فيكون التعبد ثابتا اذا اذا دل الدليل على ثبوته حتى هو انزال سببه فانما نطلب سببه فانما نطلب سببه في اول التشريع فقط. واما في في دوام التشريع واستمرار التشريع فانه لا

23
00:07:50.200 --> 00:08:10.650
ليس بلازم استمرار السبب معه ولذلك احفظوا هذه القاعدة التي تقول زوال سبب التعبد لا يلزم منه زوال التعبد وعلى ذلك رمي الجمار فان السبب في رميها انما هو لاهانة الشيطان

24
00:08:10.850 --> 00:08:27.700
كما فعله ابونا ابراهيم عليه الصلاة والسلام اليس كذلك؟ لكن الان هذه هذا السبب قد زاد هذا السبب قد زاد ولكن لا نزال نرمي ويستمر الناس على الرمي. فنحن انما نرمي هذه الحجارة ولا نرمي ابليس

25
00:08:30.200 --> 00:08:52.800
فهذا دليل على ان زوال السبب لا يلزم منه زوال المسبب اي العبادة وكذلك السعي بين الصفا والمروة والجري بين العلمين نحن نفعله اقتداء بهاجر رضي الله تعالى عنها. زوج ابراهيم عليه الصلاة والسلام

26
00:08:52.900 --> 00:09:17.900
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في المناسك انكم على ارث من ارث ابراهيم يريد ان يذكرهم بهذه التي من اجلها شرعت هذه التعبدات وهذه الاسباب قد زالت. ومع ذلك لا يزال السعي بين الصفا والمروة ولا يزال الجري بين العلمين

27
00:09:18.200 --> 00:09:40.300
فهذا يدلنا على ان زوال سبب التعبد لا يلزم منه زوال العبادة في ذاته. لا سيما اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المداومة على هذا التعبد وقد ذكرت لكم وفقكم الله ان هذا القدوم في حديث ابن عباس كان في عمرة القضاء اي قبل حجة الوداع. فلما حج النبي صلى الله عليه

28
00:09:40.300 --> 00:10:00.050
للوداع هل رمل او لم يرمل؟ الجواب رمل. مع ان مكة ليس فيها ها احد من المشركين نحتاج الى اظهار القوة والجلد والصلابة امامهم ومع ذلك رمل اي مع زوال السبب

29
00:10:00.100 --> 00:10:22.950
فانه رمل فحتى وان زالت هذه العلة فان زوال السبب لا يلزم منه زوال المسبب اي لا يلزم منه زوال التعبد فنحن نفعله تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم فان قلت وما الحكمة في بقاء التعبد مع زوال سببه

30
00:10:23.900 --> 00:10:42.000
وما الحكمة من بقاء التعبد مع زوال سببه؟ فاقول من باب تذكر النعمة علينا فان الانسان اذا استشعر وهو يجري بين العلمين في المسعى. تلك المرأة المكلومة المسكينة الوحيدة في هذه الظلمة العظيمة في هذا المكان الذي

31
00:10:42.000 --> 00:11:02.600
لا انيس فيه ولا جليس فيه وليس بواد غير ذي زرع وهي تجري وكلها حرقة على ذلك الولد الذي يريد الطعام والشراب فان القلب حينئذ يخشع بل والعين حينئذ تدمع

32
00:11:02.850 --> 00:11:18.450
وترفع رأسك الى الله عز وجل وتقول الحمد لله على هذه النعمة. انظر كيف تبدلت الاحوال. عمر المكان وتأتيه الفواكه والخيرات والاطعمة وانواع المشروبات من كل من كل مكان والناس فيه امنون

33
00:11:19.000 --> 00:11:32.150
فاذا ابقى الله عز وجل هذه التعبدات مع زوال اسبابها من باب ايش؟ من باب تعظيم هؤلاء الذين جرى على يدهم هذا التعبد ومن باب تذكر باحوالهم ومن باب الاقتداء بهم

34
00:11:32.450 --> 00:11:56.100
من باب الاقتداء بهم فهو من باب تذكر الوقائع الماظية للسلف الكرام ومن المسائل ايضا ان في هذا الحديث دليلا على جواز تسمية الطواف بالشوط فيجوز لك ان تقول طواف وتقول شوط

35
00:11:56.200 --> 00:12:16.200
خلافا لمجاهد والامام الشافعي رحمه الله وجمع من اهل العلم ممن كره اطلاق الشوط على الطواف. فهذا ابن عباس يقول ان يرملوا الاسواط فاطلق على الطواف شوطا فلا بأس بذلك والكراهة من احكام الشرع والاحكام

36
00:12:16.200 --> 00:12:44.300
تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة ومن المسائل ايضا ان قلت لما امرهم ان يمشوا في هذا الطواف بين الركنين فقط؟ لما امرهم ان يمشوا بين خنين الجواب لان هذا الموضع هو الموضع من البيت الذي لا يراهم فيه المشركون. اذ المشركون كانوا من جهة الحجر اي من جهة الشامية

37
00:12:44.300 --> 00:13:07.700
فالركنين الساميين والذي يكون بين الركنين اليمانيين فانه يعتبر مختفيا عن انظار من في الجهة المقابلة فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فرصة ليريح اصحابه استعدادا الرملي فيما بعد الحجر

38
00:13:09.500 --> 00:13:37.950
ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على مشروعية اظهار الجلد والقوة والصلابة امام الكفار وذلك لارهابهم وادخال الخوف والذعر في قلوبهم واعلامهم بعظم الاسلام والمسلمين وانهم اقوياء وليسوا بضعفاء. فلا ينبغي اظهار الظعف امام الكفار. ايا كانت الاحوال

39
00:13:39.500 --> 00:13:55.550
فان حمى يثرب قد وهنت جمعا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وصدق الكفار لما قالوا وهنتهم حمى يثرب فان الحمى قد اصابت جمعا كثيرا من اصحاب رسول الله. حتى دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان ينقل

40
00:13:55.550 --> 00:14:10.650
ثم الى الجحفة فنقلها الله عز وجل الى الجحفة ورأى الرائي في منامه ان امرأة سوداء ناشرة شعرها خرجت من المدينة وجلست في الجحفة. فقال النبي وسلم هذه بشرى نقل الله الحمى عنا

41
00:14:12.750 --> 00:14:34.750
فقد اصابت ابا بكر واصابت بلالا حتى صاروا يتكلمون بالشيء الذي لا يدركونه ولكن حتى ولو مع وجود الوهن حتى ولو مع وجود الضعف فانه لا بد ان نطأ موطئا يغيظ الكفار وان نظر لهم قوتنا وشجاعتنا وصلابتنا حتى يستقر في قلوبهم اننا امة ليست

42
00:14:34.750 --> 00:14:52.500
ولا بواهنة مهما اصابها ما اصابها ولذلك فانه يشرع اظهار الاستعراضات العسكرية امام آآ امام شاشات الملأ كلهم حتى يراها الكفار. ويعرف ما عند المسلمين من القوة وهذا من الاعداد

43
00:14:53.250 --> 00:15:13.550
وكذلك المناورات وهي الحروب التصويرية ليست حقيقية هذه ايضا هذا من باب اظهار القوة ومن باب الاعداد حتى يتعرف الكفار عما عند المسلمين من القوة والشجاعة ليكون ذلك ادعى لزجر نفوسهم من ان تسول لهم ان

44
00:15:14.550 --> 00:15:41.300
يقل ادبهم على شيء من على احد من اهل الاسلام واما اظهار الضعف والمهانة الاستكانة والخظر والتبعية فان هذا ليس من الاسلام في صدر ولا ورد ومن المسائل ايضا ان قلت من اين يكون الرمل؟ من اين يبدأ الرمل؟ الجواب يبدأ الرمل من الحجر من الحجر

45
00:15:41.300 --> 00:15:56.750
الى الحجر اي من الحجر الاسود ابتداء وانتهاء هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم لحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر. وقد بينت لكم

46
00:15:56.750 --> 00:16:17.500
وجهة النظر في هذا الحديث والجمع بينه وبين الاحاديث الاخرى ومن المسائل ايضا ان قلت وهل الرمل في الطواف الاول تشريع عام؟ الجواب ليس بتشريع عام. وانما هو خاص بالرجال فقط فلا رمل على امرأة

47
00:16:17.700 --> 00:16:43.000
لا رمل على امرأة لان من طبيعة المرأة ان تمشية بسكينة ووقار فما يدعو له اعداء الملة والاسلام في هذا الزمان وغيره ويجعلونه من باب التقدم والتحضر ومن حقوق المرأة ان تجري في في شوارع المسلمين. بلا حياء ولا خجل. هذا ليس من الاسلام

48
00:16:43.100 --> 00:17:07.850
ليس والله من الاسلام في صدر ولا ورد ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على استحباب المشي فيما بقي من الاشواط الاربعة فسنة الاشواط الاربعة هي المشي ولا نعلم في ذلك خلافا بين اهل العلم رحمهم الله تعالى

49
00:17:08.650 --> 00:17:33.000
ومن المسائل ايضا ان قلت وما الحكم لو فات الرمل في الاشواط الثلاثة نسيانا؟ او بسبب الزحام فهل يشرع لي قضاؤه في ماء  بعد ذلك من الاشواط يعني بمعنى ان فاتني الرمل في الشوط الاول والثاني والثالث افيشرع لي قضاؤه في الشوط الرابع والخامس والسادس فاقول لا

50
00:17:33.000 --> 00:17:55.650
يشرع لك ذلك. لامرين الامر الاول لان الرمل سنة فات محلها. والسنة اذا فات محلها وفتى فعلها كدعاء الاستفتاح اذا نسيه الانسان حتى شرع في قراءة الفاتحة فانه لا يشرع له تداركه. اذ هو سنة فات محلها

51
00:17:55.650 --> 00:18:18.500
والامر الثاني اننا لو قلنا لك ترمل في الاشواط المتبقية لادى ذلك الى تفويت سنتها هي اذ سنتها المشي ولا ينبغي ان نفوت السنة الحاضرة من اجل تدارك سنة فائتة

52
00:18:18.800 --> 00:18:38.850
لا ينبغي لنا ان نفوت السنة الحاضرة من اجل تدارك سنة فائتة الكلام واضح الكلام واضح ولا لا؟ واضح واضح ومن المسائل ايضا ما الحكم لو تعارض الرمل مع البعد عن الكعبة

53
00:18:39.150 --> 00:18:57.100
او المشي مع القرب. فان قربت من الكعبة طائفا فانك لا تستطيع ان ترمد ولكن اذا ابتعدت عن البيت اي الكعبة فانك تستطيع الرمل. فهنا تعارض فضلان فظل القرب من الكعبة ولكنه

54
00:18:57.100 --> 00:19:23.550
يفضي الى فوات الرمل وفضل الرمل بعيدا عن الكعبة ولكنه يفوت فضيلة القرب. فعندنا فضيلتان فهل هناك قاعدة تحل الاشكال؟ الجواب نعم الفضل الذاتي مقدم على الفضل المكاني اذا تعارض فضيلتان

55
00:19:23.600 --> 00:19:48.600
فضيلة تتعلق بذات العبادة نفسها اي بصفتها وفظيلة تتعلق بمكانها فاياك ان تقدم فضيلة المكان على فضيلة الذات ففظيلة العبادة في ذاتها مقدمة على الفظيلة التي ترجع الى مكانها قالوا لان فضيلة الذات متصلة

56
00:19:48.950 --> 00:20:13.100
وفضيلة المكان منفصلة والفضيلة المتصلة مقدمة على الفضيلة المنفصلة انتم معي ففي هذه الحالة يكون الرمل مع البعد افضل ولى ترك الرمل مع القرب شتقول يا عبد الله احسنت لا جرم ان البعد عن الكعبة

57
00:20:13.600 --> 00:20:36.950
مع الرمل هو الافضل لان الرمل فضيلة ترجع الى ذات الطواف واما القرب من الكعبة فهو فضيلة ترجع الى مكان الطواف والمتقرر انه متى ما تعارظت فظيلتان احداهما ارجعوا الى الذات والاخرى ترجع الى المكان فلا جرم ان فضيلة الذات مقدمة على فضيلة

58
00:20:37.100 --> 00:21:00.600
المكان فلو انك مثلا خلف الامام ولكن امام قبلتك قريبا من الامام شيء من التصاوير او شيء من الكتابات والزخارف التي تلهي نظرك ولكن اذا ابتعدت عن الامام تحقق لك الخشوع فايهما افضل؟ القرب مع ذهاب الخشوع ولا البعد مع بقاء الخشوع

59
00:21:00.900 --> 00:21:20.550
الجواب البعد مع بقاء الخشوع قالوا لماذا؟ قالوا لان فضيلة الخشوع فضيلة ذاتية ترجع الى ذات العبادة واما فضيلة القرب من الايمان فهي فضيلة ترجع الى مكان الصلاة والفظيلة الذاتية مقدمة على الفضيلة ايش

60
00:21:21.200 --> 00:21:46.500
المكاني الفضيلة الذاتية مقدمة على الفضيلة المكانية لو ان الانسان سعى في الدور الاول لما استطاع ان يرمل بين الحجرين لشدة الزحام. عفوا بين العلمين لشدة الزحام ولكنه ان سعى في الدور الثاني او الثالث استطاع ان يرمل بكل راحة. فاي الفظيلتين تقدمون

61
00:21:47.350 --> 00:22:07.350
الجواب نعم ان يطوف في الدور الثاني او الثالث او الذي يستطيع ان يسعى بين العلمين فيه ويأتي بهذه السنة. فاذا اياك ان تقدم فضائل المكان على فضائل الذات فان فضيلة الذات متعلقة بذات العبادة

62
00:22:07.350 --> 00:22:35.300
التي فهي فضيلة متصلة واما فضيلة المكان فهي فضيلة منفصلة والله اعلم. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على ان الكفار يفرحون بما يصيب المسلمين من الالام والمصائب قال الله عز وجل ان تصبك حسنة تسوءهم وان تصبك مصيبة افرحوا بها

63
00:22:36.000 --> 00:22:59.400
يفرح بها. يقول الله عز وجل ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصيبكم سيئة يفرحوا بها. وان تصبكم سيئة يفرح بها فهؤلاء اعداؤنا فيحزنون لفرحنا ويفرحون لحزننا ويمرضون اذا لصحتنا ويصحون لمرضنا

64
00:22:59.700 --> 00:23:16.250
فلا تظنن ان عدوك سينظر لك بعين الرأفة والرحمة وانما لا ينظر اليك الا بعين الغضب والحقد والحسد. فهو يتمنى ان يجد عليك الثغرة حتى يوصل لك الاذى ويوصل الضرر

65
00:23:16.450 --> 00:23:40.850
فهذا يوجب على المسلمين حكاما ومحكومين رؤساء ومرؤوسين الا يأمنوا جانب الا يأمنوا جانب الاعداء. مهما وعدوا ومهما اظهروا التأثر بمصائب المسلمين فانهم يكذبون هؤلاء بلا ضمير. هؤلاء بلا ضمير. فلا تزال صور الاطفال وجثث الارامل. تأتيهم

66
00:23:40.850 --> 00:24:00.850
في اعلامهم ولا يزالون يعقدون مؤامراتهم ويستنكرون اقوالا وهم الذين يمدون الكفرة بمثل هذه الالات التي تقتل المسلمين وهم الذين يبيعونهم الاسلحة. ولكنهم في وسائل الاعلام يتزينون بزي بزي الراحم وبزي المتعاطي

67
00:24:00.850 --> 00:24:26.550
قف ومن تحت الطاولة يبيعون الاسلحة التي تفتك بالمسلمين وترمى عليهم حتى تجعلهم جثثا واوصال متقطعة واشلاء متمزقة فاياكم ان تخدعكم ضحكاتهم واهاتهم واناتهم. واياكم ان تخدعهم ان تخدعكم منظمات حقوق الانسان عندهم. هؤلاء اكذبوا

68
00:24:26.550 --> 00:24:43.600
خلق الله هؤلاء اعظم من جر الانسان للهاوية واعظم من احتقر الانسانية واعظم من استهان بالنفوس واعظم من اراق الدماء فالواجب على المسلمين ان يحذروا وان لا يركنوا الى هؤلاء

69
00:24:43.650 --> 00:25:08.950
يقول الله عز وجل قال الله تبارك وتعالى الاية اللي فيها عظوا عليكم الانامل من الغير ذكروني بها لا اله الا الله يقول الله عز وجل ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار فالاطمئنان اليهم وتسليم امور المسلمين

70
00:25:08.950 --> 00:25:28.950
اليهم هذا كله من باب الركون. من باب الركون الى هؤلاء الكفرة. فلا يجوز الركون لهم. هؤلاء يكذبون حتى وان اظهروا التأثر بمصاب المسلمين فانهم يكذبون ووقائع الدهر تدل على كذبهم وعلى فجورهم

71
00:25:28.950 --> 00:25:53.850
طغيانهم فهم الذين قتلوا وهم الذين قطعوا وهم الذين شردوا وهم الذين باعوا تلك الاسلحة للعدو الذي يفتك بالمسلمين ثم يظهرون في وسائل اعلامهم بانهم حملوا وديع لا يريد اهلاك الحرث والنسل ولا يريدون بالمسلمين الا الخير. وهم يكذبون وهم يكذبون

72
00:25:57.050 --> 00:26:17.050
فالواجب علينا جميعا حكاما ومحكومين. رؤساء ومرؤوسين ان لا نأمن جانبهم. وان لا تغرنا ابتساماتهم ولا دعواتهم ولا التي ما التي لا اكثر منها ولا اقل من نتائجها. ولا تزداد المشاكل الا سوءا. لانهم هم

73
00:26:17.050 --> 00:26:38.200
من يقف وراءه ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على جواز النسخ من الاخف الى الاثقل فان مشيهم بين الركنين اخف من الرمل في الطواف كله. فالرمل مشروع على صفتين على الصفة المذكورة

74
00:26:38.200 --> 00:26:55.550
في هذا الحديث وهي الصفة الاخف وعلى الصفة المذكورة في الاحاديث الاخرى وهي الرمل الى من الحجر الى الحجر وهي الصفة الاثقل. فافاد ذلك انه يجوز النسخ من  اخف الى الاثقل

75
00:26:55.800 --> 00:27:15.800
ومثل ذلك ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت اربعا وهذا نسخ من الاخف الى الاثقل وهو اصح قولي اهل العلم في هذه المسألة

76
00:27:16.050 --> 00:27:39.200
ومن المسائل ايضا ان ان اظهار التصنع والتجلد لاعزاز الاسلام ليس من الرياء ولا من الفخر. بل هذا تصنع يحبه الله عز وجل لانه يتضمن اعزاز الدين فلا يدخل ذلك في حيز الممنوع ولا يعتبر من الرياء ولا يعتبر من التشبع بما لم يعطى

77
00:27:39.200 --> 00:28:01.750
ولا يعتبر من الفخر المحرم فاي فعل تقصد به اظهارا عزة الاسلام والمسلمين فانه من الافعال التي يحبها الله تبارك وتعالى ولذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اصحابه في الحرب يمشي متبخترا

78
00:28:01.800 --> 00:28:23.400
متخايلا قال ان هذه لمشية يكرهها الله الا في هذا الموضع. لانه موضع يتضمن ماذا؟ يتضمن اعزازا اعزاز الدين ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على ان مصلحة اعزاز الدين مقدمة على مصلحة النفس

79
00:28:24.300 --> 00:28:43.850
فان الانسان المريض لو اظهر صحته والانسان الفقير لو اظهر غناه والانسان الضعيف لو اظهر قوته ليقصد بذلك اعزاز الدين ان مع انه يتكلف ويضره ذلك الا ان مصلحة اعزاز الدين مقدمة

80
00:28:44.200 --> 00:29:04.450
على مصلحة النفس فينبغي للانسان ان يظهر عزة الاسلام وعزة المسلمين حتى وان افضى ذلك الى اتعاب نفسه ومجاهدته  ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على انه لا بأس بقصد اغاظة الاعداء في العبادة

81
00:29:05.150 --> 00:29:20.350
فاذا فعلت عبادة تقصد بها وجه الله عز وجل وتقصد مع ذلك انك تريد ان تغيظ اعداء الله. فهذا المقصود لا يتعارض مع اخلاص العمل لله بل هو طاعة على طاعة

82
00:29:20.750 --> 00:29:40.750
فان اغاظة الكفار وادخال الحزن على قلوبهم هذا من الطاعات التي يحبها الله عز وجل كما قال الله عز وجل ولا يطأون موطئا ايش؟ يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب له

83
00:29:40.750 --> 00:29:59.900
به عمل صالح. فالله يكتب لك بصلاتك لاغاظتهم عملين صالحين. انك صليت وانك ها وطئت موطئا تغيظه فيهم فلا يتنافى هذا مع اخلاص العمل بل هو اضافة طاعة الى الى طاعة

84
00:30:00.100 --> 00:30:19.000
ولذلك ما اجمل ان نرى في بلاد الكفار سواء بلاد الغرب او بلاد الشرق اذا كانت كافرة. ما اجمل ان نرى تلك الصفوف العظيمة في صلاة العيد وفي صلاة الجمعة وفي صلاة الكسوف او في صلاة الاستسقاء هذا من باب من باب ايغاظ هؤلاء

85
00:30:19.100 --> 00:30:50.150
ادخال الحزن على قلوبهم اذ والله ما يسرنا وينفعنا في ديننا يبغضونه ولا يريدونه ومن المسائل ايضا ان قلت وما حكم تسمية المدينة بيثرب في قولهم وهنتهم حمى يثرب فما حكم تسمية المدينة باثره؟ الجواب مكروه ولا ينبغي للمسلمين الاستعاضة عن الاسم

86
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
المدني القرآني الذي يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم الجاهلي. فان يثرب هو اسم المدينة في الجاهلية ولذلك كان اهل الجاهلية ربما يقولونها هذا الاسم قصدا حتى يذكروا الاوس والخزرج تاراتهم

87
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
كما قال الله عز وجل عنه عن المنافقين. يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا. يريدون ان يذكروهم بتلك الايام التي الحروب فيها بينهم دائرة. والا فالله عز وجل سماها في كتابه المدينة. ما كان لاهل المدينة ومن حولهم

88
00:31:30.150 --> 00:31:51.150
من الاعراب والنبي صلى الله عليه وسلم سماها طيبة وطابة والمدينة. فلا ينبغي ابدا  ان ينتقل المسلمون من هذه التسمية الشرعية الثابتة بالوحي الى تلك الى ذلك الاسم الجاهلي. بل ويؤكد هذا ايضا

89
00:31:51.150 --> 00:32:11.150
ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت بقرية تأكل القرى يقال لها يثرب وهي المدينة. يقال لها يثرب وهي المدينة. قال الامام ابن عبدالبر

90
00:32:11.150 --> 00:32:33.500
رحمه الله تعالى في هذا الحديث اي المذكور انفا دليل على كراهية تسمية المدينة بيثرب على ما كانت تسمى في الجاهلية فانتبهوا لهذا. لاننا نرى في بعض وسائل الاعلام بعض الغمزات الجاهلية في هذه التسمية واحياء اسمها باسم

91
00:32:33.500 --> 00:33:02.050
او تحت دائرة احياء التراث. ومن المسائل ايضا من عجائب الامام مالك ابن انس رحمه الله انه لا يرى الرمل في الطواف لا يرى الرمل في الطواف ولكن لعله لم لم يبلغه الدليل. والا فالادلة واضحة ظاهرة في مشروعية الرمل في الطواف الاول. واقوال العلماء

92
00:33:02.050 --> 00:33:19.350
يستدل لها لا بها وكل يؤخذ من قوله ويترك الا قول النبي صلى الله عليه وسلم. فلعله رحمه الله لم يبلغه الدليل او بلغه وظن وظن ان ثمة معارظا راجحا له

93
00:33:19.400 --> 00:33:36.800
ومن المسائل ايضا اعلم ان هناك سنة اخرى في طواف القدوم ايضا فسنة الرمل تخص طواف القدوم وهناك سنة اخرى ايضا تخص طواف القدوم. وهي سنة الاضطباع في الاشواط كلها

94
00:33:36.800 --> 00:34:01.450
فان قلت وما صفته فاقول هو ان يجعل نصف الرداء الايمن تحت ابطه الايمن ثم يلقيه على كتفه الايسر فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطوف الطواف الاول مطبعا كما في حديث يعلى ابن امية قال رأيت النبي صلى الله

95
00:34:01.450 --> 00:34:24.800
الله عليه وسلم يطوف مطبعا وعليه برد. وعليه برد فان قلت وما محله؟ اي محل الاضطباع؟ فاقول محله طواف القدوم خاصة في جميع الاشواط السبعة لا في الثلاثة الاول منها بل في جميع الاشواط السبعة

96
00:34:24.850 --> 00:34:46.500
فيبتدأ الاضطباع عند ابتداء طواف القدوم وينتهي بعد الشوط السابع وقبل ركعتي الطواف فان قلت وما حكم الاضطباع؟ فاقول لا اعلم خلافا بين اهل العلم في انه سنة في انه سنة

97
00:34:48.200 --> 00:35:12.400
فان قلت وما الحكمة منه؟ فاقول ليكون اخف للطائف والرامل. فان الكتف احد الكتفين اذا كانا باديا فان المشي يكون اسرع ليس ثمة ما يشغل كتفيك ومن المسائل ايضا ولا خلاص يكفينا هذا لعلنا نكتفي بهذا القدر

98
00:35:12.600 --> 00:35:18.800
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وبه انتهى الدرس الاول من عمدة الاحكام