1
00:00:00.200 --> 00:00:47.700
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة فما لنا من ربنا واحيانا بالعلم كالازهار في البستان

2
00:00:48.500 --> 00:01:13.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فمرحبا بكم واهلا في هذا المجلس الحديثي

3
00:01:13.900 --> 00:01:39.150
وهو التاسع في المستوى الثاني في هذه اللقاءات التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نسأل الله تبارك وتعالى ان يكون مجلسا مباركا وان يرزقنا فيه علما نافعا

4
00:01:39.250 --> 00:02:05.150
وعملا صالحا متقبلا اما بعد فلعلنا نجيب عن سؤال سبق ذكره في الحلقة الماضية ولم نجب عليه لانقظاء الوقت الا وهو في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

5
00:02:05.950 --> 00:02:35.600
ان هذه الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء كان السؤال الذي سبق ذكره في بداية اللقاء الماضي ولم نجب عليه قوله عليه الصلاة والسلام في سياق التحذير

6
00:02:35.850 --> 00:03:06.700
والتنبيه فاتقوا الدنيا الدنيا تشمل كل ما فيها مما يغر ومما يفتن من المال والبنون وزخرفها مناصبها وما فيها من الوان وانواع النعم التي قد تكون احيانا سببا في اغترار الانسان بها

7
00:03:06.750 --> 00:03:29.100
وافتتانه بها. ومن ذلكم من تلكم النعم التي هي من الدنيا فتنة النساء فقوله عليه الصلاة والسلام فاتقوا الدنيا هذا يشمل كل فتنة تكون في الدنيا ومنها فتنة النساء فما وجه

8
00:03:29.200 --> 00:03:50.750
ذكره صلى الله عليه واله وسلم النساء ايضا. فقال فاتقوا الدنيا واتقوا النساء مع ان الدنيا التحذير والتنبيه من الاغترار بالدنيا يشمل فيما يشمل فتنة النساء. الجواب عن هذا له شبيه في كتاب الله عز وجل

9
00:03:50.950 --> 00:04:13.700
لقوله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات هذا يشمل الصلوات المفروضات كلها ثم قال سبحانه والصلاة الوسطى. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فهو من قبيل عطفي الخاص على العام لمعنى فيه

10
00:04:14.100 --> 00:04:34.500
ولا شك ان ذكر او التأكيد والتنبيه على فتنة النساء مع كونها تدخل في التنبيه على الحذر من فتنة الدنيا لعظم الافتتان بالنساء ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فاتقوا الدنيا واتقوا النساء

11
00:04:34.550 --> 00:04:58.700
فان الافتتان بهن عظيم وايضا آآ ذكر عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث قال فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء فاقتضى ذلك تأكيد التنبيه من هذه الفتنة وقال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة

12
00:04:58.800 --> 00:05:24.900
اضر على الرجال من النساء نعم هذا هذه هذا باب من ابواب الفتنة اه قد يفتن به الانسان لكن اذا تناول الانسان تلك النعمة من وجهها الشرعي الصحيح عبر ما شرعه الله تبارك وتعالى فذلك من خير متاع الدنيا. كما قال عليه الصلاة والسلام

13
00:05:25.950 --> 00:05:48.100
الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة. وكما قال عليه الصلاة والسلام حبب الي من دنياكم حبي الي من دنياكم النساء والطيب ثم نشرع باذن الله تعالى وعونه في الحديث التاسع

14
00:05:48.800 --> 00:06:15.950
الا وهو حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول

15
00:06:16.050 --> 00:06:49.100
اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك اخرجه الامام البخاري في صحيحه وترجم عليه فقال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

16
00:06:50.300 --> 00:07:13.950
هذا الحديث قال بعض العلماء اصل في قصر الامل في الدنيا وان المؤمن لا ينبغي له ان يتخذ الدنيا وطنا ومسكنا فيطمئن فيها ولكن ينبغي ان يكون فيها كأنه على جناح سفر

17
00:07:14.150 --> 00:07:41.450
يهيئ جهازه للرحيل يلفت نظرنا قول عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في بداية حديثه اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي وجاء في بعض الاصول بمنكبي المنكب مجتمع الكتف مع العضد. ولعله مثل هذا نحو هذا المكان

18
00:07:42.050 --> 00:08:01.100
فعلى رواية الافراد اخذ النبي عليه الصلاة والسلام وظع يده على كتفه صلى الله عليه وسلم ورظي الله عن ابن عمر وعلى رواية بمنكبيا يعني اخذ بيديه المنكبين تمت فائدة لطيفة

19
00:08:01.200 --> 00:08:20.900
في هذه الصفة وهذه الحركة منها ملاطفة هذا الذي يتعلم وكان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما شابا حدثا ثم ايضا فيه فائدة اخرى اضافة الى الملاطفة التنبيه

20
00:08:20.950 --> 00:08:42.650
يعني اثارة الانتباه فاذا اخذ النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بمنكبه فانه يكون في غاية الانتباه والاستعداد لما سيقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ايضا فيه فائدة مهمة جدا

21
00:08:43.000 --> 00:09:10.650
العناية بالفتيان والشباب عبدالله ابن عمر انما اجيز يعني لم يجز لم يحضر معركة بدر لانه كان صغيرا واجيز بعد ذلك كان شابا حدثا والنبي الكريم عليه الصلاة والسلام يوجه هذا الخطاب لشاب من شباب الصحابة يقول كن في الدنيا كأنك

22
00:09:10.650 --> 00:09:36.000
غريب او عابر سبيل. يقول له هذا وهو في مقتبل العمر. فهي فائدة مهمة ايضا في تربية الفتيان والشباب على معاني على هذه المعاني الشرعية الاصيلة. لكن ثمة سؤال هل هذه الوصية وهذا التنبيه خاص بعبدالله ابن عمر

23
00:09:36.700 --> 00:10:04.200
ذلك ما سيكون الجواب عنه بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن ربنا سبحانه وتعالى بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان هل كرم المرأة احد مثلما كرمها الاسلام؟ فالنساء شقائق الرجال

24
00:10:04.300 --> 00:10:31.050
وانما خصت المرأة ببعض الاحكام كاعفائها من الجمع والجماعات مراعاة لانوثتها. لا تحقيرا لها فللمرأة حقها في التعليم وقد خصص النبي صلى الله عليه وسلم درسا لتعليم النساء ولا يمنعها الحياء من طلب العلم. قالت عائشة رضي الله عنها

25
00:10:31.150 --> 00:10:53.350
نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين والتعليم حق للمرأة على ابيها وزوجها عن علي ابن ابي طالب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا

26
00:10:53.350 --> 00:11:19.350
انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة قال علموهم وادبوهم. وتعلم المرأة زوجها ان كانت اعلم منه قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع حين علمته زوجته بعض الاحكام. يا ابا رافع

27
00:11:19.550 --> 00:11:39.200
انها لم تأمرك الا بخير. والتاريخ الاسلامي زاخر بالنساء العالمات المعلمات كعائشة ام المؤمنين قال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة

28
00:11:39.250 --> 00:12:05.750
ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية. وحفصة بنت سيرين البصرية وفاطمة بنت عباس البغدادية. فتعلمي واعملي وابشري. قال تعالى ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدونون

29
00:12:05.750 --> 00:12:38.800
يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا  مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما سبقت الاشارة الى هذا السؤال هل هذه الوصية خاصة بعبد الله بن عمر؟ ذكر بعض العلماء فائدة جليلة هنا

30
00:12:38.900 --> 00:13:06.550
قالوا ان الخطاب وان كان للمفرد فان المقصود الجمع فمقصود الخطاب مقصود الخطاب كل امته صلى الله عليه وسلم فاذا قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لواحد من الصحابة مثل هذا كن في الدنيا كأنك غريب فالمقصود من وراءه ايضا من امته صلى الله

31
00:13:06.550 --> 00:13:33.450
عليه واله وسلم. ولهذا امثلة كثيرة فقال قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب تقدمت الاشارة الى الدنيا والممدوح منها والمذموم في لقاء ماض. وهنا نشير اشارة. هل المذموم في الدنيا الزمن

32
00:13:33.750 --> 00:13:52.450
هل المذموم في الدنيا المكان هل المذموم في الدنيا ما ما اودع فيها من ايات الله والاء من الجبال والبحار والانهار؟ كلا. المذموم في الدنيا هو خطيئة بني ادم. الاغترار بها

33
00:13:52.850 --> 00:14:20.700
نعم وجعلت جعلت الدنيا من طبيعتها لزخرفها ولكونها عاجلة انها غالبا تغر من يغتر بها. فجاء التحذير واقعا على هذا. على الاغترار بها. والا ان الدنيا مزرعة يحصد فيها المؤمن العمل يزرع فيها المؤمن العمل الصالح

34
00:14:20.750 --> 00:14:47.900
فيحصد خيرا كثيرا عظيما في الاخرة. ولهذا قال بعض السلف كما تقدم في لقاء سابق نعمة الدنيا للمؤمن يعمل فيها صالحا يعمل فيها قليلا فيؤجر اجرا عظيما كثيرا. الاخرة الاخرة هي الحياة الحقيقية. قال الله عز وجل وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. هي الحياة الحقيقية. اما

35
00:14:47.900 --> 00:15:13.100
اما الدنيا فتزول وتنقضي قطعا ويقينا تنقضي وتنقطع قطعا. فالدنيا زائلة فمن استثمرها بالعمل الصالح. ثم قبل منه ذلك فالفوز العظيم يكون بالخلود الدائم في جنات النعيم. فنعمة الدنيا للمؤمن يعمل فيها قليل

36
00:15:13.100 --> 00:15:31.200
فقوله عليه الصلاة والسلام كن في الدنيا المقصود في هذه الحياة الدنيا بعموم ما فيها. كيف يكون ذكر له النبي الكريم عليه الصلاة والسلام احدى حالتين كن في الدنيا كأنك غريب

37
00:15:31.850 --> 00:15:49.400
او عابر سبيل هنا تنبيه هل قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث او او هل هذه اللفظة في هذا الحديث؟ او هل هي للشك كما جاء مثلا في قول الراوي

38
00:15:49.750 --> 00:16:07.350
عن النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وستون او بضع وسبعون. هذا شك من الراوي. شك من الراوي. هل قال النبي صلى الله عليه وسلم سبع وستون ام قال النبي صلى الله عليه وسلم بضع وسبعون هذا شك

39
00:16:07.700 --> 00:16:24.750
اما في هذا الحديث فاو هنا ليست من لفظ الراوي لشكه بل هي من لفظ النبي عليه الصلاة والسلام السلام كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. يعني كن

40
00:16:24.800 --> 00:16:47.400
مثل الغريب او كن مثل عابر السبيل. فاختر احدى الحالين فكن على احداهما وثمة وجه اخر ذكره بعض اهل العلم قالوا ان او قول ان او في قوله عليه الصلاة والسلام كن في الدنيا كأنك غريب بمعنى بل

41
00:16:47.450 --> 00:17:11.050
كن في الدنيا كأنك غريب بل عابر سبيل ويتضح هذا من الفرق بين الغريب وعابر السبيل الغريب ما حال الغريب الذي هو في غربة عن بلده وعن وطنه الغريب اولا

42
00:17:11.350 --> 00:17:31.850
قلبه متعلق بوطنه وليس متعلقا بدار الغربة وقلبه متعلق باهله في بلده. وليس متعلقا بالناس في دار الغربة. ولذلك يستوحش في كثير من الاحيان لا يأنس بكثير من الناس. ذكر هذا بعض اهل العلم

43
00:17:32.050 --> 00:18:01.200
الغريب ايضا ليس له امل طويل. فيعمر دار الغربة ويحرص على ان يؤسس فيها وان ان يبقى فيها كثيرا لا قلبه متعلق ببلده حتى وان كان حتى وان مكث في دار الغربة لكن قلبه وامله في بلده الذي الذي يقيم فيه

44
00:18:02.150 --> 00:18:27.100
لكن اشد من ذلك عابر السبيل عابر السبيل المسافر الذي يعبر الطريق يعبر السبيل يمر لا ينشغل بشيء اصلا هو قد شرع قد شرع في الرجوع الى مقصده قد شرع وبدأ في الرجوع الى بلده فهو مسافر عابر سبيل. طيب المسافر

45
00:18:27.250 --> 00:18:53.000
هل يمكن ان يأخذ معه بناء المسافر هل يمكن ان يحمل معه اثقال المسافر ماذا يحمل معه؟ عابر السبيل لا يحمل معه الا ما لا بد منه وذلك نرى نرى في المسافر لا يحمل الا شيئا لابد منه لانه سيكلفه ثقلا ويؤخره

46
00:18:53.000 --> 00:19:13.000
نفقة اذا اجر عليه وغير ذلك. ولذلك المسافر لا يمكن ان يأخذ مثلا سريرة نومه ويأخذ خذ مثلا غرفة جلوسه لا يأخذ ملابسه وما لابد له منه من الزاد والمتاع. حتى الزاد والطعام انما يأخذ

47
00:19:13.000 --> 00:19:37.500
شيئا يسيرا او يحمل نقودا شيئا نقودا يشتري من الطريق فهو متخفف في سفره لان ان له هما ان يصل الى بلده. انظروا الى هذين المثلين العظيمين اللذين ضربهما النبي صلى الله عليه وسلم لما ينبغي ان يكون عليه المؤمن في

48
00:19:37.500 --> 00:19:59.000
دنيا يعني يكون في دنياه وكأنه غريب ليست دار دار وطنه. وهو في الحقيقة نحن في الحقيقة في حقيقة الامر فان ابانا ادم عليه السلام لم يكن في هذه الدنيا وانما كان في الجنة

49
00:19:59.500 --> 00:20:25.250
فاهبط منها بسبب المعصية اهبط منها بسبب المعصية. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله فحي على جنات عدن فانها منازلنا  فانها منازلنا الاولى وفيها المخيم. فاهبط منها من الجنة ووعد ان اطاع الله تعالى ان يعود اليها

50
00:20:25.550 --> 00:20:45.200
هي في الحقيقة هذه الدنيا دار دار عقوبة دار عقوبة لابن ادم والا فان ابانا ادم كان في الاصل في الجنة نعم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

51
00:20:45.350 --> 00:21:11.600
والسؤال كيف يكون الانسان في دنياه كأنه غريب لا يستثقل لا يستثقل من متاعها ولا يتعلق قلبه بزخرفها ولا يطول فيها امله بل ينبغي ان يكون دائما متهيأ مستعدا للعودة الى

52
00:21:11.650 --> 00:21:31.700
الى داره الحقيقية الى الدار الاخرة اما هذه الدار فهي دار نار مؤقتة مر بنا انفا كلام قول ابن القيم رحمه الله فحي على جنات عدن فانها منازلنا الاولى وفيها المخيم

53
00:21:31.700 --> 00:21:52.900
لكننا سبي العدو. ابليس بسبب ابليس سبانا وبسبب الخطيئة انزلنا الى هذه الارض ولكننا سبي العدو فهل ترى او فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم

54
00:21:52.900 --> 00:22:24.150
مغرم بداره واصل بلده الذي يعيش فيها. نستكمل الحديث عن هذا الحديث بعد فاصل قصير. نعود اليكم بعده باذن الله تعالى  عن اي شيء تبحث وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب

55
00:22:24.200 --> 00:22:45.700
وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب المعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر

56
00:22:45.900 --> 00:23:05.900
قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة. ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة. فلا ان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل

57
00:23:06.100 --> 00:23:27.850
وذو الهمة في الطلب يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال ساضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي قرأت على اسماعيل بن احمد

58
00:23:28.000 --> 00:23:46.800
صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طالب العلم فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي

59
00:23:46.950 --> 00:24:14.450
ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة فاطرح عنك الكسل واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان ان الله لمع المحسنين

60
00:24:14.850 --> 00:24:45.650
بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان مرحبا بكم مع هذا الحديث العظيم وهذه الوصية الجليلة من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ينبغي لكل مؤمن يسمع هذا التوجيه العظيم

61
00:24:45.750 --> 00:25:05.950
من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان يسأل نفسه وان ينظر موقعه من هذه الوصية في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل هذا هذا حال المؤمن اذا سمع مثل هذا عن النبي الكريم

62
00:25:06.050 --> 00:25:26.350
صلى الله عليه واله وسلم ولهذا كان لهذه الوصية كان لها اثر بالغ في قلب عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه فجاء عنه في هذا الحديث من قوله

63
00:25:27.250 --> 00:25:41.250
وقال بعض العلماء نص بعض العلماء على ان هذه الوصية من عبد الله بن عمر مستفادة من هذا الحديث من وصية النبي صلى الله عليه وسلم. النبي الكريم الله عليه واله وسلم قال له كن في الدنيا

64
00:25:41.500 --> 00:26:11.250
كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك كأن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وارضاهما يقرب هذه الوصية النبوية الى الناس

65
00:26:11.450 --> 00:26:35.000
يقول كيف اذا امسيت فلا تنتظر الصباح فيهما معنيان كلاهما صح. صحيح المعنى الاول اذا امسيت فلا تقل فلا تؤمل ان تعيش الى الغد بل اجعل نفسك كانك تلقى ربك ليلتك هذه

66
00:26:36.100 --> 00:26:52.650
كانت امرأة من الصالحات تقول اذا امسى عليها الليل تقول هذه ليلتي هذه ليلتي. ثم تجتهد في العبادة ثم اذا اصبحت قالت هذا يومي هذا يومي وتجتهد في العبادة تخاطب نفسها وكأن ذاك اخر

67
00:26:52.750 --> 00:27:14.950
وقتها وعمرها الدنيا عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وارضاهما يقول اذا امسيت لا تنتظر الصباح اجعل نفسك وهذا امر يقين هذا امر محتمل. لكل مؤمن ان تكون تلك الساعة اخر ساعة يعيشها في الدنيا. ونحن نرى في زماننا

68
00:27:14.950 --> 00:27:36.550
هذا كثرة موت الفجأة بالحوادث والامراض التي تنزل الانسان فيموت فجأة وغيرها كثير كثير ممن يموت فجأة وكثير ممن يصاب فيموت بعد اصابته كثير هذا يرى امامنا دائما والعبرة للمعتبر

69
00:27:37.300 --> 00:27:56.400
واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. اذا اصبحت فتهيأ واستعد للقاء ربك قال وخذ من صحتك لمرضك. هذه هذه حال من كان في الدنيا كأنه غريب او عابر سبيل. اذا امسى يقول هذه اخر

70
00:27:56.400 --> 00:28:20.850
يحتمل ذلك حتى يستعد للقاء الله تعالى واذا اصبح كذلك ثم قال وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. نعم تقدم انفا قلت ان في قوله صلى الله ان في قول عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اذا امسيت فلا تنتظر الصباح يعني احتمل ان يكون هذا اخر حياتك ان تكون تلك الليلة

71
00:28:20.850 --> 00:28:40.850
هي اخر ليلة لك في الدنيا. وايضا فيه معنى اخر اشار اليه بعض اهل العلم قالوا اذا كان عندك عمل وطاعة فلا تؤجلها الى الغد بل لا تنتظر الصباح واعمله اذا كان خيرا تستطيع ان تعمله فاعمله في ليلتك ولا تؤجله

72
00:28:40.850 --> 00:29:05.850
من المبادرة الى الاعمال الصالحة نعم واذا وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك خذ من صحتك لمرضك اذا كنت في حال الصحة والسلامة والنشاط. عندك قدرة على العبادة. عندك قدرة على الطاعة. عندك قدرة على القربات. فاغتنم هذا الوقت

73
00:29:05.850 --> 00:29:29.900
قبل ان يحل بك المرض فتعجز هذا المعنى الاول وهو معنى صحيح اذا اذا احل بك المرض عجزت انقطعت قوتك. المعنى الثاني وهو مفيد جدا نستفيده من قوله عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح اذا مرض العبد

74
00:29:29.950 --> 00:29:59.650
او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما في حال صحته يصلي ويقرأ القرآن ويتصدق يزور المرضى ويصل رحمه وله عادات عبادات لو عادات في عبادات فاذا مرض كتب الله تعالى له اجره كأنه يعمله. لا يتخلف من ذلك شيء. ذلك فضل الله. فوصية ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

75
00:29:59.650 --> 00:30:16.650
تنتظم هذا المعنى والمعنى الاول كلاهما معنى صحيح. كلاهما معنى صحيح. خذ من صحتك قبل ان تعجز بالمرض وخذ من صحتك فاذا مرضت كتبت اجورك العظيمة التي كنت تعملها في حال صحتك

76
00:30:16.900 --> 00:30:39.700
فهنيئا لمن عمل بهذه الوصية اصيب شخص اصيب بحادث حادث اعاقه فاصبح لا يتحرك الا رأسه ونطقه ولسانه فقالوا له ماذا تتمنى قال اتمنى هذي امنيته في الدنيا ذكر شيئين

77
00:30:39.800 --> 00:31:02.900
احدهما قال اتمنى ان استطيع ان اقلب اوراق المصحف حتى استطيع اقرأ كتاب الله هذا الامر الذي نستطيعه في حال صحتنا قد نغفل عنه كثيرا انظر الى من ابتلي واصيب يتمن هذه صارت بالنسبة له امنية في حياته. ان يستطيع يقلب المصحف

78
00:31:03.250 --> 00:31:29.550
لذلك عبرة لمن اعتبر انظروا الى كبار السن الذين يجهدون انفسهم ويتعبون تعبا شديدا في الصلاة. ونراهم في المساجد احيانا على الكرسي واحيانا يحملون حملا وانظر الى الشاب النشيط القوي ذلك العاجز ينظر الى الشاب نظر اغتباط انه يستطيع ان يصلي ما شاء

79
00:31:29.550 --> 00:31:47.150
اه ويستطيع ان يقرأ القرآن خذ من صحتك لمرضك. كثير من الشباب يغفلون عن هذه النعمة كثير ما يغفل الانسان عن النعم فهذه نعمة جليلة. خذ من صحتك لمرضك. ومن حياتك

80
00:31:47.250 --> 00:32:10.600
لموتك خذ من حياتك في حال ان هذه الدنيا هذه الساعات هذه الايام كما قال بعض السلف انما يومك غنيمة عندك هذا الزمن تغتنمه لتزرع الصالحات. فيكون لك عند الله تعالى الخير العظيم والثواب

81
00:32:10.600 --> 00:32:28.300
تنبيه على ما تقدم ليس المقصود كن في الدنيا كأنك غريب الاعراض عن الدنيا بالكلية وعن اسبابها. انما المقصود ان يكون القلب متعلقا بالله. يسعى الانسان وفي طلب الرزق وفي اخذ ما يحتاجه

82
00:32:28.350 --> 00:32:42.550
من دنياه ليكون عونا له على طاعة الله الذي يعيقه عن السير الى الله هذا هو الذي يحذر منه. وهذا هو الاغترار الذي حذرنا الله تبارك وتعالى منه. الاغترار بالدنيا

83
00:32:42.550 --> 00:33:07.500
يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا. ولا يغرنكم الله الغرور فلا تغرنكم الحياة الدنيا قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في كتابه معارج القبول وهو يذكر حال الدنيا والتحذير من فتنتها

84
00:33:07.550 --> 00:33:32.200
قال رحمه الله تعالى منبها الى هذا المعنى العظيم يعني لان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عنه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك. وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك. وحياتك قبل موتك. قال

85
00:33:32.200 --> 00:33:52.200
الله تعالى. يعني ان هذه الخمس ايام الشباب والصحة ايام الشباب والصحة والغنى والفراغ والحياة هي ايام العمل والتأهب والاستعداد والاستكثار من الزاد. فمن فاته العمل فيها لم يدركه عند مجيء اضدادها. ولا ينفعه التمني للاعمال بعد التفريط منه

86
00:33:52.200 --> 00:34:12.200
والاهمال في زمن الفرصة والامهال. فان بعد كل شباب هرما وبعد كل صحة سقما. وبعد كل غنى فقرا وبعد كل فراغ شغلا وبعد كل حياة موتى. فمن فرط في العمل ايام الشباب لم يدركه في ايام الهرم. ومن فرط فيه في اوقات الصحة

87
00:34:12.200 --> 00:34:32.200
لم يدركوا في اوقات السقم. ومن فرط فيه في حالة الغنى فلم ينل القرب التي لم تنل الا التي لم تنل الا بالغنى لم يدركه في حالة الفقر. ومن ومن فرط فيه في ساعة الفراغ لم يدركه عند مجيء الشواغل. ومن فرط في العمل

88
00:34:32.200 --> 00:34:52.200
في زمن الحياة لم يدركه بعد حيلولة الممات. فعند ذلك يتمنى الرجوع وقد فات. ويطلب الكرة وهيهات. وحيل بينه وبين ذلك وعظمت حسراته حين لا مدفع للحسرات. نعم. واعظم من ذلك واجل واعظم من ذلك واجل

89
00:34:52.200 --> 00:35:15.500
كلام الله عز وجل وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله

90
00:35:15.500 --> 00:35:40.400
وان كنت لمن الساخرين. او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين. او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة ساكون من المحسنين. اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يختم لنا برضاه. انه ولي ذلك والقادر عليه. الى ان القاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا

91
00:35:40.400 --> 00:36:07.000
تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العلوم دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان