يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وسيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المتجدد
الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي هذا اللقاء وهو اللقاء التاسع عشر نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث انس ابن مالك
رضي الله تعالى عنه وارضاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وان سأله في اثره فليصل من احب ان يبسط له في رزقه
وينسأ له في اثره فليصل رحم دعونا بارك الله فيكم في بداية هذا الحديث في بداية هذا اللقاء ومدارسة هذا الحديث نضع اه اسئلة لعلها تعيننا على فهمي هذه المعاني التي تضمنها هذا الحديث العظيم
ما معنى ان يبسط له في رزقه؟ وما معنى وينسأ له في اثره. ما المقصود باثره اليس الرزق مكتوب اليس الاثر والاجل مكتوب فما العلاقة بين هذا الحديث بين غيره من النصوص التي فيها ذلكم المعنى
هل يحسن او هل كون الانسان كون الانسان يحب ان يبسط له في الرزق هل ذلك مذموم او ممدوح هذا الحديث هذا سؤال في اي باب يمكن ان يوضع؟ في هذا الحديث
في اي باب هذه اسئلة لعلها تثير آآ تثير الانتباه لبعض المعاني التي تضمنها هذا الحديث العظيم المتفق عليه. هذا الحديث متفق عليه. خرجه البخاري ومسلم. من حديث انس رضي الله عنه. وخرجه
البخاري ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه هذا الحديث يصلح ان يكون
في باب ما جاء في فضيلة صلة الرحم في فضيلة صلة الرحم وينشيء التفاقل فيما يترتب على صلة الرحم هذا الامر صلة الرحم تظافرت به النصوص من الكتاب والسنة. وسنذكر شيئا يسيرا منها
قبل ان نذكر نريد ان نجري مقارنة سريعة عاجلة. مجتمع لا يتعارف الناس فيه اقصد مع ارحامهم ولا يوجد روابط اسرية اصلا وتفكك اسري او تفكك اسري وظنون وحسد وبغضاء وعدم صلة وعدم مشاركة في الافراح وعدم مشاركة في الاحزان ولا صلة
ولا اتصال ولا احسان بل البغضاء والحسد والكره والمطالبات والمحاكمات والمخاصمات والمقاطعات مجتمع هكذا كيف يكون ومجتمع اخر فيه الترابط الترابط الاسري او الاسري فيه المودة والرحمة فيه المحبة فيه الصلة
فيه الاحسان فيه المشاركة اذا كان فرح او اذا كان حزن وفيه الترابط والمودة كيف المجتمع الاول وكيف المجتمع الثاني كيف يكون الشقاء في في المجتمع الاول بالحسد والبغضاء والشحناء عذاب
وهو عقاب دنيوي ونكد من نكد الدنيا والمثال الاخر والمجتمع الاخر فيه المودة والسعادة وانشراح الصدر وفيه التعاون والتناصر والتكاتف اذا عرفت هذا فانظر فانك يا رعاك الله اذا نظرت الى مجمل النصوص
الى مجموع النصوص في العلاقة بالوالدين والعلاقة مع الاقارب والعلاقة مع الارحام وجدت نتيجة مهمة من عامة النصوص التي تدعو الى الصلة والاحسان والترابط والتعاون خرجت بنتيجة مهمة ان هذا الدين العظيم القويم
الذي هو شريعة رب العالمين يسمو ويرنو الى سعادة الدنيا قبل الاخرة ويتطلع الى الرقي بالمجتمع. لكي يكون مترابطا متعاونا متناصرا. لكي يكون سعيدا بهذه الصلة في الدنيا قبل الاخرة
كيف تكون سعادة الانسان الرجل الكبير حينما يتصل به احد ويسأله عن حاله ثم يزوره ويسأله المريض حين يزار المصاب حينما يحصل له حادث او شيء حينما يأتي الناس من اقاربه وذوي رحمه فيقفون معه
في الحقيقة مجموع النصوص يخرج منها الانسان بحقيقة يقينية ان هذا الدين العظيم القويم يتشوف ويتطلع الى اسعاد ادي اتباعه في الدنيا قبل الاخرة. يسعدون في دنياهم قبل اخرتهم. اما المجتمع الاخر المتناحر المتخاصم
آآ الذي تسوده البغضاء والشحناء فذلك والعياذ بالله من نكد الدنيا وشقائها. هذا قبل الاخرة انظروا يرعاكم الله كيف جعلت النصوص كيف تنظر الشريعة الى صلة الرحم والى ضدها وهو قطيعة الرحم
جعل الله تعالى صلة الرحم من شعب الايمان. بالله واليوم الاخر رسالة مختصرة سريعة الى من يقطع رحمه النقص ليس في امر اجتماعي النقص في الايمان قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فليصل رحمه والامام البخاري رحمه الله ذكر مجموعة من الابواب في هذا في هذا الامر وهو صلة الرحم وضدها. قال رحمه الله باب وتقطع ارحامكم ماذا اخرج في هذا الباب؟ وما هي الاحاديث التي ذكرها بعد ذلك نذكرها بايجاز؟ ولكن بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله
تعالى امانة عظيمة ومسؤولية كبيرة انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى يا ايها الذين امنوا انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب ادبوهم وعلموهم سنعلمهم العقيدة الصحيحة قال تعالى
ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام اني اعلمك ككلمات احفظ الله يحفظك ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر
كما يعلمون السورة من القرآن ونعلمهم الصلاة قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. واضربوهم عليها وهم ابناء عاشر علمهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة
يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا. او نلحقهم بحلقات التحفيظ ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى
قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن فاحرص على تعليم اهلك. واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته. وهو مسئول عنهم
مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث صلة الرحم. وما ادراك ما صلة الرحم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح باب وتقطعوا ارحامكم ثم روى بسنده من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت
رحم قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة القطيعة القطيعة. قال القائل من؟ الله الله الذي بيده ملكوت كل شيء. قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال فذاك لك
اذا الذي يقطع رحمه يقطع عنه ما ذكره الله اذا قطع رحمه فالله تعالى قال اقطع من قطعك وروى ايضا الامام البخاري رحمه الله الحديث المشهور الذي فيه ذكر قصة النبي عليه الصلاة والسلام ونزول الوحي عليه اول مرة. هذا الحدث العظيم
فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى اتى حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع ثم ذكر لخديجة ما حصل قال لقد خشيت على نفسي فاخبرها الخبر. قالت رضي الله عنها وارضاها وهي التي كانت تلقب
العاقلة او او نحو ذلك قالت كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا. عجيب حديث البخاري ما الذي ادراها عندها ادلة المرأة العاقلة عندها ادلة قالت كلا ابشر النبي صلى الله عليه وسلم يرتجف ويقول خشيت على نفسي وهي لا تقول له لا
بل تقول ابشر اين دليلها؟ قالت والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم الى اخر ما ذكرت انك لتصل الرحم. ان كنت تصل الرحم لا يخزيك الله ابدا الى القاطع الى قاطع الرحم اخشى
اخشى من ضد ذلك واثري يخشى من من من اثر قطيعة الرحم. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب فضل صلة الرحم وخرج فيه حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله
استمع الى السؤال اخبرني بعمل يدخلني الجنة. سؤال مختصر هو النهاية. هو المقصد الجنة قال القوم ما لهم؟ ما له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى ما له
فقال النبي عليه الصلاة والسلام تعبد الله لا تشرك به شيئا. انظروا الى الجواب. عظائم الامور اصول الاركان. تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم
وتصل الرحم ذكر صلة الرحم مع العبادة الاخلاص اخلاص العبادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة. ثم خرج البخاري رحمه الله تعالى فقال باب اثم القاطع ثم خرج بسنده من حديث جبير بن مطعم
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع هذا من اشد احاديث الوعيد لمن يقطع رحمهم والعياذ بالله. لا يدخل الجنة قاطع اذا صلة الرحم
وان كانت للاقارب والارحام ولها اثر عليهم فهي قبل ذلك تعامل مع الله ونيل لرضوان الله وقطيعة الرحم قبل ان تكون قطيعة للرحم وللاقارب فهي في الحقيقة كسب لسخط الله تعالى. يعني يحصل بها سخط الله تعالى
نعم قال لا يدخل الجنة قاطع. الامر عظيم ولذلك عد العلماء الذين صنفوا في الكبائر ان قطيعة الرحم من الكبائر اذا العلاقات العلاقات علاقاتنا نحن في المجتمع المسلم ليست علاقات مصالح فقط
وليست علاقات لا علاقة لها بالدين وانما هي على لا هي علاقة مبنية على على امر وهو الحصول على الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك وهي علاقة فيها رضوان الله تعالى يطلب فيها المؤمن رضوان الله
تعالى ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من وصل وصله الله نعم ثم خرج ايضا حديث ابي هريرة الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال فهو لك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرأوا ان شئتم
فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب تبل الرحم ببلالها. ثم قال رحمه الله تعالى باب ليس الواصل بالمكافئ بعض الناس في العلاقات العامة مع اي احد مع الزملاء مع الاصحاب
العلاقة علاقة مقابلة ومكافأة اعطاني اعطيه زارني ازوره. اه اتصل بي اتصل به. سأل عني اسأل عنهم لكن مع الرحم مع الاقارب الامر مختلف الامر مختلف هو فمرتبتهم ومنزلتهم وحقهم
اعلى قال البخاري رحمه الله باب ليس الواصل بالمكافئ ثم روى بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافئ يعني الواصل على الحقيقة الواصل على الحقيقة الذي الذي يصدق عليه انه يصل رحمه
ليس الواصل بالمكافئ المكافئ الذي يرد بالمثل ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها التي اذا قطعت رحمه وصلها يعني الذي يصل رحمه ويبلغ مرتبة عليا في صلة الرحم هو في الواقع
لا علاقته مع رحمه وصلته اياهم ليست مبنية على التبادل فاذا اوقفوا يوقف لا لانه يقوم بصلة الرحم طلبا لرضوان الله فهو يصل رحمه تقربا الى الله. ولذلك اذا قطعوا هو لا ينقطع من رجاء التقرب الى الله. بل يستمر لانه يريد
ما عند الله تعالى ولذلك جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحلم عليهم ويجهلون علي قال لان كنت كما تقول فكانما تسفهم المل يعني الرماد او الرماد الحار
نعم اذا صلة الرحم باب عظيم. من احب ان ينسأ له في من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه هذه هذه من فضائل صلة الرحم صلة الرحم بها رضوان الله
ويحصل ويحصل بها العبد ان الله ذلك الوعد الكريم من الله. الا ترضين ان اصل من وصلك صلة الرحم يسلم بها الانسان من اثار القطيعة واقطع من قطعك. لا يدخل الجنة قاطع
نعم هذا اجور وجزاء في الاخرة وكذلك في الدنيا. ومن ثمار صلة الرحم في الدنيا ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان يبسط له في رزقه بسط في لغة العرب اي وسع او اتسع
نعم ومن ذلك قول الله تعالى ولو بسط الله الرزق لعباده. يعني لو وسع لهم الله يبسط الرزق اي يوسع الرزق البسط في لغة العرب السعة والمبسوط اي الموسع والبسيط
هاي المبسوط اي الموسع والمطول. فالبسط السعة ومنه البسيطة تطلق على الارض لسعتها نعم وكلام بسيط اي كلام مفصل مفصل طويل من احب ان يبسط له في رزقه ما المقصود بالرزق
نتوقف مع فاصل نعود اليكم بعده باذن الله تعالى ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك
اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل قال ابو الدرداء لا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبث
وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وقال صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس. ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى
يخشى الله من عباده العلماء قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى الله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين
ومن خالف فعله قولا كان من الممقوتين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث صلة الرحم ما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم يبسط له في رزقه
نعم قال بعض العلماء يبسط له في رزقه من احب ان يبسط له في رزقه الرزق هو المعروف ما تقوم به الابدان من المال والطعام والشراب والكساء واللباس والمركوب وغير ذلك
وهذا ظاهر قال بعض العلماء وربما يدخل فيه ايضا ما يقوم به الدين الله تبارك وتعالى بناء على هذا القول الذي قال بعض العلماء ربما يدخل فيه بناء على ذلك فان واصل الرحم الله تعالى يمده بعونه
على الطاعات وعلى التقرب الى الله تعالى قد والله تعالى اعلم والله اعلم قد يستشهد او يستأنس لهذا المعنى بقول الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. ذكر الله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيد من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب. قاله سبحانه والله يرزق من يشاء بغير حساب يرزق من يشاء. اللفظ عام قاله سبحانه وتعالى بعد قوله
لا تلين تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فهل في هذه الاية الاشارة الى ان هذه الامور العظيمة هي من رزق الله ربما والله اعلم. لانه قال لا تلهيهم تجارة ولا
عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة ثم قال في ختام الاية التي تليها والله يرزق من يشاء بغير حساب. الرزق عام لا شك نص عام لكن هل فيه الاشارة الى ان هذا من الرزق ان كان هذا صحيح ان كان هذا صحيح فهذا من اعظم الرزق
اذا اوتيه الانسان الا وهو ما يقوم به في امر دينه. نعم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره. الاثر الاجل الاثر الاجل يعني يؤخر لانه ينسأ يؤخر ومنه النسيئة التأخير
وينسأ له في اثره ان يؤخر له في اثره يقول بعض الشعراء والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتى ينتهي الاثر اي حتى ينتهي الاجل طيب فما معنى
ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره. ثمة سؤال اليس الرزق مكتوب مقسوم فكيف يبسط له في الرزق اليس الاجل قد قدره الله تبارك وتعالى فكيف ينسأ له ويؤخر له فيه
نعم هذا سؤال ذكره العلماء عند هذا الحديث وذكروا قول الله عز وجل هنا فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون من هنا ذكر بعض العلماء اجوبة عن هذا. الله عز وجل يقول فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
هنا وفي هذا الحديث يقول ينسأ له في اثره نعم ذكر بعض العلماء اجوبة قال بعض العلماء ان الزيادة تكون حقيقة حقيقة فيزاد في الرزق يؤخر في الاجل استشكل بعض العلماء هذا فقالوا
اليس ذلك امر قد قدر طيب فيقال لهم فما جوابكم فيقولون جوابنا هو البركة في المال البركة في الرزق اصول البركة في الرزق وحصول البركة في العمر فيقال لهم وكذلك ايضا
اليست البركة مما قد قدر اليس البركة في الرزق مما قد قدر الجواب بلى اليس البركة في العمر مما قد في العمر مما قد قدر؟ فيقال بلى اعيد قالوا لا يزاد في العمر ولا في الرزق لانهما مقدران
ما تقولون يبسط له في رزقه ويسأله في اثره قالوا المقصود البركة. البركة في الرزق والبركة في العمر. فيقال لهم ايضا اليست البركة ايضا مما قد قدر فجوابهم على هذا محل نظر
والجواب الاقرب الاصح والله تعالى اعلم ان الله تعالى قد جعل قد جعل صلة الرحم سببا في زيادة الرزق وقد جعل صلة الرحم زيادة في العمر والاجل وان كان ذلك لا يتعارض مع البركة
كيف ذلك؟ جعله الله تعالى سببا جعله الله تعالى سببا. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فليأته فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. طيب جعل الله تعالى هذه
باب لدخول الجنة فمن عمل بهذه الاسباب دخل الجنة وكتب كذلك لا تعارض وكذلك هنا من جعل الله تعالى صلة الرحم من اسباب زيادة الرزق ومن اسباب طول الاجل وذلك كله مما قد قدره الله تعالى
فجعل الله تعالى هذه اسبابا ولا تتعارض ابدا فالله تعالى قد قدر ان هذا المؤمن سوف يصل رحمه فقد قدر تعالى انه بسبب صلة رحمه فسيبسط له رزقه وسينسئ له في اثرك. فجعل الله تعالى ذلك سببا
قام به فقد قدر الله تعالى له ان يقوم به وقد قدر الله تعالى له البسط في الرزق مبدأ والنسيئة في الاجل والتأخير في الاجل. ذلك امر الله كله مكتوب
نعم وقد ذكرت هذا المثال قبل قليل حديث النبي عليه الصلاة والسلام ذكره بعض العلماء ذكر هذا المثال قال جعل الله تعالى من من احب ان ان يدخل الجنة ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة. مع ان الله تعالى قد كتب اهل الجنة واهل النار. لكن قد قدر ان هذا
العبد سيقوم بذلك والله تبارك وتعالى جعل ذلك سببا. وهكذا هنا بعض العلماء قالوا ان ان الاجل المكتوب. الاجل مثلا او الرزق المكتوب عند الله تعالى في اللوح المحفوظ لا يتغير وقد علمه الله تعالى
وقد اوحى الى الملك او الى ملائكته ان هذا العبد لو لم يصل رحمه او فهذا اجله. والله تعالى عنده ام الكتاب وقد علم انه سيصل رحمه فيزيد فيما اعلم به الملك
الذي لا يعلم كل شيء لا يعلم كل شيء الا الله عز وجل فيزاد له فيما اعلم به الملك من رزقه واجله الذي كتبه وهو في بطن امه. لكن في اللوح المحفوظ مكتوب انه سيصل رحمه فيبسط الله له رزقه ويزيد له
في اجله صلة الرحم هي من اسباب ذلك من اسباب بسط الرزق كذلك ان ان ينسأ للعبد في اجله وقف بعض العلماء عند قوله من احب وفي رواية من من سره وكلاهما روايتان في الصحيح
من احب او من سره ان يبسط له في رزقه. هل كون الانسان يحب ان يبسط له في الرزق. هل هذا مذموم؟ قال بعض العلماء هذا الحديث قد يدل على ان ذلك ليس بمذموم
لان هذا مما تحبه النفوس فاذا احب ذلك وسره ذلك طبيعة وجبلة فلا حرج عليه في ذلك ويكون ذلك والله تعالى اعلم مستحبا يستحب للعبد اذا يعني يستحب اذا احب ان يبسط له في رزقه يكون ذلك مستحبا اذا نوى ان يبذل في وجوه الخير كما جاء في حديث ابي كبشة
الالماني رضي الله عنه انما الدنيا لاربعة رجل اتاه الله علما ومالا فهو يعلم ان لله فيه حقا فهو يصل به رحمه ويعلم ان لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول صادق النية لو ان لي مثل ما لفلان
لفعلت مثله. قال عليه الصلاة والسلام فهما في الاجر سواء. فكان تمنيه لبسط الرزق من اجل ان ينفق في الخير كان له فيه الاجر والثواب اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقني واياكم لصلة الرحم
ولنيل مرضاته وان يعيذني واياكم وعباده المسلمين والمسلمات من قطيعة الرحم انه سميع قريب الى ان القاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم راسخ الاركان بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان