يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فمرحبا بكم واهلا في المجلس الحادي والعشرين من هذه المجالس الحديثية التي نتدارس فيها
حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وحديث هذا المساء حديث الحديث الثامن عشر من احاديث المستوى الاول عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية لمسلم اللفظ الاول متفق عليه اي خرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا
فهو رد راوي هذا الحديث الصديقة بنت الصديق ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها عائشة مع ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم بنص كتاب الله تبارك وتعالى
هن امهات المؤمنين كما قال ربنا عز وجل وازواجه امهاتهم عائشة رضي الله عنها وارضاها كانت احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سئل من احب الناس اليك يا رسول الله
قال عائشة قيل فمن الرجال قال ابوها فضائلها ومناقبها كثيرة جليلة متضافرة مشتهرة ومنها شهادة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ قال وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
والثريد من خيار طعام العرب نعم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق من مناقبها العظيمة الجليلة ما انزله الله تبارك وتعالى في تبرئتها وسمى التهمة التي وجهت لها
من بعض المنافقين سم ذلك افك ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم الايات ومن مناقبها وفضائلها في هذه القصة في قصة في قصة الافك انها رضي الله عنها وارضاها مع كونها
من احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومع كونها بنت الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه ورضي الله عنها وارضاها ومع ما لها من المنازل والفضائل
الا انها كانت رضي الله عنها وارضاها تقول وهي تحكي قصتها في الافك والشدة التي لقيتها كانت تقول رضي الله عنها وارضاها بعد ان ذكرت ما انزل الله بشأنها من الايات
التي فيها براءتها قالت رضي الله عنها وارضاها ولنفسي في نفسي كانت احقر من ان ينزل الله تعالى في قرآنا يتلى وانما كان الذي ارجو ان يري الله رسوله رؤيا في المنام
تبرؤني هذا معنى كلامها وهو في الصحيح فانظر الى تواضعها رضي الله تعالى عنها وارضاها. ومع شهادة الله لها وشهادة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لها والثناء عليها
واجماع المسلمين على ذلك الا ان طائفة ضلت واظلت طائفة الرافضة الذين يقدحون في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فراش رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وام المؤمنين
هي ام المؤمنين ويقدحون فيها كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا حفظت علما عظيما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مما كان لا يطلع عليه كثير من الناس من احواله في بيته صلى الله عليه واله وسلم
حصل بينها وبين علي رضي الله عنه وارضاه شيء وهو الذي تقدم الكلام عنه ايجازا والموقف في ذلك ما ذكره بعض اهل العلم ثم السكوت واجب عما جرى بينهم من فعل ما قد قدر اذ كلهم مجتهدون
مثاب وخطأهم يغفره الوهاب نعود الى حديثنا حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد غير واحد من الائمة ذكروا ان الاحاديث التي تدور عليها الاسلام قال بعضهم ثلاثة وقال بعضهم اربعة ذكروا منها
هذا الحديث قال الامام احمد ابو عبد الله امام اهل السنة قال اصول الاسلام اصول الاسلام على ثلاثة احاديث وذكر منها هذا الحديث العظيم قال بعض العلماء هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الاسلام
وهو من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام فانه صريح الحديث صريح في رد كل البدع والمخترعات نعم ولكي نتصور منزلة هذا الحديث واثره العظيم دعونا دعونا نسمح لخيالنا لو كان مثلا الاحداث في الدين لو كان مسموحا
والابتداع في الدين لو كان مسموحا كيف سيكون شرائع الاسلام مع مع امتداد الازمان هذا يزيد عبادة وذاك يزيد طريقة وهذا يزيد ذكرا وذلك ينقص ينقص ركعة وهذا يزيد في الصوم وهذا الى ان تتبدل تتبدل الشريعة واحكامها لكن انظر الى
الله تعالى علينا في حفظ الدين وهذا ذو شقين عظيمين اساسين الاول حفظ دين الا نفقد منه شيئا والثاني حفظ الدين وصيانته ان يدخل فيه ما ليس منه وهذا باب عظيم وهو
اقفال باب البدع والمحدثات. نستكمل الحديث عن هذا الحديث بعد فاصل قصير. نعود اليكم بعد باذن ربنا تبارك وتعالى هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم. اذ لا تصح العبادة الا
قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى اللي صلبوا الدين. وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف. قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان
يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة او الجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى
لا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
وفي الرواية الاخرى من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هل ثمة فرق بين الروايتين اشار بعض العلماء بان في الرواية الثانية فائدة ذلكم ان الرواية الاولى من احدث
اي اخترع اخترع امرا ليس في الدين او ليس من الدين قال بعض العلماء فلو جاء انسان وقال انا لم احدث هذا الامر وانما احدث من قبلي كان يكون مثلا احدثه اباؤه
او اجداده وهو على اثارهم فيرد عليه الحديث بروايته الثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من عمل عملا حتى ولو احدثه غيره فكل ذلك مردود عليه قوله عليه الصلاة والسلام
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقوله عليه الصلاة والسلام في الرواية الاخرى من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد رد اي مردود عليه اي مردود عليه
وهذا الحديث كما تقدم اصل في ابطال كل محدثة في الدين. اصل في ابطال كل المحدثات في الدين وثمة نقاش او سؤال او حوار الان احدث للناس مثلا مثل هذه الاجهزة
ولم تكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام احدث الكهرباء ولم تكن في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم واحدثت امور كثيرة فكيف نجيز هذا ونمنع هذا الجواب من حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
نأخذ الجواب فان الذي حذر منه عليه الصلاة والسلام وابطله وبين انه مردود هو الذي قال عنه عليه الصلاة والسلام في امرنا هذا في امرنا هذا اي في امر الدين
اما في امر الدنيا فلناس ان يحدثوا في امر دنياهم ما فيه مصلحتهم ومنفعتهم مما لا ضرر فيه نعم فقوله عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا فهذا الحديث وامثاله التي فيها النهي عن المحدثات
وعن البدع هي النهي فيها عن الاحداث متجه الى الاحداث في الدين الى الاحداث الدين اما امور الدنيا فذلك متاح للناس نعم وقوله عليه الصلاة والسلام كما تقدم فهو رد
اي مردود عليه وهذا ابطال لكل المحدثات. ثمة قاعدة مهمة جدا قاعدة مهمة جدا نستحضرها في هذا السياق ثمة عبادات او اعمال يتقرب بها الى الله عز وجل طاعات وقربات
وثمة مباحاة من عوائد الناس في دنياهم الاصل الاصل في العبادات الاصل في العبادات التوقيف الا يتقرب الى الله عز وجل الا بما جاءت به الشريعة الا بما دل عليه الدليل
هذا هو الاصل فيها ما الذي يدل على ذلك تدل ادلة كثيرة منها قول الله عز وجل ام شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فدلت هذه الاية وغيرها كثير
على انه لا يكون دين الا ما شرعه الله الا ما او الرسول عليه الصلاة والسلام. لا يكون دين الا ما اذن الله به شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
كما انه ايضا يقول عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فدلت هذه النصوص وغيرها على ان الاصل في الطاعات او في العبادات الاصل في العبادات
انها الاصل المنع الا ما جاء الدليل على مشروعيته كما ان الاصل بالمباحات في المطعومات والمشروبات والملبوسات وغيرها الاصل الاباحة والاذن الا ما دل الدليل على منعه هذه قاعدة تستعملها بارك الله فيك
في جميع ما يعرض لك فان كان من امر الدين ان كان من امور الدين فلا تقبل الا ما دل عليه الدليل وما جاءت به الشريعة هذا يكون وما لم يكن
يومئذ دينا ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام ما لم يكن حينئذ دينا فلا يكون اليوم دينا اما في امر المباحات وامر المطعومات والمشروبات والملبوسات ونحوها فالاصل الاباحة
الا ما دل الدليل على منعه نعم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود عليه وهذا فيه الدلالة على ابطال البدع والمحدثات اذا كانت مردودة غير مقبولة
فانه اذا كانت مردودة غير اذا كانت مردودة غير مقبولة فان هذا عين الخسارة والوقوع في البدع من مسالك الشيطان التي يزينها للانسان فان الشيطان اذا عجز عن ان يوقع الانسان في الشرك والكفر
اوقعه بعد اوقعه في البدع والمحدثات حتى يتعبد ويتقرب بامور ليست قربات ولا هي طاعات ولا هي عبادات فيقع في هذا في هذه المخالفة العظيمة ولاجل اهمية هذا الامر العظيم
ولاجل لاجل اهميته الا وهو الاتباع والبعد عن الابتداع والوقوع في المحدثات لانه امر في غاية الاهمية كيف كان النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ينبه عليه وكيف كان يؤكد عليه
كيف كان يؤكد عليه؟ وكيف كان ينبه عليه عليه الصلاة والسلام؟ لان امر التعبد امر التعبد امر عظيم فكيف كان النبي عليه الصلاة والسلام ينبه ويؤكد على هذا الاصل ويحذر
من الوقوع في الخلاف فيه ذلك ما سيكون باذن الله الكلام عنه بعد فاصل قصير. نعود اليكم بعده باذن الله تعالى منذ ان فارقت النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يزال يذكرها بارق الكلمات واطيب العبارات. وفاء
لها واعترافا بجميلها. حتى قال لاحدى زوجاته حين غارت منها اني قد رزقت حبها. انها ام المؤمنين من خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية رضي الله عنها. الزوجة الوفية والمؤمنة الصابرة التقية
اولى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وام جميع اولاده سوى ابراهيم. ولدت بمكة سنة ثمان وستين قبل الهجرة وكانت من اعرق بيوتات قريش نسبا وحسبا وشرفا. ولذا نشأت على الاخلاق الكريمة والصفات
فات الحميدة فكانت عفيفة رصينة ذات عقل وحزم. وحين سمعت بخبر الصادق الامين صلى الله عليه وسلم رغبت في ان تجعله يعمل في تجارتها فعمل فيها. فربحت اضعاف ما كانت تربح مع غيره. فوسط
من عرض عليه الزواج منها فوافق عليه الصلاة والسلام وتزوجها. كانت رضي الله عنها تعد للنبي صلى الله وعليه وسلم الزاد الذي يكفي. حينما كان يتعبد في غار حراء وقد هرع اليها بعدما فاجئه الوحي وهو في الغار
فطمأنته بقولها كلا والله ما يخزيك الله ابدا فكانت اول من اسلم من الناس قاطبة وخير من بنفسها ومالها ظلت مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي صابرة على اذى قريش حتى وقع حصار قريش على بني هاشم وبني المطلب في شعب ابي طالب
فالتحقت بزوجها في الشعب وعانت معه في سبيل الله ما عاناه بنو هاشم من جوع ومرض مدة ثلاث سنوات توفيت رضي الله عنها قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنوات. فذهبت وبقي اثره
وها من فضائلها ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه طعام او اناء فيه شراب
فاذا هي اتتك فاقرأ عليها السلام من ربها عز وجل ومني. وبشرها ببيت في الجنة من قصب فصخب فيه ولا نصب مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث العظيم حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من احدث في امرنا هذا
ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يؤكد هذا الاصل كان عليه الصلاة والسلام يقول في خطبه اما بعد
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكل بدعة ضلالة فكان عليه الصلاة والسلام يؤكد هذا المعنى في خطبه من المعلوم ان الخطب يحضرها
كثيرون ويؤكدوا هذه ويؤكد هذا المعنى لانه كما ذكر اهل العلم ان هذا المعنى من اصول الاسلام طيب من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ما هو اذا
ما هو اذا او ما هي البدعة التي جاء ذكرها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة البدعة من احسن ما يقال فيها هو ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل كل محدثة بدعة فاذا اضفت اليها ما جاء في رواية في الدين اكتمل المعنى تماما البدعة هي ما احدث في الدين فان كل بدعة وكل بدعة كل بدعة ضلالة
ما احدث في الدين فهو البدعة اذا كان في الدين لكن ثمة وقف وقفة مهمة هنا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وقد جمع الناس على صلاة التراويح قال نعمة البدعة هذه
وفي رواية عنه ان كانت بدعة فنعمت البدعة هذه وورد ايضا عن بعض الائمة ومنهم الامام الشافعي رحمه الله تقسيم البدعة الى مذمومة ومحمودة فكيف هنا؟ كيف كيف نخرج من هذا
اولا قوله عليه الصلاة والسلام فان كل بدعة ضلالة وهذا في الصحيح هذا حديث محكم وكل يقول اهل العلم انها نص في العموم لا يخرج منها بدعة ابدا فاذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
كل كل بدعة ضلالة فكيف الجواب عما ورد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعن ما قاله اه بعض العلماء من الائمة الجواب ان قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة المقصود البدعة في الدين قطعا
اما قول عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه وقد جمع الناس على صلاة التراويح فان كلمة بدعة كلمة بدعة قد تستعمل في اصل معناها اللغوي. بمعنى الامر الجديد على غير مثال سابق
الامر الجديد كقوله تبارك وتعالى قل ما كنت بدعا من الرسل اي لست اول رسول بل قد تقدمني رسل سابقون فقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه نعمة البدعة هذه
وفي الرواية الاخرى عنه ان كانت بدعة فنعمة البدعة هذه المقصود والله اعلم ان هذا قصدوا به اصل المعنى اللغوي. الامر الجديد الذي جددوه. وفي الحقيقة فان صلاة هات التراويح
التي جمع عمر رضي الله عنه الناس عليها لم يخترعها من قبل نفسه. بل هو في الحقيقة احيا سنة كان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد عملها وصلى باصحابه مدة ثم
عن ذلك صلى باصحابه لياليا. ثم توقف عن ذلك خشية ان تفرض عليهم. وبعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وتوقف التشريع امن هذا الامر فلا يمكن بعد ذلك ان تفرض
فجمع عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه الناس على السنة الاولى عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقوله نعمت البدعة هذه يعني المقصود الامر بالمعنى اللغوي الامر الجديد عليكم
وهذا امر نسبي والا فانه قد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بالناس في صلاة التراويح وكذلك ما ورد عن الشافعي رحمه الله في تقسيمه البدعة الى محمودة ومذمومة وبعضهم يقسمها الى آآ اكثر من ذلك مباحة ومستحبة ومكروهة الى اخره
فمقصودهم ليس المقصود ابدا. البدعة التي في الدين. وانما المقصود مقصودهم اصل المعنى البدعة اصل معنى البدعة ينتظم تحته امور فمن ذلك البدعة في الدين فهذه مذمومة قطعا وقد تكون بدعة في امر الدنيا فتكون مباحة
ونحو ذلك فمقصودهم الاصل مقصودهم اذا المعنى الاصل لكلمة بدعة في اصل كلام لغة العرب ويجعلون تحته اقساما ولا شك ان البدعة في الدين هي من القسم المذموم وبكل الاحوال
فقول النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم فان كل بدعة ضلالة يقتضي منا ان نقول سمعنا واطعنا فاذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قلنا سمعنا واطعنا فاذا
الكلام عن البدعة في امر الدين فلا يكون الا كما قال عليه الصلاة والسلام فان كل بدعة ضلالة نعم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هذا الحديث
كما انه اصل في رد البدع والمحدثات والتحذير منها كذلك ايضا يفهم منه الحث والحض والتأكيد على لزوم هدي النبي عليه الصلاة والسلام. على لزوم الهدي النبوي وهذه آآ خلفائه الراشدين كما كما سيأتي ان شاء الله الكلام عنه
في حديث آآ تال باذن الله عز وجل رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا قائما في الشمس فسأل عنه رأى رجلا قائما في الشمس قائما في الشمس. فسأل عنه فقيل انه نذر
ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل وان يصوم ثلاثة اشياء فامره النبي عليه الصلاة والسلام اذا هو نذر نذرا تقربا الى الله بهذه الثلاثة الامور فامره النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يقعد
لان مجرد القيام يشرع في حال مخصوصة في حال الصلاة اما في غير ذلك فلا يشرع فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقعد فلا يتقرب الى الله بمجرد الوقوف
في غير الصلاة. كذلك ايضا ويستظل لان الله تعالى لم يجعل من القربات ان يبقى الانسان تحت الشمس هكذا بلا سبب مشروع وان يتم صومه فانظر كيف فصل له عمله فما كان مشروعا
اذن له ان يستمر فيه وما لم يكن مشروعا اه نهي عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه ثمة ايضا ثمة امر بعض الصحابة الكرام حرصا على التقرب الى الله عز وجل
وحرصا على الخير وحرصا على رضوان الله سألوا عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوها وقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر واما انا فاصلي ولا انام وقال الثالث واما انا فلا اتزوج النساء فانظر استدعى هذا الامر ان يبين النبي عليه الصلاة والسلام
ما بال اقوام يقولون كذا وكذا؟ الصيام من افضل القربات وافضل منه الصلاة كذلك هي من من افضل الطاعات والقربات. لكن لما زاد هذان الصحابيان رضي الله عنهما وارضاهما. زادا
في المقدار الشرعي زادا في المقدار الشرعي احدهما يصوم ولا يفطر والاخر يصلي الليل ولا يرقد ابدا فلما زادا في المقدار لم يخترعا عبادة من اصلها. وانما زاد في المقدار. نبه النبي عليه الصلاة والسلام
تنبيها شديدا واكد على ذلك فقال اما اما اني اصوم اما اني اصلي وارقد واصوم وافطر واتزوج النساء ثم انظر ماذا قال في اخر الحديث فمن رغب عن سنتي فليس مني. تأكيد على لزوم العبادة
كما شرعت مقدارا وزمنا ومكانا كما شرعها الله تعالى. وفي هذا توجيه عظيم للزوم الاتباع والسنة وتحذير اكيد من الاحداث في العبادة والقربى. اسأل الله تبارك وتعالى ان يميتنا كان على السنة وان يجعلنا من اهل السنة والاتباع. وان يعيذنا من البدع والمحدثات. والى ان القاكم في الحلقة القادمة باذن
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العنود رؤوسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا