صب مقيم في حراسة دربي لم تنسي الالام. قصة حبه عشت للحديث يقود بالشوق ينبض في زمان قلبي وقف الحياة على النبي وصحبه وقف الحياة على النبي وصحبه احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. احبتنا في الله حياكم الله وبياكم. وجعل مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. هذه الامسية الماتعة التي اشرف فيها بان اكون ضيفا على شيخي الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا
رفع الله قدركم ومد في عمركم على طاعته باذن الله تبارك وتعالى نلج الى صلب الموضوع مباشرة فقد قدمنا له قبل قليل كما شاهد مشاهدينا الكرام ونقول شيخنا الحبيب ما نراه الان من هجمة شرسة قاتلة على اهم ثوابت على الاطلاق
وهو سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم والهجوم الموازي له على اصحاب النبي عليه افضل الصلاة واكمل التسليم والقصد من ذلك هدم ثوابت هذه الامة فاصبح المتكلم او المهاجم يدخل في امور كانت من المسلمات
عند العامة قبل الخاصة فنجد الكلام عن امور كالكلام عن عذاب القبر والكلام مثلا عن الصلاة في الحيض وغيرها من الامور الكثيرة التي وصلت الى هذه الحالة المزرية من الجرأة
على سنة النبي وعلى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اعتقد اننا في هذه الاونة احوج ما نكون الى من يبين مكانة هذه الامور التي هي من المتواترات لفظا ومعنى
اذا اذا قلنا الكلام عنها كمتواترات الكلام عنها يحتاج الى علم الحديث وهو العلم الذي اصبح هؤلاء المتكلمون ايضا يقولون عنه علم تافه لا فائدة من دراسته وهو كذلك يمكن ان يتعلم كاهون ما يكون بقراءة كتاب وفي عدة ايام معدودة
ما السبب في رأيكم شيخنا الى هذه الى هذه الهجمة الشرسة؟ وكيف الخلاص منها؟ تفضل شيخنا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين
آآ علم الحديث آآ تميزت به هذه الامة عن سائر الامم لان معرفة اخبار من مضى انما تكون بالنقل لو ناظرنا مسلا ان اليهود الى النصارى ليس عندهم اسناد متصل الى نبيهم اصلا
ليس عند اليهود اسناد متصل الى موسى عليه السلام وليس عند النصارى اسناد متصل الى عيسى عليه السلام. بل لا يكادون يصلون الى صاحب نبي والاسانيد فيها كذابون وفيها متروكون كما هو مفصل
واعتقد ان يعني الامام ابو محمد بن حزم في كتاب الفصل في الملل والنحل آآ يعني آآ افاض في آآ هذه المسألة وبين بالدلائل النقلية والعقلية فساد الاسانيد الى آآ آآ كثير من اقوال
هذه الامم اما امتنا التي تميزت بالاسناد ولا زال دينها محفوظا حتى الان بسبب هذا الاسناد كما قال ابن سيرين رحمة الله عليه دولة الاسناد لقال من شاء ما شاء
زاد ابن المبارك لما اخذ هذه الكلمة زاد ابن مبارك فاذا قيل له من حدثك بقي اي بقي منقطعا وكان ابن عباس يقول كان الرجل اذا قيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اشربت له اعناقنا واصغت له اذاننا فلما وقعت الفتنة قلنا سموا لنا رجالكم لم يعودوا يقبلوا نقل اي ناقل يقول من الذي حدثك بهذا وكلام ابن المبارك رحمة الله عليه
اذا حدث قيل من حدثك؟ قال بقي بقي يعني بقي منقطعا ليس عنده حجة علم الحديث مختص بالنقل كل اخبار من مضى ما السبيل اليها حدثنا فلان عن فلان عن فلان. حتى لحد النهاردة
لحد النهاردة اذا نقل لك انسان خبرا انت بتسأل من حدثك بهذا اذا كان ثقة امينا فاضلا انت بتقبل خبره وتؤسس عليه حكما اذا كان رجلا كذابا ابو لمعة مسلا ولا حد من دول
خلاص خبر وهدر علم الحديث في الحقيقة علم خادم معنى علم خادم يعني كل العلوم تحتاج اليه الفقه العقيدة اولا نحتاج الى علم الحديث حتى نصحح الادلة الفقه كذلك تفسير
كزلك لا نعرف ما هو السابت من غير الثابت ماذا قال ابن عباس وهل قاله ام لا حتى في علم اللغة علم اللغة نفسه يعتمد على الاسانيد فكل علم من هذه العلوم يحتاج الى علم الحديث. علم الحديث صار بمنزلة الخادم لكل العلماء. بالنسبة لكل العلوم. نعم
ولزلك الفقيه لا يجوز له ان يأخذ حكما من حديث الا بعد ثبوته يسأل المحدث اذا لم يكن الفقيه محدثا او علم بعلم الحديث. يسأل المحدث هل ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا
اذا قال له نعم ثبت يبتدي ياخد منه الاحكام الشرعية. لم يثبت خلاص ومحنتنا الحقيقة ان فيه كتب الفقه مئات الاحاديث الضعيفة والموضوعة التي اسسوا عليها احكاما او التي خصصوا بها العام او قيدوا بها المطلق او اه فكوا بها الاجمال يعني
اللي هو الورثة الاحاديث فعندنا فاهمال علم الحديث في الفقه دخلنا في مزالق كثيرة ودخلنا في اشكالات فقهية. كذلك في التفسير فهو الذي يقول علم الحديث انما احصله في في يوم انا اعرض هذا الكلام على كل اصحاب الفنون
هل اذا كان هناك انسان ذكي وقرأ الكتاب في الطب وفهمه فهما جيدا الصادر ذلك طبيبا هل الانسان اللي بيدرس في كلية الصيدلة مثلا اذا درس كتابا في تركيب الادوية
هل يستطيع ان يركب الادوية بقراءة الكتاب حتى لو فهمه خد الهندسة خد كل العلوم. وحتى لو كان هو نابغا. حتى لو كان انا قلت في كلام لو ان انسانا ذكيا. نعم. خلاص؟ تصدر لهذه العلوم
هل يمكن ان يكون هذا الانسان طبيبا او مهندسا او صيدليا لا يمكن لاي انسان قرأ كتابا في الفقه وفهمه ان يكون فقيها او في الحديث ان يكون محدثا فهذا لا يقوله الا رجل اجنبي. عن سائر العلوم
رجل مستهين بالعلوم انما علم الحديث علم تافه كيف وقد اسست كل العلوم الاسلامية عن علم الحديث شيخنا حتى هذا ليس فقط في باب العلوم الشرعية بل في كل في كل الابواب كما تفضلت. اي نعم. انه يتعذر على اي انسان مهما كانت نباغته ان ان يحتوي
علما في هذه الفترة القصيرة او من كتاب واحد. صعب علم الحديث مشكلته مشكلته ان هذا الرجل لا يعرف خطورة هذا العلم. المتكلم بهذا لا يعرف خطورة هذا العلم مشكلة علم الحديث
انه ان رأس مال المحدث مفرق في عشرات الالوف من الكتب والصحاح والمعاجم والمشايخات والاجزاء الحديثية وكتب التواريخ لان رأس مال المحدث هو الاسناد فاذا اراد ان يحقق حديثا ما
فلابد ان يجمع كل ما تطوله يده من اسانيد هذا الحديث ثم ينظر في هذه الاسانيد ينظر في المتابعات ينظر في الشواهد لان رواية الراوي لا تخرج عن تلات اوجه
اما ان يتابع اما ان يخالف اما ان يتفرد فاذا توبع من الذي تابعه وما قدره من الضبط والاتقان. اذا خولف من الذي خالفه وما قدره من الضبط والاتقان اذا تفرد هل يحتمل لمثله ان يتفرد؟ وتفرد عن من
قال عن شيخ مكثر له اصحاب كثيرون ولا عن شيخ مجهول ولا عن شيخ مقل؟ كل واحد من هؤلاء له درجة. نعم. ليس من السهولة باطلاقا ان بني ادم يدخل في هذا العلم ويصير الرمية فيه الا اذا قضى مش اقل من عشرين سنة
في في هذا العلم شيخنا لعل الجمع الذي سواء كان في هذا الفن العظيم او غيره من فنون الشرع اذا اراد الانسان ان يجمعها في كتاب او في فترة من الزمن لعلها القواعد العامة التي حين تأتي نأتي على تطبيقها تختلف من حديث لاخر ومن امر لاخر. بالضبط يعني مسلا
خلينا يعني انا يعني انا اسف ان الحلقة ربما تكون يعني جافة لان بقى قدرنا كده ازا اتكلمنا في علم الحديث كيف نتكلم يعني؟ يعني مسلا عندنا المرسل المرسل الحديث المرسل
هو ما قال فيه التابعي ايا كانت منزلته كبير او من اواصي التابعين او من صغار التابعين ما يقول في هذا التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس كما يقول بعض الناس الحديث المرسل ما سقط منه الصحابي
هذا غلط ليه؟ لان ممكن صحابي يرووا عن صحابي او تابعي يروي عن مجهول عن صحابي ما اقدرش اقول ما سقط منه الصحابة انما مرسل ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
يشترط عشان يتقوى المرسل لو لو عندي مرسلان الاولاني عن سعيد المسيب مثلا المرسل الثاني عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن سعيد بن مسيم قال حدثت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وابو سلمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا علشان اقوي احد المرسلين بالاخر نشاط صحة الاستاد الى مرسل لابد ان اراعي ان شيوخ المرسل الاول ليسوا هم شيوخ المرسل التاني ودي مش مجرد التعريف من الكتب ممكن يوصلنا هذه النتيجة
ليه؟ لان لو كان بينهم شيخ مشترك احتمال ان يذكر يكون الحديث عن هذا الشيخ المشترك يكون الحديث غريبا في هذه الحالة. نعم. بل لابد ان يكون مخرج الاول غير مخرج التاني
عشان يتقوى به على قول الشافعي وغيره يعني تمام؟ انا عشان اعمل حتة حكاية زي دي. اجيب كل مشايخ سعيد المسيب. كل مشايخ ابي سلمى ابن عبدالرحمن. واتأكد ان ما فيش شيخ مشترك بينهم
حتى لا يعود الحديث الى هذا الشيخ المشترك فيكون غريبا ده كيف يمكن ان انا احصلها الا عن طريق ان انا اصبر اصبر الكتب. نعم. واعرف شيوخ سعيد من شيوخ آآ ابي سلمة
عبدالرحمن لا دي مسألة صعبة جدا ليست سهلة يعني طيب شيخنا استأذنك لو قلنا ان هذا الامر آآ حقيقي وصحيح ولكن في زمن ما قبل التدوين. اما وقد دونت السنة في دواوينها وفي كتبها انتفت الحاجة لمثل هذا الامر
واصبح لا داعي اطلاقا لكل هذا الكلام وافناء الاعمار فيه كما تفضلت عشرين سنة واكثر او وغير ذلك تفنى من من الاعمار ويهدر وقت الامة في في هذا العلم لا اصل خلي بالك
ان الوقت اللي انا بقوله في العشرين سنة والكلام ده ده هو الذي يرسخ الملكة كل علم من العلوم فيه ذوق لابد ان يفرز ذوقا اي علم العلم في الطب في الهندسة في الصيدلة بيبقى في هناك فرق بين رجل
قضى تلاتين اربعين سنة في هذا الفن اي فن يعني من الفنون يكون له فيه ذوق يظهر عليه ويظهر اثره عليه غير واحد اه ماسك المسطرة وبيحسبها يعني مسلا الفرق بين السقة دي ما اعرفش يميز بينها الا واحد له زوق عالي جدا جدا
بالاضافة ان تكون الصورة متطابقة ولكن بالظبط الصورة واحدة. لكن بينهم فروق دقيقة للغاية لا يستطيع ان يميز بين هذه وتلك الا واحد قضى عمره في الحديث يعني آآ يقول ابن ابي حاتم مسلا
اه انه سئل ابي سئل يحيى بن معين عن حديث فكان يقول باطل فنقول له لم؟ يقول هو باطل ولا يبدي حجة في ذلك حتى دخلنا في بلد من البلدان فاذا زكريا بن عدي
يحدثنا باسناد هذا الحديث واذا في اسناده ابن ابي فروة اسحاق بن ابي فروة واسحاق ده متروك ولكن الذي حدث عنه كان مدلسا واسقطه من الاسناد لكن يحيى ابن معين لانه امام كبير امام الجرح والتعديل
وقضى حياته كلها في هذا الفن يقول هذا باطل. حتى لو لم يكن له اسناد لا يستطيع ان يحكم بهذا الا من افنى عمره في علم الحديث مش اي واحد دلوقتي ييجي على اي متن من المتون يقول لك انا رافض هذا الحديث. الحديث ده مش عاجبني لانه مناقض لكذا ومناقض لكذا. وفي الحقيقة لا يكون مناقضا
انما الذي يفتي بان هذا الحديث باطل بدون ما يبص في الاسناد بتاعه يكون امسال احمد ابن حنبل واحد معين البخاري وابو زرعة ابو حاتم والدراقطني وابن علي والعالم الكبار دول. حياتهم في علم الحديث
وكانوا يحفظون بالالوف المؤلفة من الاسانيد وكانوا يستحضرون استحضارا مبهرا عجيبا يعني انا عايز اقول انه بالاضافة لان الكتب كتاب واحد ما جمعش كل العلم فانت لابد ان تفتش في كل الكتب
وطبعا آآ لا ينبئك مسل خبير. يعني اي واحد عانى علم الحديث معنا علم التحقيق يعلم قد الانسان يظل في الحديث الواحد عدة اسابيع. حتى يظهر بعلته يكون له علة نص العلماء الاقدمون الحديث ده له علة
ولكن لم يظهروا العلة. انت عشان تجيب العلة من وراهم كل الاسانيد التي يمكن ان تقف عليها وتسلط رأسين بعضها على بعض. شف المتابعات والمخالفات والافرادات الموجودة في الحديس وتدي له حكم
نعم. اه. طيب شيخنا من ضمن ما تفضلت به في البداية ان هذا العلم الشريف هو علم خادم لبقية العلوم. اه. ولعل حاجة العامة هي لبقية العلوم وليس حاجتهم لعلم الخاصة. نعم. اللي هو علم الحديث. اه. فالمسألة ستحملهم الى الكلام عن القضايا التي اشرنا اليها في البداية
وقلنا هي المسلمات. الامور المتواترة كمسألة عذاب القبر وغيرها من الصور التي ضربنا بها مثلا خلاصة ما يقدم سواء من علماء الحديث يقدم لبقية الدعاة او العلماء ان هذا الحديث صحيح او ان هذا الحديث صحيح ليعلموا الناس ويبصروهم
سنتهم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم بالقول الفصل في مثل هذه الامور. اذا دور العلماء وهو الدور الحقيقي هو تبصير الناس بعد الاستفادة من هذا العلم العلم العظيم علم السنة
ده صحيح لان هو انا زي ما باقول لك اي علم من العلوم يبدأ ثانيا بس بعد علم الحديث نعم. ابتداء علم الحديث. طبعا علم الحديث لا يستطيع يعني آآ اكثر الناس الوصول اليه
انما يقوم به ثلة من العلماء هم اللي بيغربلوا السنة ويفرزوها وهم قلة في كل زمان نعم. الفقهون لهذا العلم العالمون به قلة في كل زمان. يمكن ان تجد متطفلين كسيرين على هذا العلم
يخرج الحديث يذكر مواضع الحديث اين هي؟ وطبعا ما عدتش مشكلة الان بعد المكتبة الشاملة والمكتبة الالفية وبعد جوجل والكلام ده كله بيدخل يجيب معلومة بمنتهى السهولة. لكن اين الناقدون
اين العالمون بمواطن خلل في الروايات الذي يستطيع ان يميز اذا كانت هذه الرواية محفوظة ولا مردودة هم قلة قلة قليلة جدا. الان في هذا الزمان وكل ما الزمن بيتطاول كل ما بيقل اكثر. نعم. يعني انا بحكم تخصصي
خصوصي في هذا العلم منذ اكثر من يعني خمسة وعشرين عاما او ثلاثين عاما لا استطيع ان اعد على اصابع اليد الواحدة في مصر مثلا آآ المحسنون في هذا المحسنين في هذا العلم
ما اعرفش اعدهم. سبحان الله. وانا حريص كل الحرص على ان اتواصل مع كل رجل يحسن هذا العلم لا استطيع ان اكمل عشرة في مصر وانا لا اقول ان لا اعرف الناس كلهم لا قد يكون في الزوايا خبايا وفي الناس بقايا لكن هذا ما اعرفه حتى في العالم الاسلامي
الذين اتواصل معهم من خلال مؤلفاتهم. وانا متى اعرف آآ ازا كان هذا الرجل مجيد ولا غير مجيد؟ من كتب المسلمين كتبه. لاني لم انا احرص على الحصول على كل الكتب من خسران في مصر او خارج مصر واقيم بها الباحث واعرف ان هذا رجل متين او غيره
علم آآ نادر جدا. نعم. لكنه في غاية الاهمية بدون هذا العلم كما قال العلماء. لولا اصحاب المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر. الله اكبر. واحنا لا زلنا لحد النهاردة بنسمع الخطباء حتى بعضهم
قد يكون من متخرج في قسم الحديث كلية اصول الدين ويلوكن الاحاديث الضعيفة والموضوعة على المنابر للاسف يعني. نسأل الله السلامة. ولم يستفيدوا من جهود العلماء السابقين. حتى من شيخنا الالباني رحمة الله عليه. لما عمل صالح الجامع الصغير وضعيف الجامع الصغير
خمستاشر الف حديث يعني على الاقل يعني يدي ستين بالمية من الاحاديث التي يحتاجها الخطباء والدعاة وهذه الكتاب مرتب على الحروف اللي جاء كما تعلم. يعني يسهل يسهل يسهل جدا الوصول للحديث بالنسبة لطالب مبتدأ. الحديث ويكون مرتبة الحديث ومن خرج الحديث. ويذكر الصحابي الحديث
ايضا ومع ذلك قل من انه ينتفع بهذا الكتاب. صحيح. اه. كأن جهود العلماء السلفين ذابت سدى وهذه هي المشكلة. نعم الله المستعان لعل هذا الامر كما تفضلت وخاصة في علم الحديث ندرة العلماء في هذا الباب حتى اصبحوا اندرا من كبريت الاحمر كما تذكر فضيلتك دائما
وان كان في بعض الابواب الاخرى العلماء او المبرزون في هذا الباب كثر مقارنة بعلم الحديث. لكن حتى هذا الدور ليس فقط بالنسبة للخاصة حتى عامة الناس يستشعرون ما للعلماء من دور حقيقي في
اه تجلية هذا الخطر والكلام عن الثوابت وهدمها. فاذا سألنا العامة لعل لهم اجابة اه تبين نظرتهم هم للعلماء وكيف يجب ان يكون هذا الرأي؟ استدرك شيخنا نذهب والمشاهدين الكرام الى تقرير يبين وجهة نظر الناس في مسألة دور العلماء في
تصدي لهذه الاباطيل ان هم يزهروا مكانة السنة في الحياة ومكانة القرآن في الحياة عشان يوضحوا للناس ازاي الرسول صلى الله عليه وسلم تلقى القرآن من الله سبحانه وتعالى؟ سم بسه الى الخلفاء الراشدين ومن بعده التابعين الى يوم القيامة. دورهم ان هم فين
الناس اللي مش فاهمة. في ناس كتير مش فاهمة دينها. المفروض طبعا يكون لهم دور يكزبوا الحاجات ديت يعني. بالسماحة بالتعاون وبالطيبة ده واجب عليهم عشان هم دول ورسة الانبياء ان الانبياء ولا ورسوا دورهم ولا دينار وانما ورسوا العلم. بالنسبة للعلماء
آآ ربنا اداهم آآ قامة كبيرة او مقامة كبيرة. واخد بالك لكن للاسف الشديد انا ببص النهاردة لعلماء الدين بعض علماء الدين دخلوا في السياسة باظت العملية خالص. ودورهم معروف. دور الازهر وصول الازهر يكون بيدافع عن اي
في اي اختراق للسنة او الشرع او او شرع. لازم يوضح لنا في كل الالعاب اللي الناس كلها ان في عزاب قبر عرف لنا الدين يعني انا انا الازهر يعني ساكت ليه؟ الازهر يطلع على الناس اللي بتتكلم في حاجات زي كده الازهر يطلع الحقيقة مدافع دافع الدين يقول يا جدعان في دين في في عزاب قبر في اخرة في
ساكت ليه؟ يعني حاجة زي كده نزر ساكت ليه؟ الازهر يطلع يتكلم. يطلع يتكلم ما يطلع واحد صحفي يتكلم يقول لك ده الدين والاسلام ومش عارف ايه لا اطلع اتكلم. ما انت كده
فكري ما فيش عذاب قبر. يبقى انا اعمل سيئاتي في البلد. يعني انا ما عنديش اعمل اي دلوقتي اسرق واغتصب واعمل ما فيش عزاب قبر بقى. ما فيش حد يحاسبني في الاخر. ربنا مش هيحاسبني. لكن لازم يطلع لازم يطلع
هيتكلم الازهر يتكلم يفهم في ناس مش يدي وعي للناس ان في عزاب قبر وفي اخرة. هم بيفهموا الناس سنة الرسول وقواعد الاسلام واداب اسلام. ها يوعوا الناس. لان في ناس جهلة كتير وفي ناس اميين. فلازم من واجبهم ان هم يروحوا للناس دي ويفهموها
ينزلوا على القرى ويوعوا الناس دي وبالزات القرى اللي في الجبال دي اللي قاعدين من برة دولي ما حدش بيروح لهم خالص ومنسيين. يعني المفروض يحاربوا والكلام ده. ما هو المفروض
الازهر هو اللي يتكلم في الحاجات دي شيخ الازهر وكده والناس المتدينة يتكلموا يعني. وللاسف الشعب دلوقتي تايه تايه بالنسبة لوقتي مش تلاقي عالم يعني يقدر يلم شمل الناس كلها دلوقتي
لعل شيخنا التقرير يتكلم عن نفسه اه هم يبحثون عن العالم الذي يجلل الناس اه ما هم بحاجة اليه وتفضلت حضرتك وتكلمت عن علم الحديث وعن اه اه دوره واهميته ولكن قد يرى البعض انه ليس هناك مكانة حقيقية لمثل هذا العالم
اه لهذا العلم في في العالم الذي اصبح في جيبي عبارة عن هاتف يحمل كل هذه المعلومات فلا داعي لمثل هذا الامر والمسألة اصبحت مسألة ثانوية لا هم لها ولا فائدة منها
الكلام ده الكلام ده لا لا يستقيم بطبيعة الحال لانه الله عز وجل عندما قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فبين ان من الناس علماء وناس جهلاء. نعم. وليس بمجرد الوصول لمعلومة
لو صار عالم بها عارف العلم آآ عميق وآآ والادلة متجازبة الدليل الواحد قد يؤخذ منه شيء واتنين وتلاتة واربعة العامي لو سلط على الادلة هفسد الدين ما فيش كلام يعني. نعم. لكن هو العلماء ينبغي ان يكونوا محميين من الجهلاء. وده دور
دولة انها تحمل علماء لا لا يسلط الجهل على اعراضهم ليه؟ لانه كما قال الشاطبي رحمة الله عليه عندما آآ ذكر كلمة آآ علي بن ابي طالب رضي الله عنه
اعرف الحق تعرف رجاله فان الحق لا يعرف بالرجال قال قال نعم ولكن الرجال هم وسائط الحق والطعن فيهم يستلزم الطعن في الحق الذي يحملونه فمش معنى اعرف ان الحق تعرف رجاله
انه اترك الناس ينهشوا في عرض العالم والا ذهبت الاسوة ذهبت القدوة. فالمفترض ان الدولة نفسها تحمي العالم والمفترض ان المؤسسة الرسمية ايضا هي التي تقوم بهذا الدور وما يكونش دور المؤسسة الرسمية ان تعظ
مجرد انها تعظ ان واحد في مقابل واحد بل ينبغي ان يسلط سيف الشرع على هؤلاء الجهلة يعني النهاردة بيمنع كثير من اهل العلم من الكلام ثم يصرح للجهل ان يتكلموا
ويأتوا على كما اشرت في الاول ما هو متواتر عمليا من الاحاديث وينكرونه يعني في واحد في التليفزيون مرة تكلم عن لماذا لا تصلي المرأة الحائض؟ ما الذي يمنعها قال ان المرأة بتكون في فترة الحيض مضطربة المزاج
عصبية آآ ليس عندها من السلام النفسي اه ما تكون في فترات الطهر فهي احوج الى الصلاة في فترة الاضطراب النفسي دي من آآ ان تكون من وهي طاهرة فلماذا تمنع لا سيما وهذا شيء كتبه الله على بنات ادم
يقول هذا الكلام وده امر متوارث من يوم ما عائشة قالت للمرأة تحرورية انت لما سألتها لماذا المرأة الحائض لا تصلي ولا تصوم في رمضان اذا كانت في فترة الحيض؟ قال لا
نية انت فئة من فئة الخوارج كانوا يرون ان المرأة تصوم في في الحيض وتصلي في الحيض فانكرت عليه. من ذلك اليوم وصار متواترا تواترا عمليا من اقوى درجات التواتر عند المسلمين ان المرأة اذا حاضت لا تصوم ولا تصلي ولكن آآ يعني تقضي الصيام ولا تقضي الايه
قد تقضي الصلاة. عند العامة قبل الخاصة. عند العامة قبل الخاص. ما انا بقول لك متوتر التوتر اضطراري يعني. او معلوم من الدين بالضرورة يعني. نعم. فلما يأتي هذا يتكلم
ويقول انه جائز ويقول هذا رأي لا يوقفه الا سيف الشرع هو الذي يوقفه في ناس تخاف ما تختشيش المفترض المؤسسة الرسمية اللي هي المنوط بها بس الدين في نفوس الناس وتعليم الناس الدين
ما يكونش مجرد دورها وعظي اقول له اتكلم براحتك وانا هرد انا كمان براحتي لا هذا امر يطول هذا امر يطول هو يتكلم وانا ارد ويتكلم وانا ارد وربما كان بعض المتكلمين بالباطل افصح. صاحب حجة والحن في حجته من صاحب الحق
وانا شفت واحد كان بيعترض على الامام البخاري في بعض احاديسه والكلام جابوا له واحد شيخ من الازهر غير متخصص بالمرة في علم الحديث وما يعرفش اي حاجة عن البخاري
بل ان اظن من خلال الكلام اللي انا سمعته منه انه لم يقرأ شيء في البخاري اطلاقا يقول من ضمن الكلام ان البخاري ترك كتابه مسودة مسودة مسودة لم ينقح البخاري كتابه وهذا لم يقل به احد في العالمين ان البخاري ترك كتابه مسودا. فالبخاري
نقح كتابه وانتقى رجاله وبوب ابوابه وتأمل فيها كسيرا وكان يحول ابواب ما بين آآ ما بين آآ قبر النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر وما وضع حديثا في الكتاب الا صلى ركعتين قبله
وشهد له كافة والعامة والخاصة كلهم شهد له بالتقدم في هذا العلم. يقول لي ان الكتاب اللي كتاب مسودة يعني كأن واحد ترك كتابا لم يلقح ولم اه يبوب والكلام ده وتركوه للناس حتى ينقحوه
ده واحد بيتكلم في مقابل لرجل يأتي بحجج وشبهات والعالم ده ما ردش عليه في حاجة. وللاسف يا ريت ما نتكلموش. نعم. لان هو كده ثبت الشبهة مش نفاهة انما ثبتها
فعشان كده انا يعني اهيب الحقيقة بالعلماء ان يقوموا بدورهم ولا يسكتوا ولا يقول هذا رجل جاهل وكلامنا ييسر. لأ فيمن هو اجهل منه من العوام اللي ممكن يستقبلوا كلامه بالتسليم. نعم. اذا الندية هنا منتفية انه لا يمكن بحال من الاحوال ان لن تكون المؤسسة الرسمية
التي اذا تكلمت فيما يتعلق بالشرع آآ تشريب الاعناق الى كلامها ان تكون كحال عامة الناس بل يكون لهم هيبة وسلطان يكون للكلام آآ مصدر وخصوصية عليا هذا ما تعنيه شيخنا؟ انا طبعا هو شكله كده كأنه قليل الحيلة. هو نعم. لا يستطيع ان يفعل شيئا الا ان
يرد ويترك الاخر يأتي بشبهات وبعدين هو في موقف المدافع يبقى في موقف المدافع ويترك لهذا الشخص اللي هو صاحب الفتنة وصاحب الشبهة نعم هو الذي صاحب الحجرة والمهاجم. طبعا طبعا براحته اه
هذا الامر يعتقد انه ليست قضية كما تفضلت قضية يسيرة ولا قضية سهلة ولا يمكن بحال من الاحوال ان تتم عن طريق ان يكون علماء العلماء الذين ينتمون للدولة ولا نقول ينتمون للمؤسسة الرسمية. يكون حديثهم يخرج ليكلم الناس بالذكر وبالاحاديث وبالدعاء. بل لابد ان يؤصل
لقواعد الدين الهامة وان يكون كحرس حدود حرس حدود حقيقي. وهذا هو الدور المغيب لمؤسسة الدولة فيما يتعلق. مؤسسة الدولة الشرعية فيما يتعلق بدور العلماء وانا ما افهمش واحد في حرس حدود ما عندوش ما عندوش سلاح
هو السلاح السلاح اتني وعلى وجهين يعني الوجه الاولاني قول عثمان رضي الله عنه ان الله نزع بالسلطان ما نزع بالقرآن الجاهل ما اتكلمش وجوبا لا يتكلم انما الجاهل محله ان يسأل
لا ان ينزر هو النهاردة لما ييجي واحد من هؤلاء الجهلة يحتج ان القرآن ينفي الرجل يقول ان القرآن يثبت ان ما فيش حاجة اسمها رجم ازاي ان المحصد؟ تمام؟ واتي بالاية فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
يقول لك المحصنات المتزوجات المتزوجة اذا زنت بترجم طيب دي عليها نصف ما على المحصنة من عذاب. هو فيه نص موت مع انه لو فتح كتب التفسير وبعيد كل البعد عن هذا الجانب كتب التفسير او حتى يفهم كلام الله عز وجل من تلقاء نفسه ده راجل جاهل بابسط قواعد اللغة
كمان مع قواعد الشرع فلو رجع لاي كتاب تفسير سيجد ان هذا حكما خاصا بالايماء الامة قبل ان تتزوج ما عليهاش حد اذا تزوجت ترجم آآ تجلد ولا ترجم بحديث العسيف اللي موجود في البخاري ومسلم. نعم
وكذلك الحديث الاخر حديس ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فليجلده فان زنت فليجلدها وان زنت فليجلدها فان زنت فليبيعها ولو بضفير تمام
خليها بكر وان زنت ويا بكر توصلت سيدا فان زنت يرجمها فان زنت التالتة اهي وهي ثيب. فليجدها. قال فليجدها فان زنت في المرة الرابعة قال فليبيعها ولو بظفير فمعروف ان هذا حد الامل غير ولو كانت حرة لرجمت. اه. طب بالضبط كده
فده حد خاص بالايماء حاجة خاصة بالامام. ولذلك قال ابو بكر بالعربي وقال عبدالوهاب المالكي المالكية ان الحد ان الرجل لا يتنصف نص عليهن ما نصف ما على المحصنة من العذاب اي من الجلد
لان هو ده حكم الامة اذا زنت حكم الجلد وليس حكمها الايه؟ الرجل فلما يأتي واحد جاهل زي ده لم يقرأ كتابا من كتب التفسير ويطلع بهذه النتيجة وعمل فتعمل لي سبورة وعمال جايب لي شوية جهلة اجهل منه قاعدين في على الديسكات والبتاع ده وعمال يشرح لهم
كيف يتكلم مثل هذا الانسان؟ دهوه وكيف يترك ان يتكلم؟ فصول تقرير الامية وليست محو الامية حاجة صعبة جدا. فالعلماء دور العلماء مش فقط ان هم يردوا الحج بالحجة بل دورهم
ان يسكتوا هذا المتكلم جاهل ما يتكلمش. نعم. انما اذا كانت وردت له شبهة ان يأخذ الشبهة ويذهب الى اهل العلم. يقول والله انا عرضت لي شبهة كذا وكذا علموني
لا ان يقف معترضا. بس هذا الكلام كأنه يعني سيقال ان هذه يعني بتمارس سلطة كهاوتية وتحدد الكلام في جهة معينة دون غيرها. الان احنا في زمن الحرية وحرية الرأي ولكل ان يتكلم فيما يريد. الله! طب ليه ما يجيش اي واحد طالب في قلة طب يفتح عيادة. ليه؟ لماذا يجرموه
المسألة مختلفة هذا يعرض ارواح افضل من الدين واحسن ده كان ده في الابدان ده في الاديان. نعم. فاذا كانوا لا يسمحون بمثل هذا كيف يسمحون للرجل جاهل ان يتكلم
الدين لا لا لا هذا كلام لا يستقيم. ولو جاز لاي علم من علوم الا يكون له حمى. وان اي حد يدخل على هذا العلم بدون آآ ما يكون عندي مؤهلات فسدت الدنيا
مش كلام يعني. يعني انت ترى انه يجب آآ احترام التخصص بشكل كامل ولا يحق لاحد ان يدلي بدلوه دون ان يكون آآ مجازا او هذا شيء بديهي يعني مش محتاج ان الواحد يغرق في اثبات الادلة عليه
نعم. كل علم لا يتكلم فيه الا اهله بس. هم باختصار يعني نعم. واحد صحفي طول عمره بيكتب في المقالات وبيمخمخ من دماغه وكذاب كمان كثير منهم يكذبون في مقالاتهم
رأينا ولم يرى شاهدنا ولم يشاهد. وانا عارف صحفيين كتار يعني. طبعا مش كل الصحفيين يعني سيئين لكن اعرف رسول الله لا بأس بها بيألفوا من دماغهم مطلوب منه يعمل مقالة كل يوم يجيب يجيب منين؟ نعم
شيخنا الان بتتكلم عن التخصص وعن المتخصصين وعن الاطباء آآ حتى في فن الحديث وفي علم الحديث هناك اطباء آآ وعلى اعلى درجة من التخصص يعني يصل الى درجة ان هو استشاري او او في بابته لا نظير له
او هكذا جعلهم علماء الحديث من هؤلاء آآ او على رأس هؤلاء الامام البخاري عليه رحمة الله رحمة الله عليه. حين نتكلم عن الامام البخاري عليه رحمة الله وآآ هذا العلم او هذا الامام
آآ نعتبره هو البوابة الحقيقية لمن اراد ان يتكلم في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم. بل ان الناس كانت يعني اذا اذا اذا اخطأوا حتى في كتاب الله تبارك وتعالى يقول لك هو انا اخطأت في البخاري
فكان هذا الباب اه هذا الباب يعني لا يمكن اختراقه. او لا يمكن التقدم اليه بحال من الاحوال لكن للاسف حتى عند العامة اللي احنا كنا بنقول ان هم ما كانوا بيخطوا في هذا الباب. اصبح الامر غائبا عنهم. والكلام عن البخاري بعد ما كان امر من المحرمات
اصبح امرا مباحا يجترئ عليه العامة وكذلك الخاصة امثال هؤلاء امثال امثال من تكلمت عنهم. اعتقد الكلام مع الامام البخاري يحتاج الى وقفة مهمة ولكن قبل ان نتكلم عن الامام البخاري واسمع من فضيلة
الرد على هذه الشبهات وان كتاب البخاري مليء بالاغاليط وانه كتبه كمسودة وغيرها من الامور. نسمع آآ رأي آآ الناس في الشارع عن امام الدنيا اه عن الامام البخاري عليه رحمة الله ولكن بعد هذا الفاصل
بعد اذنك بس انا مش عارف انا عارف انه معه مطلع كتاب وبتاع وامام وامام المسلمين بس. الامام البخاري؟ لا والله. الامام البخاري. الامام لا ما اعرفش انا الامام البخاري. انا كنت اعرفه وكنت متابعه كان يروي احداس الرسول. الله عليه الصلاة والسلام. كنت انا عارفه. كنت متابعه من زمان وانا صغير
مم. دي احدى الائمة الاربعة. من الائمة الاربعة. البخاري ومسلم اللهم صلي على حضرة سيدنا النبي. طبعا اعرفه ان شاء الله. مين هو الامام البخاري هو هو الامام يعني يعتبر امام الدنيا. لا والله. الامام البخاري ده
اه من وقت الحديس. واه ليه حديس كتير جدا في نوع من الاحاديس المعتمدة. اه. هو الامام بتاع المسلمين اللي يعني يعتبر مش الامام بتاع المسلمين هو الامام بتاعنا الاولاني اللي علمنا على على الدين بتاعه مسلا دي لها ابو حنيفة والبخاري وكده. لأ. ما ليش في الحاجات دي
خالص. لا والله ما عنديش فكرة. ما ليش في الحاجات دي. الامام البخاري؟ مين الامام البخاري؟ الاحاديس بتاع النبي عليه الصلاة والسلام كلها يعني يعتبر هو خارجها. يعني يعتبر هو خارجها. لا والله. ما اعرفش. والله انا بس يعني
البخاري. اه. اه في البخاري ولا هو جايز للعمل المصحف يعني. اه طبعا. اه يعني انا عارف بس مش مش عارف اقول لك مين بالظبط يعني بس انا عارف. اه حافز حديس الرسول عليه الصلاة والسلام. وبلغ عنها. يعني هو الامام
البخاري من اعظم الائمة اللي رووا يعني من رواة الحديس هذا ما اذيع وما لم يذع الكثير اه لعلنا لو اردنا ان نوصف لقلنا انها من المضحكات المبكيات فعلا يعني تثير تثير الابتسامة ولكن مع الاسى الحقيقي. امام الدنيا
شيخ الاسلام الامام البخاري آآ امام الحديث آآ بهذه الصورة هو اللي كتب المصحف اه انا لا اعرفه. على فكرة لا على فكرة يعني اه حتة واللي عامل المصحف دي
انا شايف ان لها بعد البعد بعد الاجلال لهذا الامام الكبير. طبعا الاجابة غلط مش كلام. لكن الاجلال للامام الكبير. احنا لسه كنا بنتكلم في ده اول الحلقة كلمة كانت دارجة عند العوام
يقول لك البخاري ليه البخاري كان له اه قداسة في نفوس العوام آآ ذكر الشيخ جمال الدين القاسمي رحمة الله عليه في كتاب قواعد التحديث فنون علم الحديث قال انه آآ علماء الازهر
لما الحملة الفرنسية هاجمت مصر دخل علماء الازهر في الجامع الازهر وجعلوا يقرأون صحيح البخاري لدفع الحملة الفرنسية طبعا هو ذكر مقال لرجل آآ لم يوقع باسمه خشية البطش به
ينتقد على علماء الازهر انزاك ان يقرأوا صحيح البخاري وما يفعل صحيح البخاري في حملة جاية عشان تغزو آآ مصر وكان مشهور على صحيح البخاري ما قرأ في شدة الا انفرجت. ولا قرأتها حامل الا وضعت. حاجات غريبة كده يعني. هذا كان فاشيا
عند العوام لكن عند العلماء اللي هم العوام استقوا من هذا الكلام كان البخاري ككتاب له آآ مكانة عالية جدا في نفوسهم. هو القنطرة البخاري قبة الفلك تستطيع ان تقول هو قبة الفلك
مش لانه افضل الائمة على الاطلاق. لأ يعني في مشايخ الامام البخاري كان عندك الامام احمد ابن حنبل كان هناك احمد ابن معين. اه كان عندك علي ابن مديني اما مشهورين وكانوا من رفقاء الامام البخاري كان لديك ابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي
وكان ائمة وكان في زمنه الامام مسلم او الامام مسلم كان موجود والنسائي وابو داود والترمزي وابن ماجة عايز اقول لك لكن البخاري لانه صنف كتابه على اوثق الضوابط العلمية وتشدد فيه
وظل مع ذكائه المفرط وحافظته القوية وكناح الستمئة الف ظل ستة عشر عاما يصنف هذا الكتاب يعني ينتقي من ست مئة الف حديث مسموعة مسموعة لديه ظل ستة عشر عاما
يصنف في هذا الكتاب فاختار اوثق الاحاديث. حتى الاحاديث التي اخرجها للرواة متكلم فيهم انتقى من احاديثهم ما لم ينكره على هؤلاء الرواة ان برضه بعض الناس يقول لك ان البخاري رواة البخاري في المتكلم فيهم
تمام؟ كيف اخرج لهؤلاء بنقول له مش كل احاديس هذه الرواية كانت خاطئة كانت غلط انما انتقى البخاري بحدسه وحسه وعلمه من احاديث هؤلاء الرواة ما لم ينكره اهل العلم عليه. ليضعه في الصحيح ليضعه في الصحيح. انتقى. واقل كمان. يعني ما كانش بيكسر من الرواية
اتكلم فيهم البخاري رحمة الله عليه ككتاب العلماء من لدن البخاري اتفقوا على انه اصح كتاب كلمة اصح كتاب بعد كتاب الله الحقيقة آآ غايظه ناس كتير اوي. طب انا استأذنك شيخنا يعني هو فعلا امر يحتاج الشاب ولكن قلت كلمة
البخاري ككتاب. لكن هل لنا بداية نعرف البخاري كانسان ثم نرجو منه الى الكتاب البخاري كانسان ما فيش اشكال عليها من كل الناس كامام كبير زاهد ورع عالم متجاف عن الدنيا مشهود له بالتقوى
البخاري كلمة اجماع ولزلك انا لا اتكلم في شخص البخاري لان شخص البخاري ما فيش عليه اشكال وحتى لو سألت كل الذين يطعنون على البخاري الان يقولون لا اشكال عندنا في شخص البخاري. هم. كانسان
لكن الاشكال عند هؤلاء في كتاب البخاري والبخاري عندما يذكر ان ما يقصد به كتاب البخاري ولا يقصد به شخص البخاري. جميل. وحين نقول كتاب البخاري نعني الصحيح فالبخاري له مؤلفات كثيرة جدا ولكن كلامنا الذي ينصبه الكلام على صحيح البخاري. ده ده صحيح ولذلك العزو الى البخاري بالاطلاق
انما يكون الصحيح. جميل. فاذا عزا حديثا اذا عزا احد حديثا الى البخاري ليس في الصحيح لابد ان يقيده بالكتاب يقول اخرجه البخاري مثلا في كتاب الادب المفرد اخرجه البخاري كتاب بر الوالدين
اخرجه البخاري في التاريخ الكبير التاريخ الصغير مسلا التاريخ الاوسط لابد ان يقيده. اما اذا قال اخرجه البخاري هكذا باطلاق. صحيح. فانه يعني الصحيح بتاعه. هم. تمام لماذا يغتاظون كلمة البخاري؟ آآ اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى. هو
الامام البخاري مجمل ما انتقد عليه اقل من ثمانين حديثا ولم يخف المحدثون الاحاديث التي تكلم فيها البخاري ده الدار قطن له كتاب اسمه التتبع تتبع فيه الامام البخاري ومسلم في احاديث اخرجها في الصحيح
تمام لكن كيف كان الدارقطني يعل الحديث مشكلة هؤلاء المعاصرين انهم يهملون الاسناد تماما ويدخلون الى المتن على طول للشيخ عفوا هو فيه فرق بين اعلان المتقدمين واعلان المتأخرين؟ اه طبعا بلا شك
يعني الائمة اذا ارادوا ان يهلوا حديثا البخاري مسلا فانهم يسلكون سبيل اهل العلم بالقواعد يعني هديك مسال مسلا لاعلان المتقدمين كيف يعلونا الحديث في حديث في البخاري رواه الامام البخاري
في كتاب التهجد في كتاب التوحيد اخر كتاب في صحيح البخاري يرويه البخاري عن شيخه اسحاق لم ينسبه فقيل هو اسحاق ابن آآ منصور. وقيل هو اسحاق ابن نصر قال حدثنا ابو عاصم النبيل
عن ابن جريج عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن الداراقطني استدرك على البخاري
هذا الحديث وكذلك ابو بكر نيسابوري محمد بن زياد شيخ الدرقطني برضو استدرك على البخاري هذا وقال ان البخاري ان ابو عاص ان ابا عاصم النبيل اخطأ في هذا الحديث
اخطأ فيه ليه طب ابو عاصم الاول ده اللي هو الضحاك المخرج الشيباني ما درجته من الثقة؟ امام متقن ثقة سبت قل ما شئت في ابي عاصم النبيل من الثقة والاتقان
قال لك ابو عاصم غلط على ابن جريج في هذا الحديث غلطه اسناد ولا مات قال لك لأ غاطمت متني مش اسنادي غلطه في المتن نفسه طب ايه الغلط؟ قال لك الاسناد ده
انما ورد به المتن الاتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به هو ده المتن بتاع الاسناد ده ابو عاصم النبيل غلط وحط متن ما كان مات
اخر برغم انه سقته سبت لكن ليس معنى الانسان ثقة انه لا يخطئ نعم ليس هناك انسان معصوم مالك اخطأ وسفيان ابن العنان اخطأ ومعمر اخطأ ما والزهري اخطأ ما من انسان مهما بلغت درجاته من الثقة والاتقان الا وله غضب
او غلطين او تلاتة او اربعة تمام طيب ايه اللي عرفني من ابو عاصم ولا غلط في الحديث ده؟ ما يكون في واحد في النص آآ مسلا عايزين نعين من الذي اخطأ؟ نعم
نظرنا في اسانيد الحديث الاخ اللي بيقول لك ان علم الحديس علم تافه والواحد يقراه في يوم يخلصه اهو ده نموذج من اعلان المتقدمين نظرنا في اصحاب ابن جريج اللي هم يقابلوا ابا عاصم في الطبقة يعني
هل في حد منهم روى الحديث عن ابن جريج مخالفا لابي عاصم في لفظه وجدنا تلاتة حجاج محمد الاعور وعبد الرزاق بن امام الصنعاني ومحمد ابن بكر البرساني التلاتة رووا الحديث عن ابن جريج عن الزهري انا لو في حد بيسمعني اللي بيسمعني دلوقتي يكتب ورايا لو بيكتب هيفهم
اه هذا الاعلان التلاتة دول حجاج بن محمد العور وعبدالرزاق بن همام الصنعاني محمد بن بكر البورساني ثلاثتهم يروي هذا الحديث عن ابن جريج. اللي هو شيخ ابي عاصم النبيل
عن ابن جبير عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله بشيء ما اذن لنبي القرآن يجهر به. اذن مأخوذ من الاذن بالتحريك بمعنى الاستماع. مش مأخوذة من الاذن استئذان
ومنه قوله تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو ازن اذن يعني بيسمع كل حاجة تيجي له بيصدقها يعني. تمام يبقى انا عندي ممن خالف ابا عاصم النبيل. تلاتة من الثقات الاثبات
ادي اول حاجة نظرنا هل في اصحاب ابن الزهري من طبقة ابن جرير حد روى هذا الحديث عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ ما اذن الله لنبيه
مش بلفظ ليس منا لم يتغنم القرآن لقينا. محمد بن عمرو بن علقمة ولقينا يحيى ابن ابي كثير ولقينا محمد ابراهيم التيمي ولين محمد بن ابي سلمة اربعتهم يروي الحديث عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ما اذن الله لنبي لما اذن الله لشيء
ما اذن لنبي لتغنى بالقرآن التلاتة دول بيرووا هزا الحديس عن ابي سلمة عن ابي هريرة فانت عندما تعتبر مسل هزه الطرق حضرتك دي اسمها الاعتبار في علم الحديث. الاعتبار انك انت تنظر الى رواية الراوي من الذي تابعه على هذا
وتنظر في كل طبقة من طبقات السند. من الذي تبع هذا؟ ومن الذي تابع شيخه؟ ومن الذي تبع شيخه؟ زي بالضبط الاعتبار ده قصة يحيى اجمعين رحمة الله عليه زهب الى عفان بن مسلم
احد تلاميذ حماد ابن سلمة قال له اريد ان اسمع منك كتب حماد بن سلمة قال لي سمعتها من حد قبلك قبلي؟ قال له سمعتها من سبعتاشر واحد يعني هو رقم تمنتاشر
فعفان قال له والله لا حدثتك انت جاي تسمع مني بعد ما وانا تمنتاشر والله لحدسته فقام قايل له ايه؟ قال درهم وانحدر الى ابو زكي موسى ابن اسماعيل ازا انت لم تحدثني اروح لموسى ابن اسماعيل يحدثني. قال له شأنك
قام مسافر لموسى مين؟ ابن اسماعيل ابو زكي ابو سلمة احد الرعاة ابي سلمة من مختصين بحماد ابن سلمة المختصين يعني هو كان في آآ علماء مختصين. طبعا. بامام او برجل. اه طبعا طبعا
قال له انا عايز اسمع منك كتب حماد ابن سلمة من حد قبلي؟ قال لي سمعتها من سبعتاشر وانت التمنتاشر. قال له طب بتعمل كده ليه يعني ادى له فسحة من الصدر غير عفان. اغلق الباب وحيرن عليه وبشاه
قال له ايه بقى قال ان حماد بن سلمة كان يخطئ فاذا رأيت الرواة اجتمعوا على قول عنه قول غلط يعني علمت ان الخطأ منه وليس منهم تمام؟ وان اجتمعوا على قول عنه
وخالفهم واحد علمت ان الخطأ منه وليس من حماد تمام؟ يعني هنفترض بيروي عن حماد عشرة من السقات وهقول حديس غلط مش ممكن العشرة ياخدوا الغلط محمد قال مرة صح
مش ممكن يكونوا كلهم مغفلين يعني. ويغلطوا ويتواطؤوا على الغلط. يبقى اكيد الغلطان حماد وحدث حديس على الخطأ وهم خدوه على الخطأ كما حدث طيب لو واحد من العشرة لو واحد من العشرة خالفهم وغلط يبقى هو اللي غلطان مش حماد. نعم
بدليل ان التسعة الباقيين رووا الحديث كما رواه حماد تمام؟ ده اسمه الاعتبار. نعم. عند علماء الحديث. اما الاعتبار انك انت تأتي برواية الراوي وتنظر من الذي تابعه من الرواة
وبعدين تعمل مقارنة ما بين الرواة وتوزن كل راوي من حيس الضبط والاتقان والثقة والكلام ده وتطلع بالنتيجة في الاخر. مدرسة علم علم ضخم جدا جدا. فالنهاردة هتجد ان معظم اللي بينتقد البخاري النهاردة
ما ينتقلش حديس زي ده ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ما ينتقدوش هذا الحديث. لا في احاديث اخرى انتقدت. ما هي انتقدت بالمتن ما هو لم ينظر الى السمع. بالزبط كده. جميل جدا. بالزبط كده. اذا هذا الفرق ما بين اعلان
الدارقطني في كتاب التتبع اللي هم بيقول لك الدارقطني يعني انتقد البخاري. تكلم في الاسانيد ولم يتكلم طبعا لا يتكلم في المتون الا قليل الكلام الجمهور وطول الصحيحين صحيحة نعم. لكن الكلام الذي العلماء كابي عمار ابن الشهيد في مسلم وزي ابي علي الغساني وزي الدارقطني. فيما يتعلق
البخاري ومسلم في كتاب التتبع. انما كان اسانيد. مم. جميل. اسانيد مش المتون. نعم. اه. طيب اذا هذا اعلان ما تفضلت به هو اعلان المتقدم وذكرت له مثالا اما اعلان المتأخرين الذي اعلونا به
للاسف واصبح كانه لا اقول رجع الصدى بل هو يعني لا اريد ان اتكلم عن عن وصفه لانه ادنى من ان يتكلم فيه او يوصف. ذكروا ذكروا اه متونا احتجوا بها والامثلة
للاسف اصبحت كثيرة ليست قليلة بل اصبحت كثيرا من كثرة ما يتكلمون. ولكن قبل ان اذكر لفضيلتكم بعض الشبهات او الاحاديث التي تكلم فيها آآ المعاصرون آآ متنا كما تفضلت
اسأل سؤال واقول شيخنا الحبيب طيب ما هو في هذا في هذا الباب ليس البخاري وحده آآ قد يكون الكلام هذا منطبقا ايضا على الامام مسلم. اه. لماذا لماذا كل هذه الهجمة الشرسة يعنى
بها البخاري او او تسلط فيها الاضواء على البخاري دون مسلم على سبيل المثال او دون احد الائمة الكبار كمالك وغيره. اي طبعا واضح الكلام يعني انه البخاري شرط الامام البخاري ضيق
صعب جدا ان يدخل خلل من شرط البخاري ولذلك وصف بانه اصح كتاب بعد كتاب الله الاشكال ان كتير من هؤلاء يقرن البخاري بكتاب الله ان البخاري ما فيهوش غلطة
ولم يقل هذا اطلاقا احد من اهل العلم انما البخاري انتقد عليه اهل العلم الكبار احاديث. العقيلي كامام ائمة الحديث الكبار ابو جعفر الضعفاء ده قال انتقد الناس على البخاري ثلاثة احاديث
اللي باقية من التصافي دي كلها القول فيها قول البخاري كان في احاديث يختلف فيها النقاد زي اي فن من الفنون. يعني انت عارف مسلا لما يكون فيه مريض ويأتي سلة من الاطباء
لا يجمعون عليه. يختلفوا بيختلفوا في التشخيص. نعم. واحد يقول لك ده كذا. انا رأيي انه كذا. وده يقول كذا. وكلهم اساتذة كبار مهرة مشهود لهم في هذا الفن ومع ذلك يختلفون في التشخيص
كذلك عندنا رواية وراوي ايهما الفرع ويوم الاصل عندنا رواية وراوي. الاصل الراوي والفرع الرواية لان الرواية انما تكون عن ايه؟ عن الراوي تكون على الراوي هذا الراوي بعض العلماء تكلم فيه
وبعض العلماء رد هذا الكلام قال لا هذا الكلام ليس بقادح زي مسلا رجل اختلط عبدالوهاب بن عطاء او غيره. واخد بالك؟ لأ عبد الوهاب بن عطاء انا اتكلم اقصى عبدالوهاب بن عطاء
او عبدالمجيد آآ ابن ابي رواد او غيره لم يحدث في حال اختلاطه بحديث انما كل واحد يجي قبل الاختلاط. بالزبط كده ولكان له اولاد بررة لما انسوا منه اختلاطا منعوه. وحجبوه عن الطلبة
فلم يحدث فهذا الراوي المفترض ان احاديثه كلها تكون صحيحة يأتي عالم لا يعرف ان اولاده حجبوه يقول اختلط. سيقول اختلط بالضبط فاذا ورد حديث عن هذا الراوي يقول لك اختلط انا لا اقبل حديثه
اما العالم الذي يعلم ان اولاده حجبوه ولم يحدس حال اختلاطه فيقول لا يضر. جميل. تمام انا امامي الان امامان. واحد يقول اختلط وواحد يقول ايه؟ لم يختلط. الذي قال ولم يختلط سيقبل حديثه ويكون صحيحا
والذي قال اختلط يقول لا حديثه ضعيفة وهنا الحكم على الراوي هو اللي يودي في انهاء الحكم على الايه؟ الرواية. على الرواية. هم. تمام اختلاف العلماء. وهذا عفوا بخلاف الراوي الذي كان له عنده اختلاط وله رواية في الاختلاط ورواية قبل طبعا زي مسلا
نعم. خطيبني السائب. هل يحتاج ابحارا اكثر؟ طبعا لابد انك انت تميز حدثوا عنه قبل الاختلاط. نعم. والذين حدثوا بعد الاختلاط يعني عطاء بن سائب مثلا ممن حدث عنه قبل الاختلاط سفيان الثوري شعبة بن حجاج
حماد ابن زيد ممن حدث منهم. اذا احاديث فيه صحيحة. صحيحة بالظبط كده. التلاتة دول التلاتة دول حديثهم عن عطاء صحيحة. لانها كلها قبل الاختبار. كلها قبل الاختلاط حماد بن سلمة
سمع قبل الاختلاط وبعد الاختلاط. يدقق فيه حديثه. حينئذ العلماء يقولون نتوقف في رواية حماد بن سلمة عن عطاء. بن السائب تمام ليه؟ لان انا مش عارف حدث بهذا الحديث حال اختلاطه ولا قبل الايه؟ قبل الاختلاط؟ ويدخلون بعدها الى ويدخلون باب الموافقات ان هذه رويت عن فلان
متابعات. هل يكفي في يوم. نعم؟ اللي ما ينفع انه يكون هذا العلم يجمع في يوم. يجمع في يوم؟ لا لا لا اللي بيتكلم في عالم واحد. اجنبي تماما عن عن هذا العلم. سعيد بن ابي عروبة
مسلا هذا اختلط عبد الاعلى بن عبد الله السامي وزيد بن زريع وآآ آآ عبد العال المحمدي النارسي هؤلاء وطائفة اخرى سمعوا قبل الاختلاط وهم بصريون مثله سمعوا قبل الاختلاط. خلاص بنميز من سمع من سعيد بعد الاختلاط
كغندر مثلا محمد ابن جعفر او غيره بنتوقف في ايه؟ نتوقف في رواية. فانا عايز اقول ان الحكم على الراوي من علماء الحديث هو الذي يؤدي في النهاية للحكم على الرواية
معلش عفوا شيخنا اللي بدأت بها مسألة شرط البخاري ضيق شرط البخاري لان البخاري بينه وبين امام مسلم قضية كبيرة في مسألة السمع السمع البخاري يقول انا لا اقبل رواية راو
من شيخه الا اذا ثبت ولو في اسناد واحد انه صرح بالسماع منه ولا تكفي المعاصرة عند البخاري ان اتنين عاشوا في عصر واحد وممكن يقابلوا بعض وممكن يلتقوا يعني
البخاري قال لا. يعني لقاؤهم ممكن؟ لقاؤهم ممكن. ولكن بس يشترط ايضا ان يقول حدثني الدق البويض البخاري ان يقول حدثا ولو في سند من الاسانيد مش كل الاسانيد. نعم. حتى يضمن انه التقى به
تمام؟ الامام مسلم خالفه في هذا. اشترط المعاصرة فقط. يكفي بالمعاصرة. يظهر لي ان الامام مسلم يقول بالمعاصرة البينة مش اي معاصرة يعني. مش مطلق المعاصرة لانه قال في مقدمة الصحيح هو جائز ممكن
وقرر ان الجواز بالامكان كرواية مدنيين عن مدني مصري عن مصري شامية عن شامي ففي العادة يمكن لمصري عن مصري وكان طلبة العلم ان يلتقي مدني مع مدني ممكن يلتقي. واخد بالك؟ لكن مدني عن شامي
مسلا قال لك ممكن حضرتك فيها تعذر فيها تعذر شوية. نعم. تمام؟ فالمعاصرة البينة ممكن انا امشيها. البخاري لابد من بالتحديد عشان كده شرط ضيق. واكثر العلوم المتقدمين على شرط البخاري
واكثر علوم المتأخرين على شرط المسلم. اذا شيخنا اللي لعلك تعني بذلك شيخنا ان القصد من مهاجمة البخاري دون غيره انه اذا هدم هيهزم الكل. اه صاحب الشرط الاضيق نعم بالضبط كده. البخاري اذا وقع سقط البخاري ما تسألش بقى عن بقية الكتب. لا تقول لي مسلم ولا تقول
احمد ولا تقول لي يا ابو داوود ولا الكلام ده؟ انهم اذا تهجموا على الاقل بالزبط هيقول لك لسه عندنا الاعلى عندنا فهو هدم ولذلك كله بيتكلم في البخاري فقط. اه. قد يكون الحديث متفق عليه
ما بين البخاري ومسلم يسيبه وصل. خالص. لانه اما يكونوا بالضبط كده. تبع البخاري. سقط الحديس في البخاري بيسقط في مسلم بطبيعة الحال. جميل جدا. اي نعم. طيب اذا اذا
آآ استأذنك ان آآ نختار آآ بعض العينات من من آآ مما يرد في الكلام وكما تفضلت وبينت ان الفرق بين وجلي في نقد المتقدمين كالدارقطني والعقيلي وغيرهم. العقيلي صفاهم في الاخرة على انها
وهو امام الدنيا. بالضبط كده. آآ سنورد بعض الاشياء التي وردت. وهي اشياء آآ في البخاري وصحيحة ولكن هم يتكلمون عنها الان من ناحية استهزاء بل وسخرية وتعريض بالمتن. والكلام فيه تجريح ليس للحديث فقط بل لشخص البخاري عليه رحمة الله ورضي الله عنه
استأذنك ان نقف مع هذه الامور وقفة ولكن اذنت لي ان يكون ذلك بعد الفاصل شيخنا الحبيب جزاك الله خير ابقوا معنا احبتنا في الله لنتابع سويا هذه الامسية الماتعة مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. والكلام لا زال عن امام الدنيا عن الامام البخاري عليه رحمة الله
نقول ايه للناس اللي مش متخصصين في السنة وبينكروا السنة وبينكروا عذاب القبر. واحد بيفتي ما يعرفش حاجة ما يفتيش فيها. عزابه ده جزاؤهم عند ربنا عشان دي كده تكون مزكورة في في الكتاب وفي السنة. عزاب القبر والسنة. والله احنا بنقول اه المفروض ما حدش يدخل في للي ما يعرفوش
عمر اللي يخصهوش. لا طبعا آآ ده غلط طبعا. انا اقول ده غلط. في حاجة فيها عزاب قبر وفيه اخرة وفيه كل واحد لساني يتحاسب فيها. يعني يعني لولا حاجة زي كده ضعيف في الايمان يعني. قال لهم اتق الله. اتقوا الله واعوا ضميركم وخافوا من يوم
هتقابلوا فيه ربنا. يعني دي سنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام. فيعني ما حدش يقدر ينكرها يعني. حرام اللي ينكرها. دي حاجة معروفة يعني ده عذاب القبر مزكور في القرآن وفي السنة. آآ دي حاجة اكيد يعني بدع وما بيدعوها اكيد. اقول للي بينكر السنة آآ
ربنا حطمنا القرآن الكريم دستور لحياتنا. وسنة الرسول عشان نمشي عليها. فاللي ينكر سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ده معناه ان بينكر الاسلام كله السنة نقول لهم حسبي الله ونعم الوكيل. السنة لها قواعد ولها اسوس لازم نمشي عليها. اقول لهم آآ ربنا بينكروا الدين
يعني بيدخل في نوع الكفر الكفر اللي ينكر السنة معناها انه كافر. مرتد. والله هم كلهم بيتاجروا في الاسلام بيتاجروا في الاسلام. هم. لا حرام طبعا. اهم حاجة سنة الرسول. لازم تبقى متبعة. بالنسبة للمسلمين. وده ده عزاب القبر. حد
ليه فيه حاجة؟ ده ربنا هو اللي بيحاسب. ربنا ربنا كل اللي مشينا. ممكن تقول ايه؟ والله انكار شيء معلوم من الدين بالضرورة هو كفر بواح. بدليل حديس الرسول صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وسنة رسوله. فاي انسان بينكر السنة
يمكن رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم. وبالتالي بينكر القرآن اللي انزل على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم نجد ترحيب بكم احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. لا زال الحديث الماتع ومتصلا مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالحق الحويني. في هذه
امسية والكلام عن اللي انقطع بين الحديث عن الامام البخاري عليه رحمة الله. شيخنا الكريم اه بعد ان قلنا لماذا البخاري وتفضلت واشرت الى ان الامام هو هو القاعدة آآ هو في العلم هو القمة ولكنه هو القاعدة التي تبنى عليها او يبني عليها كل العلماء. فاذا هدموا هذه القاعدة صاحب الشرط الاضيق فمن باب اولى ستسقط كل
كل القامات الاخرى فاذا هي كانها حرب مقننة فيما يتعلق بهدم الرموز. والتجرؤ عليهم واعظم هؤلاء الرموز هو الامام البخاري الذي لا هدم كأنما تجرأ عياذا بالله وهدموا سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم. وذكروا امثلة كما قلنا اه هي متعلقة بالمتون
الكلام عن المتون وذكروا اشياء موجودة في صحيح البخاري منها على سبيل المثال الحصر. مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم حاول الانتحار فهدموا هذا الحديث وقبلنا هذا الحديث ابدا لا يمكن ان يكون صحيحا. ان النبي صلى الله عليه وسلم حاول الانتحار. وذكروا حديثا اخر متعلق بقضية القردة الذي
آآ التي رجمت كما في حديث عمرو بن ميمون القردة التي راجمها مجموعة من القردة ايضا من هذه الاحاديث كثير من الاحاديث نكتفي فقط بالاشارة وكما ذكرنا في الكلام الكلام عن الاحاديث التي تتكلم في عذاب القبر هدموا هذه
القاعدة ايضا وتكلموا فيها هؤلاء المكذبين هم نفسهم هم نفسهم من سلموا عقولهم تسليم ارادي كامل لاساطير اليونان ولخرافاتهم وسلموا نفسهم لداروين صاحب نظرية التطور والذي يؤلف كتابا في مشاعر الحيوانات
وفي احاسيسها قبل هذا الكلام استطاعوا ان يجترئوا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وينكروا هذه الاحاديث الواردة في البخاري. كيف يمكن الرد على مثل هذه الاحاديث شيخنا الحبيب
آآ طبعا بالنسبة لما ذكرت من حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اراد ان يلقي بنفسه من على الجبل انا بستغرب الحقيقة من اه من هؤلاء هذا الحديث
لم يصح هذا القدر لم يصح منكر تفصيل الكلام ايه الحديس ده رواه البخاري رحمة الله عليه في سبعة مواضع من صحيح بدء الوحي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث في غار حراء
حتى فجأه الملك وقال له اقرأ. قال ما انا بقارئ بسم ربك الذي خلق ثم اخذ آآ عليه السلام عليه الصلاة والسلام ترجف بوادره وذهب الى خديجة وقال زملوني زملوني الى اخر الايه
قال خشيت على نفسي قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا. لاخر الحديث الذي يعرفه الايه الناس رواه البخاري رحمة الله عليه في كتاب بدء الوحي وفي كتاب الانبياء وفي اربعة مواضع من كتاب التفسير
بالتعبير كتاب التعبير وتعبير الرؤى يعني رواه بثلاثة اسانيد عن الزهري عن عروة عن عائشة رواه عن عقيل بن خالد عن الزهري عن يونس ابن يزيد عن الزهري ومسلم اتفق معه في الروايتين دول
وراه عن معمر ابن راشد عن الزهري وبقيت سند عن عروة عن عائشة. بالزبط كده يبقى انا عندي تلاتة من كبار اصحاب الزهري معمر ابن راشد ابو عروة وعقيل بن خالد
ويونس ابن يزيد الايلي. التلاتة دول ترون الحديث عن آآ عروة عن عائشة رضي الله عنها. تمام رواية عقيل ويونس خالية من الحكاية دي ان هو النبي صلى الله عليه وسلم كان
يأتي الجد يتردى. يريد ان يتردى من على الجبل انما وردت هذه في رواية معمر وفي كتاب التعبير بس كيف وردت بقى في البخاري بعد ما روى البخاري الحديث وان خديجة رضي الله عنها ذهبت بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ورقة ابن نوفل
فتر الوحي قال الزهري وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فطر الوحي كان يأتي روس شواهق الجبال فيريد ان يتردى من على الجبل ويتبدى له جبريل عليه السلام
يقول له انك لرسول الله حقا فيهدئ من ايه؟ من روعه اذا هذا الجزء مفصول عن الحديث الاول لان الزهري قال وبلغنا يعني هذا من بلاغات الزهري اقدم بلاغات الزوري
مراسيل الزهري ولغات الزهري شبه الريح هذا ليس مسندا طب ليه اوراد البخاري في الصحيح لانه من تمام الرواية زي ما البخاري روى حديث آآ صلح حديبية وان عمر بن الخطاب
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم السنا على الحق اليس عدونا على الباطل ولمن اعطوا الدنية في ديننا البخاري روى في هذا الحديث قال قال الزهري لان الزهري روى هذا الحديث برضه عن عروة عن مخرمة الحكم
قال قال الزهري قال عمر بن الخطاب فعملت لذلك اعمالا ماذا منقطع ان الزهري لم يدرك عمر بن الخطاب طب لماذا اراد البخاري؟ لانه من تمام الرواية تمام؟ فهذا القدر
اللي هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يلقي نفسه من على الجبل انما رواه الزهري بلاغا عن ولم عن لا رواية بلاغا ولم يرويه بالسند الموصول ولذلك هذا الحديث ليس على شرط البخاري. يعني اذا خرجت هذا هذا القدر من الحديث لا تقل
رواه البخاري لابد ان يقول رواه البخاري في بلاغا نعم. لابد ان تذكر هذا مقيدا لان البخاري اسم الكتاب بتاعه الصحيح المسند الجامع الصحيح المسند من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وايامه
فكلمة المسند صفة كاشفة لحقيقة الاحاديث التي يحتج الامام البخاري بها داخل الصحيح. فهذا ليس مسندا انما الزهري بلاغا كما قلت. نعم. اه. لان شيخنا عفوا بين حاصرة اذا اردنا ان نقول. وحتى لو عفوا. اتفضل. اكمل الكلام. وحتى لو افترضنا
فانه صحيح فالامام ابو بكر اسماعيل اوله تأويلا صحيحا. وقال هذا من القدر الذي يبقى عند النبي من صفات الادميين. نعم كالخوف الجبلي كان موسى عليه السلام. والارتعاد وغيره. اه موسى عليه السلام من اكثر الانبياء
ذكرا للخوف قال اني اخاف ان يقتلون فاوجس لنفسه خيفة موسى. فخرج منها خائفا يترقب كل هذا الخوف البشري. يعني كون ان النبي من الثعبان يخاف من السبع يخاف من ده اشياء آآ يعني تبقى بحكم جبلة الانسان. فقال ان لما
فطر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم حزن حتى انه كاد ان يفعل هذا ده الكلام ده كلام ابو بكر اسماعيل. لكن احنا بنقول بنقول التأويل فرع التصحيح. القاعدة المعروفة يعني. نصحح الاول لا نؤول الا اذا صح الخبر يعني
نعم. اي نعم. اقول شيخنا اذا بين قوسين انه اذا اردنا ان نحاكم الامام البخاري على كلامه لا نحاكمه الا عما رواه مسندا. بالزبط كده على شرطه. على شرطه. اللي هو على شرطه. نعم. اه. وهذا خارج هذا الباب. ايوة. خارج مسألة ان يكون مسندا. وانما ذكره تماما للسورة حتى لا يكون انتقص من كلام
من حديثه من كلام الزهري جزءا. بالزبط. واضاف هذا الزهري هذا بلاغا ذكره من تمام الرواية. نعم. من تمام الرواية. نعم. اي نعم. جميل جدا فيما يتعلق بهذا الحديث؟ اه. طب والحديث الاخر الذي ذكره؟ طبعا حضرتك تفضلت وقلت موسى عليه السلام عليه وعلى نبينا افضل الصلاة
التسليم الجرأة آآ لم تقف عند حد البخاري وانما تكون بداية آآ يخرج احدهم علينا ويتكلم آآ عن موسى لماذا انكر على فلان او علان انه آآ ان نقول عليه السلام يجوز ان نقول عن فلان او عن علان عليه السلام لان احنا بنقول السلام عليكم عليكم
فنحن نسلم على بعضنا يوما في كل يوم ونحن نقول عليه السلام عن موسى آآ وعن اخيه على الرغم من انهم من بني اسرائيل ممن ارتكبوا آآ مقاتل وآآ وافعالا عظيمة
في الناس هذا الكلام كتبه احد اصحاب الاعمدة. على نبي الله موسى احد اولي العزم. فالقضية فقط لم تقف بوابة بعدين تنفتح على مسرحية في بعض في بعض الناس انكر حديثا في الصحيحين ايضا
آآ بدعوى ان انه يصف موسى عليه السلام بانه متهور دي قصة ملك الموت. نعم. قصة موسى هو ملك الموت لما لما هذا في الصحيحين. لما في الصحيحين. نعم. في البول بس بس طبعا ايه ما زكرش ان البخاري برضو
نعم. يعني ده بيتكلم مكذوب في البخاري قليل انه يصف موسى عليه السلام بانه متهور اللي هو قائدك على متن ثور في نهاية اللي هو حديث المعروف ان الله تبارك وتعالى
آآ ارسل ملك الموت الى موسى عليه السلام ان ليقبض روحه فبينما موسى جالس في آآ داره دخل عليك ملك الموت وقال له اجب ربك ففقأ موسى عليه السلام عيني ملك الموت عليه السلام. فصعد ملك الموت الى الله تبارك وتعالى وقال انك
ارسلتني الى عبد لا يريد الموت رد الله عز وجل عليه عينيه وقال انزل لعبدي اذهب لعبدي وقل له الحياة تريد ضع يدك على متن ثور فلك بكل شعرة مستها يداك سنة
قال موسى اي ربي ثم ماذا؟ قال الموت قال فالان هو اعترض على هذا الحديث بعدة اعتراضات الاعتراض الاولاني انه الملائكة لا يعتريها الافات البشرية زي العور وهذه الاشياء فكيف يفقأ موسى عليه السلام ملك الموت؟ دي نمرة واحدة
نمرة اتنين ان موسى عليه السلام يكره الموت ويعصي امر ربه لما قال له اجب ربك تمام اه الرد على او عفوا هو كمان هو انكر طيب اذا رفض موسى في الاولى لماذا قبل منه في الثانية ده قبل في الثانية. طبعا هو
ليس هناك اطلاقا اي مشكل في هذا الحديث لانه كما في مسند الامام احمد من حديث عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة اه قال النبي صلى الله عليه وسلم كان ملك الماء اوتي يأتي الناس عيانا
الاول الناس عيانا. يعني اللي بيموت يشوف ملك الموت تمام فملك الموت نزل الى موسى عليه السلام داخل منين؟ موسى جالس في داره وقد اغلق بابه فده دخل فين داخل منين
وما استأذن فموسى عليه السلام نفذ فيه الشريعة شريعة موسى عليه السلام التي هي من شريعتنا ايضا وهي فقع عيني من ينظر في بيت الغير بلا اثم وحديس النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري
لما رأى رجلا ينظر الى اليه من حجر نسائه وكان بيده مشقص من حديد فرآه فصوب المشخص الى عينيه وقال انما جعل الاستئذان من اجل البصر حتى النبي صلى الله عليه وسلم اهدر دية العينين
في هذه الحالة في هذه الحالة لا دية لمن ينظر في بيت الغير بالاذن اذا صاحب البيت عيني من ينظر. ده هذا حكم ثابت وموسى عليه السلام نفذ المسألة بالاضافة لان الانبياء
جعل الله عز وجل لهم علامة انهم لا يموتون حتى يخيروا كما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يخير. وهو لم يخير بالضبط كده لم يخير. فلقى واحد بيقول له اجب ربك يعني سلم روحك
ففقع عينيه بالاضافة الى ان ملك الموت ما كان ينزل بصورته الحقيقية كما قال تعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا فكان ينزل ملك الموت بصورة رجل مش على هيئته الحقيقية كما كان ينزل جبريل عليه السلام بسورة دحية
ولا ينزل بسورة حقيقي. نعم. صورة حقيقية لجبريل عليه السلام رآها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود في البخاري. قال رأيت جبريل عليه السلام على رفرف
ده كرسي يعني يجلس يملأ ما بين السماء والارض له ستمائة جناح وزلك اغشي على النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. عندما رأى جبريل. فما فيش ملك بينزل
السورات الحقيقية فالصورة التي اصابها العور هي الصورة البشرية البشرية وليست هي حقيقة المنع. التي يمكن ان يكون في حقها الاصابة. والحديث ده طبعا له يعني آآ يعني آآ موارد كثيرة
وله ردود كسيرة ربما نتعرض لها. عفوا شيخنا والاخيرة انه قبل منه في المرة الثانية لانه في هذه لانه عرفه لانها لما فرجع اليه مرة اخرى عرف موسى عليه السلام انه مرسل من ربه. ولذلك سلم في المرة الثانية. المرة الاولى لقى واحد بيقول له اجب ربك سلمني روحك
نعم وليس هناك اي دليل على انه قادم من عند الله سبحانه وتعالى انما ارسله الله اختبارا لموسى عليه السلام. التخيير. ووقع التخيير في هذه في الحالة. نعم. قال الحياة تريد
ام تريد الموت ان كنت تريد الحياة ضع يدك على متن ثور فلك بكل شعران مأساة يداك سنة تمام فعندما علم انه مخير اختار الاخرة. فالان قال ربي فلان فليس هناك حديث اطلاقا يعترض عليه هؤلاء الا وله مخارج صحيحة. نعم. طيب حديث عمرو ابن ميمون شيخنا لحديث ان هو كان رأى في الجاهلية
مجموعة اه قردة اجتمعت عليها مجموعة من القردة ترجمها لانها زنت. قال فرجمتها معلوم كيف يمكن ان يكون اليس هذا الحديث فعلا محل اعتراض ويمكن ان يكون كلامهم سائغا والله انا بستغرب يا اخي الحديث ده عامل زي اللبانة كده في بقهم
كم من مرة سمعت هذا الاعتراض على الامام البخاري في هذا يقول لك ان الرجم ليس في الحيوانات. الحيوانات غير مكلفة فكيف يكون رجما بنقول ايه يا جماعة؟ جماعة الخير
امتى تعترضوا على البخاري اذا اورد هذا الحديث في كتاب الرجم تقوم تقول اين محله وهل الحيوانات فيها رجم ترجم بعضها يعني لكن البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث في اخبار الجاهلية من مناقب الانصار
هو ليس حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انما هي واقعة شاهدها عمر ابن ميمون فانت حاجة من الاتنين يا تكدبه يا تكدب تأويله هي تكذب عمرو ابن ميمون او تكذب فهمه كده. بالظبط كده
اما تكذيب عمرو ابن ميمون فلا وجه له لا وجه له لان الساد صحيح يرويه عمرو البخاري عن نعيم ابن حماد ونعيم ابن حماد احد مشايخ البخاري وكان فيه كلام
لكن البخاري اقل عنه جدا وكان ينتقي من حديثه ما لم ينكره عليه العلماء النقاد خلاص رواه النعيم ابن حماد عن هشام ابن بشير عن آآ حصين عن عمرو بن ميمون
يقول عمرو ابن ميمون شاهدت اهو الكلام واضح اهو لا مجال لتكذيب عمرو ابن ميمون لصحة السند. وبكر اسماعيل روى هذا الحديث من وجه اخر عن عمرو ابن ميمون عندنا اسنادان
الى عمرو ابن ميمون تمام يقول انا شاهدت قردا اه والقصة مفصلة اكتر في معجم في اه مستخرج الاسماعيلي. الاسماعيلي انما البخاري رواه مختصرا رواية ابي بكر اسماعيل في المستخرج
يقول عمرو ابن ميمون انا في الجاهلية شاهدت قردا وقردة فردة شابة وقرد عجوز والقردة الشابة مدة ايديها والقرد العجوز نايم على ايدها نايم على ايه ده فجاء قرد شاب فبصبص لها
وصبص لها يعني حرك ديله اصل البصبصة ايه دلوقتي تحريك الايه؟ تحريك الزيل فانسلت من ايه من القرد العجوز وذهبت مع هذا القرد وزنيا وبعدين رجعت تاني فبينما هي تضع يده برفق
تحت اه رأس القرد العجوز اذ استيقظ القرد وشمها وفزع وصرخ قال فرأيت القردة اجتمعت وجعل القرد يصرخ وراحوا جابوا القرد الذي جامع هذه القردة اعرفه شمشموا عليه حتى وجدوه كده وجابوه
واجتمعوا عليه وجعلوا يرجمونه بالحجارة حتى قتلوه. رجموه ما رجموا القرد. رجموا القرد للقردة تمام عمرو ابن ميمون يقول انا شاهدت هذا خلاص ايه اللي فاهمه عمرو الميمون؟ قال رأيت الرجم في الجاهلية
وفي الاسلام الصورة صورة رجم لان عندي زنا وعندي رجم بالحجارة ازا ما كنتش ما كانش عاجبك فهم عمرو بميمون انت حر لان السورة صورة الرجم بتفاصيلها بتفاصيلها بالضبط كده لان اصل الرجم
الزاني المحصن زي ما حصل مع القرد بالضبط اصل الرجم اذا كان الرجل متزوجا ثم زنا فهذا الرجل بيحفر له حفرة الى نصف آآ بدنة ويردم على نصف البدن بحيس لا يفر يعني
ثم يرجم بالحجارة حتى يموت هذا حكم من زنا وهو محصن الاسلام خلاص؟ وقد ثبت الرجم بالقرآن والسنة. القرآن الاية المنسوخة تلاوة الشيخ والشيخ اذا زنا ترجمه البتة بما قضي من اللذة اكاد من الله والله عزيز حكيم. هذا كانت اية ثم نسخت
وبقي الرجل وبقي حكمه وبقي حكمه بالنسبة للقرآن ثم ثبت بالسنة فسورة الصورة بتاع القردة دي هي سورة الايه سورة الرجم عمرو بميمون يقول رأيت الرجم في الجاهلية ورأيته في الاسلام
فاحنا دلوقتي امام حاجتين الحاجة الاولى ثبوت هذا الكلام عن عمرو ابن ميمون ومخضرم ادرك الجاهلية والاسلام وتأويل او فهم عمرو ابن ميمون للقضية اما ثبوت الكلام عن عمرو ميمون. فلا مجال اطلاقا لتكذيبه
والا يبقى خلاص اتلغى الاسانيد كلها وكل الوقائع التي سبقتنا وكل النصوص اللي هي جات لنا عن طريق سلف ليست معتبرة في هذه الحالة لان ليس هناك قانون يرجع اليه في هذه الحالة
يبقى فهم عمرو ابن ميمون الصورة صورة صورة الرجم ابن عبدالبر يعني حق له ان يفهم مثل هذا. ما هو طبعا واضح واضح جدا ان يقول هذا واضح جدا. نعم. ابن عبدالبر
انكر الحكاية وهذا يعني اقدم عالم انكرها انكر الرواية. انكر انكر الرواية. نعم الحافظ ابن حجر قال لانه اعتمد على سند واحد متكلم فيه ولم يعرف ان البخاري روى هذا. الحديث
ولكن ابن عبدالبر على عادة العلماء المتقدمين يقول ولو صح هذا لو حمل على انهم مجموعة من الجن وهو العلماء طريقة ابن حازم وغيره اذا ضاعف الخبر دائما يقول وعلى فرض صحته
فتأويله كيت وكيت وكيت فيا ليت المعترضين على هذا الخبر قالوا نفس الكلام بنقول له افترض انه صحيح ما تأويله سيقول مثلما قال عمر ابن ميمون نعم. ان سورة الرجل. لكن هو حتى ما بيعطي نفسه فرصة ولا للاخرين ان يفترض. هو بيهدم وخلاص بالزبط عشان كده ما انا بقول لك اهو. بقول لك يعني هؤلاء
هؤلاء ينظرون الى الموتون ما اعجبهم منها وكان موافقا لعقولهم قبلوه وما لم يوافق عقولهم ردوه. طب انا عايز اقول لهم ليس عقلك ايها المعترض هو العقل الوحيد في العالم
هناك عقل اخر ليس عقلك باولى من عقله فاذا اختلف عقلك ما عقل اخر من العقل الحاكم؟ بهذا لابد ان يكون هناك حاكم اذا اختلف اثنان في تأويل المسألة لابد ان يكون بينهما حاكم. الحاكم في هذه الحالة هي القواعد
قواعد علم الحديث والا احنا لو اهدرنا القواعد في قواعد علم الحديث سنهدي القواعد علم اصول الفقه وقواعد علم اللغة. ولا يبقى حينئذ دين نعم. لا يبقى دين لان السنة هي المبينة لكتاب الله تبارك وتعالى
القرآن جاء كثيرا في كسير من اياته مجملا حتى لما قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطرتم اليه وجدنا انه في اشياء في السنة محرمة لم تذكر في الكتاب
فاين هذا التفصيل الذي ذكره ربنا تبارك وتعالى في السنة. في السنة صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه اي نعم. نعم. نعم. والعجيب ان في بعض الروايات كما قلنا بداية هم يسلمون عقولهم تسليما كاملا للروايات الهوليودية
او حتى البرامج الوثائقية اللي تتكلم عن الحيوانات وغيرها تسلط الضوء يسلمون بها. غير مستعد يناقش. بالزبط. غير مستعد يناقش. يسلمون بها. نسأل الله السلامة ونحن نسلم ولكن نسلم لقول الحبيب صلى الله اسأل الله ان يجمعنا به وسائر المسلمين الذين ثبتوا على الحق. فاسأل الله عز وجل ان يجمعنا واياكم دائما
على الخير والطاعة. امين. اه شيخنا الحبيب اعتقد ان احنا في هذه الحراسة الحدود هذه حراسة تحتاج الى نوبات ومتابعات لا يمكن ان نحرس الحدود في مرة ثم ننصرف فاستأذنك ان ان نستكمل نوبتنا
اه في حراسة الحدود باذن الله عز وجل. ويكون ذلك في الاسبوع القادم في نفس الموعد في العاشرة والنصف مساء باذن الله عز وجل. نستأنف حديثنا في حراسة الحدود. ان شاء الله
باذن الله عز وجل. وحتى آآ نلقاكم شيخنا ونلقى مشاهدينا الاكارم لا يسعنا الا ان نتقدم ان اولا ان نرفع الى الله عز وجل اكف الضراعة والدعاء بان يحفظ المسلمين وان يحقن دماءهم وان يجبر كسر اخواننا في غزة وان يتجاوز عما فيهم
من الاذى وان يجبر كسرهم وان يداوي جرحاهم وان يتقبل قتلاهم في الشهداء باذن الله تبارك وتعالى. وان يجبر جروح كل المسلمين وكسرهم. اللهم اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين. شيخنا الحبيب رفع الله قدرك في الدرج. بارك الله فيك. جزيتم الجنة. شرفت ان كنت في ضيافتكم في هذه الدقائق السريعة. آآ
ونلقاكم الاسبوع القادم باذن الله عز وجل. احبتنا في الله وحتى نلقاكم في الاسبوع القادم من بداية نذكر بان هذه الحلقة ستعاد في ذات الموعد غدا مساء باذن الله عز وجل وستودع ايضا في الثانية ظهرا باذن الله عز وجل
الاهم من ذلك اني ساشرف بان اكون في ضيافة شيخي الحبيب في الاسبوع القادم وفي حرس الحدود. حتى ذلك الوقت اقول لكم دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته