صب مقيم في حراسة دربه لم تنسيه الالام قس للحديث يقود بالشوق ينبض في زوال قلبي وقف الحياة على النبي وصحبه رابطا وقف الحياة على النبي احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. ها هو لقاء جديد وامسية اخرى باذن الله تبارك وتعالى مع حراسة الحدود
مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياك الله شيخنا. بارك الله. ورفع الله قدرك في الدارين. الله يحفظك. اذا نحن في حراسة الحدود وفي هذا البرنامج برنامج حرس الحدود. حدود
هذا الدين وحماية والذود عن حياضه. والكلام عن سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم اجمعين. آآ شيخنا آآ بعد ان نرحب بكم ونتشرف بان نكون في معيتكم في هذه الحلقة. استأذنك ان نذهب مشاهدينا الكرام لتقديمة لهذه الحلقة وهذه التقديمة عبارة عن
تلخيص لما تفضلتم واجدتم به في الاسبوع الماضي. حتى يكون تذكرة لمن حضر او لم يحضر هذه الحلقة باذن الله عز وجل. نستأذنك بذلك. نذهب في اللسوي سويا لمتابعة هذا الملخص للحلقة الماضية حتى نعيش اجواءها. ثم نستأنف الحديث وحراسة الحلول باذن الله
انما علم الحديث علم تافه كيف وقد اسست كل العلوم الاسلامية عن علم الحديث. ليس من السهولة اطلاقا ان بني ادم يدخل في هذا العلم ويصير الرمية فيه الا اذا قضى مش اقل من عشرين سنة. اي علم من العلوم يبدأ ثانيا بس بعد علم الحديث
مفترض ان الدولة نفسها تحمي العالم. والمفترض ان المؤسسة الرسمية ايضا هي التي تقوم بهذا الدور. وما يكونش دور المؤسسة الرسمية ان تعظ مجرد انها تعظ ان واحد في مقابل واحد بل ينبغي ان يسلط سيف الشرع على هؤلاء الجهلة
البخاري قبة الفلج. ولذلك وصف بانه اصح كتاب بعد كتاب الله. الاشكال ان كتير من هؤلاء يقرن البخاري بكتاب الله. ولم يقل هذا اطلاقا احد من اهل العلم. لما الحملة الفرنسية هاجمت مصر
دخل علماء الازهر في الجامع الازهر وجعلوا يقرأون صحيح البخاري لدفع الحملة الفرنسية. ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اراد ان يلقي بنفسه من على الجبل هذا القدر لم يصح منكر. هذا الجزء مفصول عن الحديث الاول. لان الزهري
قال وبلغنا ولغات الزهري شبه الريح. آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم كان ملك الماء عيانا الاول كانت الناس عيانا. يعني اللي بيموت يشوف ملك الموت. تمام الموت نزل الى موسى عليه السلام. دخل منين؟ وما استأذن. فموسى عليه السلام نفذ فيه الشريعة
موسى عليه السلام التي هي من شريعتنا ايضا. وهي فقع عيني من ينظر في بيت الغير بلا اثم امتى تعترضوا على البخاري؟ اذا اورد هذا الحديث في كتاب الرجم. لكن البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث في اخبار
في الجاهلية من مناقب الانصار. لا مجال لتكذيب عمرو بن الميمون لصحة السند. وقد ثبت الرجم بالقرآن والسنة. القرآن الاتي المنسوخة تلاوة الشيخ والشيخ اذا زنا ترجمه البتة بما قضي من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم
طبعا عايز اقول لهم ليس عقلك ايها المعترض هو العقل الوحيد في العالم. صحيح. هناك عقل اخر ليس عقلك باولى من عقله. فاذا اختلف عقلك مع عقل اخر. من العقل الحاكم؟ الحاكم في هذه الحالة هي القواعد. قواعد علم الحديث
ودنا به العجم بعد العرب فيا على من اجمع العالم اذا احبتنا في الله بعد ان ذهبنا معا لنتابع هذا التقرير وشاهدناه وعشنا في اجواء الحلقة الماضية مع من برنامجكم حرس الحدود. ها نحن نعود مرة اخرى
نكون في معية شيخنا الحبيب حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين. اسأل الله عز وجل ان يجمعنا واياك والامام البخاري ومن نحب في صحبة الحبيب صلى
الله عليه وسلم في مستقر رحمته. امين. اللهم امين. هؤلاء من نشرف ان نكون معهم في الجنة باذن الله عز وجل ونسأل الله ونكرر السؤال دائما وابدا ان معهم مع الحبيب صلى الله عليه وسلم. ليست آآ الصحبة التي تطلب او تسأل في الدنيا الان لمرموقين او مشهورين ولكن هؤلاء الذين كتب الله
تبارك وتعالى ذي عاصيتهم. هذا الذيوع الذي هو نتيجة لكن دائم ما تكون لهذه النتائج مقدمات فاذا تكلمنا عن امام الدنيا شيخ الاسلام حسنة الايام رضي الله عنه وارضاه. الامام البخاري
الذي قلنا ونقول وقالت الناس ان كتابه اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى. ما رأيناه من هذا الخير الساطع في كل حياته بل وبعد انما هو نتيجة نحتاج الى المقدمة
المقدمة والدلائل التي بينت من هو البخاري في صغره وبين شيوخه ومع اقرانه؟ هذه امور تحتاج الى تسليط الضوء اه نسمع منك شيخنا الحبيب عن الامام البخاري نبذة ملخصة عنه
تفضل شيخنا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله آآ ولد في شوال
سنة مية اربعة وتسعين ومات في شوال ايضا سنة ميتين ستة وخمسين. يعني هو ولد تقريبا في منتصف شوال يوم اربعتاشر تقريبا. شوال ومات يوم واحد شوال في عيد الفطر
ودفن بعد الظهر فكانت حياته المباركة آآ اتنين وستين سنة ويمكن وآآ نصف شهر يعني آآ ظهرت مخايل نجابة هذا الامام الكبير. في الصغر حفظ القرآن وهو في سن ست سنوات
ولما وصل في حدود احداشر سنة كان كان يختلف الى مجلس عالم كبير في بخارى اللواء الداخلي يقول محمد بن ابي حاتم الوراق وراق البخاري في كتاب شمائل البخاري محمد بن حاتم كان ينسخ للبخاري البخاري يمليه
وهو يكتب وهو يكتب له كتاب اسمه شمائل البخاري وكل من يأخذ اخبار البخاري يأخذها من كتاب شمائل البخاري لمحمد ابن ابي حاتم الوراق وكتاب غنجار اللي هو تاريخ بخارة برضو سجل فيه
قدرا كبيرا من حياة البخاري يقول اه محمد بن ابي حاتم البخاري كيف كان بدء امرك قال كنت اختلف الى مجلس الداخلي وفي يوم من الايام الداخلي يقول آآ ابو الزبير
عن ابراهيم وساق متنا فقلت له ان ابا الزبير لم يرو عن ابراهيم شيئا هو يقول لشيخ او يقول لشيخه التمن الداخلي ده كان حاجة ضخمة يعني في في بخارى انذاك يعني
والبخاري انذاك سنه احداشر سنة وصل به الحال انه عارف طبقات الرواة ومن روى عن من ومن لم يرو عن من هو ابن حداشر سنة شيخنا عفوا لعل من اسباب المعضلة حقا اننا نفتقد المعرفة اذا كنا نتكلم نقول ان البخاري في وعمره حداشر سنة آآ صحح
للداخلي لان احنا في جهل بمن هو الداخلي وجهل بهذه المكانة العظيمة فعندها نجهل هذه القضية يعني هي المشكلة ان اصبح الجهل مركب هو طبعا قنوات في في سرد الحكاية ان نعرف ان داخلي كان من اكابر علماء بخارى. نعم. رضي الله عن الجميع. والبخاري كان ابن حداشر سنة يعني. سبحان الله. حاجة
آآ صغيرة فانتهره الداخلي يعني اغلظ له في القول وكيف ترد علي قال البخاري له وكما اقول لك ارجع الى الاصل الداخل الداخلي الى البيت جاب الكتاب لان داخله كان يحدث من حفظه
فدخل واتى بالكتاب واذا هو آآ كما قال البخاري الداخلي قال له ايه؟ قال كيف هو يا غلام ايه صحة الاسناد قال له هو الزبير بن عدي عن ابراهيم مش ابو الزوير
تمام فقال صدقت يا غلام ده يعني في الخطأ والصواب. بالزبط كده. ده ابن حداشر سنة. تمام لما البخاري يقول لما طعنت في ستة عشر عاما سنه ستاشر سنة حفظت كتب ابن المبارك
ووكيع وعرفت قول هؤلاء. هؤلاء اللي هم ايه؟ اللي هم العراقيين يعني. اللي هو ابو حنيفة واصحابه يبقى عنده مصنفات ابن المبارك ورؤيته الجراح زي كتاب الهبة وكتاب الزهد والكلام ده. واعرف كلام ابي حنيفة واصحابي اللي هو كان يعني كان يعني فيه نوع من الخصومة
العلمية ما بين مدرسة المدينة ومدرسة فهو زهرة تخيل نجابة الامام وشدة حفظه في ذلك الايه؟ التوقيت. وزلك صح عنه انه قال احفظ مائة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح. كان يمر فيها كالسهم ويحفظها مثل قل هو الله احد لا يخلد سندا بسند
ولا متنا ولا يخلو متنا من متن. نعم. واخد بالك والان القصة التي ذكرها ابن حجر في في مسألة خلط الاسانيد بغيرها لما هذا عندما صار اماما كبيرا ودخل بغداد
وكان من عادة البغداد انذاك انهم ينتقصون الافاضل. نعم. فجاي البخاري بقى من بخارى بغداد طبعا كانت حاضرة كما تعلم والعلماء كلهم فيها مشهورة وكده لكن كان صلة البخاري تجاوز
بخارى تمام آآ حبوا بقى يظهروا نقص البخاري فجهزوا له مائة حديث قلبوا اسانيد خلطوا اسانيدها وموتونها. يعني الحديس الاولاني جابوا الاسناد بتاعه حطوه المتن الحيز الخامس. والتاني للعاشر مع عشرة رجال
نعم. مئة حديث الدنيا كلها مجتمعة تسمع البخاري في يوم الائمة آآ فقام واحد معه عشرة احاديث قال له ما تقول فيما روى فلان عن فلان عن فلان وسقى. حديثا. وفلان عن فلان وسقى حديثا حتى ساق تمام العشرة
لا اعلم. والبخاري يقول لا اعرفه في العشرة لا اعرفه جلس واحد قام التاني معه عشرة كمان برضه فلان وفلان لا اعرفه لا اعرفه البخاري تمام المئة يقول في المئة حديث لا اعرفه
اما العالمون فقالوا فطن الرجل عرف الايه الملعوب يعني اما العوام قالوا لا يعرف شيئا. ميت حديس كل حاجة لا اعرفه لا يعرفه كانت المفاجأة بعد ذلك لما البخاري اه سمع الميت حديث. نعم
فرد الاسانيد الى متونها قال له للاولاني حديثك الاول اسناده كذا اسناد مع الرجل بالزبط كده مع الراجل التاني مسلا. وحديثك حديثك الثاني مع الرجل العاشر حتى رد المائة حديث
المتون الى الاسانيد يقول حافظ بن حجر العسقلاني ليس العجيب ان يعرف البخاري الصواب. هذا يعرفه. فكل الناس يعرفه احد لكن العجيب انه حفظ الخطأ من مرة واحدة على ترتيب ما القوه
من مرة واحدة بس عارف الاولاني العشر الاحاديث بالترتيب. واعرف الغلط فين. بالترتيب برضه. واخد بالك؟ هنا يخضع لحفظ الامام ابو عبدالله ورحمة الله عليه. وحتى من الطرائف يعني انه آآ
برضو واحد من اهل بغداد الانبوخاري ده ما بيعرفش يصلي فنقل محمد بن ابي حاتم الوراق هذه المقالة قال لو شاء لشردت له عشرة الاف حديث في الصلاة خاصة قبل ان اقوم
عشر تلاف حديث في الصلاة. في الصلاة. قبل ان اقوم ردا على اللي بيقول ان البخاري ما بيعرفش يصلي. الله اكبر. واخد بالك؟ فهذا امام يعني من قرأ سيرته خضع له فعلا
لم ارى يعني في الائمة الا قليلا يعني كان محل اجماع. تعرف كل انسان له حاسدون يحسدونه ويحطون عليه البخاري اثنى عليه شيوخه واثنى عليه تلاميذه واسنى عليه اقرانه بما هو منتشر عن في الكتب
ولزلك هزه الشخصية ليس مستغربا ان يصنف بعقله الكبير وحفظه الواسع ان يصنف مثل هذا الكتاب الجليل ومن العجائب ان البخاري رحمه الله الكتاب بتاعه سبعتلاف خمسمية تلاتة وستين حديثا
التلقيب. نعم المكرر وكده يعني صح عنه انه قال ما وضعت حديثا في كتابي الا توضأت وصليت قبل ان اضعه في الكتاب ركعتين. الله اكبر. فلما جيت احسب الركعتين اللي هم بتوع بتوع الكتاب مش النوافل ولا الكلام دوت خمستاشر الف مية ستة وعشرين ركعة
ولا يحسن يصلي. ولا يحسن يصلي بالزبط كده. الله اكبر. يعني البخاري صلى لهذا الكتاب لاحاديث هذا الكتاب خمستاشر الف مية ستة وعشرين ركعة الغريب مش كده الغريب انه صح عنه ايضا. انه ما كتب حديث. انه قال لأ
في الاحاديث ماشي لكن قال ما وضعت ترجمة الا صليت قبلها ركعتين. طب انت عارف الترجمة ساعات يبقى تحتها عشر احاديث الله اكبر انت واخد بالك ساعتكم تحتها عشر احاديث
والترجمة ممكن تكرر اكتر من مرة كما كما تعلم حديس انما الاعمال بالنيات. البخاري ذكره في سبعة مواضع. نعم. من كتابه واخد بالك فيصلي قبل كل ترجمة ايه ركعتين. وزلك تراجمه حيرت العقول
لانه كانوا يتوضأ ويستخير الله سبحانه وتعالى في معنى غامض يستنبطه من الايه؟ يستنبطه من الاحاديث. لذلك قالوا فن البخاري في تبويباته. بالظبط كده. فقه البخاري في تراجمه. تراجمه رضي الله عنه ورحمه. اي نعم. طيب اعتقد ان الكلام يحتاج ايضا الى اه زيادة بسط ولكن استأذنك اه بين يدينا. اه تقرير
نذهب معا مع المشاهدين الكرام لنتابع سويا لنتابع معا. هذا التقرير ثم نعود لنكمل الحديث عن هذا الامام الجبل عن هذا النجم عن هذا السماء. نعم اه نتابع التقرير معا
نشوف تقرير صحيح البخاري. لو انصفوه لما خضت الا بماء الذهب ودان به العجم بعد العرب شك ان آآ هؤلاء المجففين الذين يسعون جاهدين للطعن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم نظروا الى اصح
اصح كتب السنة. توجهوا سهام الطعن اليها. لانهم ان خلص لهم ذلك. وتمكنوا من تشكيك الناس في هذا الاصل الصين وهذا الحصن المتين من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو صحيح الامام
البخاري الذي تلقته الامة بالقبول من لدن الامام البخاري الى يومنا هذا. واتفق واجمعت الامة على صحة هذا الكتاب وانه اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل ويليه في هذه المنزلة. صحيح الامام
مسلم ابن الحجاج رحمهم الله تعالى اذا استطاع هؤلاء وتمكنوا هكذا يسول لهم الشيطان ولكن هيهات هيهات. اذا استطاعوا ان ان يطعنوا في هذا الكتاب العظيم. ويشككوا الناس في مصداقية هذا الكتاب العظيم. وفي صحة هذا الكتاب العظيم يسهل عليهم بعد ذلك الطعن
في السنة اذا كان هذا هو اصح كتاب يشمل او يحتوي على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تأتي لهم الطعن فيه فالكتب الاخرى تدخل بالتبع. فيكون الطعن فيها اسهل من الطعن في هذا الكتاب العظيم
وهذا الاصل وهذا الحصن المتين. البخاري عليه رحمة الله تعالى كتابه اسمه الجامع الصحيح. جامع ما معنى كونه جامعا؟ كلمة جمع في اصطلاح العلماء ان يجمع كل ابواب الدين. اصح كتابا بعد كتاب الله وهو طبعا لن
كتاب الله لانه في النهاية هو فعل بشر بفعل بشري. لكن هذه هذا النقد الذي وجد من كبار ائمة زمانهم. كان قطني كان امام زماني. ابو مسعود بن دمشق الامام الغساني. لو وجدوا في صحيح البخاري
نقدا يتعلق بالمتون لو وجدوا في صحيح الامام البخاري نقدا يطعن فيه مكانة هذا الكتاب لبينوا ذلك لكنهم لم يجدوا الا ما يتعلق بالصناعة الاسنادية البحتة. الصناعة المتخصصة جدا والتي لا تنسحب ولا
لا تمس المتون في شيء من من الاشياء. لابد اولا علماء الازهر الشريف وهم علماء افاضل ولهم جهود آآ عظيمة في في خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مدار العصور والدهور لابد ان يتولوا هم بانفسهم لانهم يمثلون الجهة الرسمية والتي لها قبول
لدى عموم المسلمين ان يتولوا اولا الذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد هذه الشبهات. هذا اولا ثانيا لابد وان نسعى الى انشاء الكوادر العلمية. لا نكتفي باساتذتنا ولا بمشايخنا
ولا بعلمائنا لان الطعن على السنة لن ينقطع شيخ. نعم اذا احبتنا في الله كان هذا تقريرا من آآ شيخي الحبيب الشيخ طارق عوض الله يتحدث فيه عن الامام البخاري عليه رحمة الله وعليه رضوان الله. الشيخ
الكريم. آآ استأذنك لنعود بالحديث عن الامام البخاري وعن كتابه آآ الجامع الصحيح آآ اه هذا الجامع الصحيح المسند. اه اه هذا الجامع اولا ما السبب الذي يدعو الامام البخاري لتأليفه
وقد كان الامام البخاري شيوخ كثر. لعل لبعضهم مؤلفات في هذا الباب او انهم جمعوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اه فكان في جمعهم هم غني عن جمع الامام البخاري ولا حاجة لتصنيف مثل هذا الكتاب. قبل ان نسمع مسألة جمعه وقد
عرضنا للكلام عن شيوخه. هل من اشارة سريعة لشيوخ الامام البخاري عليه رحمة الله شيخنا؟ اي نعم. هو الامام ابو عبدالله رحمة الله عليه آآ انما صنف كتابه بعد رؤيا
رآها ورأى رؤية اخرى ايضا الرؤية التي رآها بعد ما جلس الى شيخه اسحاق ابن ابراهيم المعروف باسحاق ابن رهويه. نعم فقال اسحاق لو صنف احدنا او لو صنف احد كتابا في صحيح اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وايامه
قال البخاري فوقع ذلك في قلبي ثم رأى رؤيا انه يمسك مروحة زي او زي منشة كده ويذب عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه بيهوي عليه في المنام يعني. صلى الله عليه وسلم
فذهب الى بعض المعبرين فقال له انت تذب الكذب عن سنته ورأى رؤية اخرى انه يمشي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكلما رفع النبي صلى الله عليه وسلم قدمه وضع البخاري قدمه
في مكان اثر والسلام ولا زال البخاري يمشي خلف النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضع قدمه الشريفة اذا رفع قدمه الشريف وضع البخاري قدمه في آآ النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب الى بعض المعبرين فقال له انت تقتفي اثره
سبحان الله. من هنا اختمرت فكرة جمع الاحاديث. لانه اه قبل الامام البخاري كان فيه موطأ مالك موطأ مالك في احد فيه بلاغات وفيه فتاوى لمالك ويعني مالك رحمة الله عليه خلط في موطأه ما بين الصحيح وما بين المرسل وما بين
بلاغات انما اول من تصدى لتصنيف الصحيح المجرد هو الامام البخاري رحمة الله عليه واخد بالك؟ ثم تبعه مسلم ابن الحجاج تلميذه على هذا. ان سورة التصنيف اصلا مختلفة تحرى تحرى الا يدخل في كتابه الا المسندات. فيما عدا المعلقات طبعا لان المعلقات ليست من موضوع الكتاب
انما اورده البخاري في يعني مطلع الابواب في الغالب يعني ليهيئ لفقه الباب نعم. والا فالمعلقات معلقات البخاري ليست من موضوع الكتاب لان الكتاب اسمه الجامع الصحيح المسند. نعم. المسند اي اسناد
تصل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا عفوا هو لا يلام على حديث معلق او على اثر معلق في بداية تبويبه لاي باب وانما آآ اي كلام اذا اراد احد ان يتكلم لابد ان يكون ذلك البخاري لماذا علق برضه يعني نعم لماذا علق البخاري هذه الاسامي
اذا عند البخاري وعلقها ويعلم ان وهو له اسانيد الى هذا القائل سواء كان آآ النبي صلى الله عليه وسلم او كان صحابي او كان تابعي في الاسناد او حذف جزءا منه. كل المعلقات كل المعلقات في البخاري. كان البخاري مستند بطبيعة الحال. لكنه
اراد الا يعظم حجم الكتاب لان هو لو اتى بكل المعلقات واسندها هيطول الكتاب. نعم. الحافظ ابن حجر لما عمل تغليق التعليق في وصل معلقات البخاري طلع اربع مجلدات. فقط للمعلق للمعلقات. انت واخد بالك؟ فالبخاري اذا اسند هذه المعلقات باسناده كان
يعظم حجم الكتاب وهو كان حريصا على ان يكون مختصرا اسمه الجامع الصحيح المسند المختصر المختصر فينافي بقى ان يكون مختصرا انه يجيب المعلقات بالايه؟ المعلقات بالاسنان بتاعتها. اه البخاري رحمة الله عليه قبل ان يموت بشهر
قال لمحمد ابن ابي حاتم الوراق لما سأله عن شيوخه قال رويت عن الف وثمانين شيخا كلهم صاحب حديث. يعني ايه صاحب حديث يعني امام فاهم فقه مش مجرد راوي
والبخاري آآ شيوخه بينقسموا الى خمس طبقات نعم. الطبقة العليا اكبر الطبقة الكبرى اللي بتوصله للتابعين على طول اللي هم يعتبروا مشايخ احمد ابن حنبل برضو. كابي عصر النبيل اه محمد بن عبدالله الانصاري
عندك عبيد الله بن موسى عندك ابو المغيرة عبدالقدوس هؤلاء الطبقة للطبقة الاولى. وكان آآ كما ذكر الحافظ ابن حجر في آآ ترجمة البخاري المفردة اللي هو ترجمة مفردة كده
قال انه البخاري كان يرد ان يذهب الى عبدالرزاق في اليمن. صنعاني ايه اللي ما خلاهوش يذهب الى عبدالرزاق في اليمن؟ ان بعض اصحاب البخاري قال له ده مات البخاري صدقه في هذا
ولم يكن عبدالرزاق قد مات كان عبدالرزاق انذاك حيا. حيا. تمام فاضطرر البخاري في هذا انه يروي عن حديثه بجنون. بنزول. بنزول. يعني يروي مسلا عن اسحاق النصر واسحاق ابن منصور
اسحاق بن رهواي ومحمود من غيلان ويحيى ابن موسى البلخي يعني المديني محمود ابن غيلان كل دول وسائط للبخاري. الى عبدالرزاق يعني دول مشايخ البخاري يرونا عن عبدالرزاق وان كانوا هم اقران له او او
اللي هو ايه؟ هؤلاء الذين روى عنهم انما اراد ان روى عنهم حديث من شيوخه يعني وقد وافقهم او شاركهم في كثير من شيوخهم يعني هو يعتبر تلميز لهم زي احمد بن حنبل. البخاري من قرناء احمد بن حنبل في بعض شيوخه. زي
الطبقة الاولى اللي احنا سميناها. نعم. واخد بالك؟ وزي مسلا قتيبة بن سعيد وزي ابو بكر بن ابي شيبة كل دول احمد من تلامذتهم يعني روى عنهم. وفي نفس الوقت
البخاري روعا ومحمد يوسف الريابي. الذي يصل به الى سفيان الثوري مثلا. نعم. فانا عايز اقول انه اه شيوخ البخاري كثرة كاسرة الف وتمانين شيخ والعلماء اللي جمعوا سيرة البخاري اوصلوا آآ شيوخه لاكثر من هذا
لكن كأن دول الالف وتمانين شيخ النقاوة اللي هو نقاهم يعني. الذي هو قال عنهم ووضح الا وهو صاحب حديث. يعني اصحاب دين اصحاب حديث. اه مشهورين. نعم شرب الحديث وقد يكون. بالامامة. نقد الحديث وبالزبط كده. فانا عايز اقول انه الامام البخاري عنده سعة مرويات كما ذكرت قبل ذلك
انه قال احفظ مائة الف حديث صحيح ومائتي الف حديث غير صحيح من المئة الف دي انتقى حوالي الفين وكسر في يعني قرابة تلت تلاف. حديث بدون المكرر هو بالمكرر سبعتلاف تلاتة وستين حديثا
بدون المكررة يعني يناهز التلات تلاف. يعني الالفين ستمية وكزا والفين سبعمية وكزا انتقى هذه العصارة من المئة الف تمام؟ فلاها يعني بقى بينتقي ولزلك هو يقول اه كما صح عنه
آآ رويت في كتابي اصح ما وجدت وتركت من الصحيح لحال الطول مش عايز اطول الكتاب فتركت احاديث كثيرة على شرطي تمام؟ لم اخرجها ولزلك قال حاكم النسابوري عمل المستدرك على الشيخين
واتى باحاديث في ظنه انها على شرط البخاري ومسلم لم يروها البخاري ومسلم. وطبعا هذا كله لا يلزمه هتكتمل الزامات بتاع الدرقطني على البخاري لازم البخاري ولا مسلم بيلزمهم باخراج احاديث
على وفق الاحاديث التي اخرجها في الكتابين. لم يقصدها الاستيعاب. لم يقصدها الاستيعاب وبالتالي الكتاب لا هذا التتبع الزامات الزم بها الشيخين لا تلزم البخاري ومسلم. بسبب هذا الكلام واخد بالك؟ والبخاري ومسلم صنف كتابه
من ست اختارها من ستمائة الف حديث مسموعة كما قال مسلم وصرح بذلك وصحح الاسناد اليه في هذا. كان عندهم يعني انت عارف زي التاجر لما يكون رأس ماله ضخم جدا جدا. بالظبط كده يقدر يعمل مشاريع. يعني خطر بباله نعمل مشروع بيلاقي رأس مال اسناده
نعم. تمام؟ مش راجل فقير حافز لي خمس تلاف بضاعته مزجاة نعم. فعنده مائة الف حديس ينتقي منها كما يشاء بهذه العقلية الكبيرة وهذا النظر الثاقب كمان لما يختار من مائة الف ده حاجة آآ هذا شيء مهول. الله! يعني كأنها زكاة هذه الاحاديث فهي قرابة اثنين ونصف في المية تقريبا
من من مئة من مئة الف حديث. اه. اراد ان يزكي عن علمه بهذا الصحيح. اي نعم. طيب مسألة الفين وخمسمية والفين وستمية تصل الى سبعة الاف وخمسمائة كانها ثلاثة اضعاف. ما سبب تكرار الاحاديث الى مرتين او ثلاث مرات؟ ويمكن اكثر في بعض الاحيان. لان البخاري بيتتبع الفقه في في الحديث
الحديس الواحد ممكن يشتمل على عشرات الفوائد عشرات الفرائض يعني وهذا يعني يا ريت الناس اللي بيحاضروا في الناس يخطبوا الجمعة والكلام دوت ياخدوا كتاب من فتح الباري مسلا وينظروا الى الفوائد التي يعددها الحافظ من حديث واحد
يعني هو بيشرح الحديث في كتاب فتح الباري اعظم شرح للبخاري نعلم يعني الذي لا هجرة بعده. لا هجرة بعده. كما يعني قال الشوكاني رحمة الله عليه لما قيل له الا تشرح البخاري
قال الهجرة بعد الفتح طبعا ده حديس للنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لكنه اشار الى فتح الباري. اكيد. لا هجرة طبعا. الفتح يعني خلاص الحفظ حجر اغلق الباب
تمام؟ وادى الدين للذي كان ابن خلدون يقول يقول ان شرح البخاري دين في عنق الامة. يقول السخاوي لو لو ابن خلدون رأى شرح الحافظ لقرت عينه به وقال سقط الدين عن الامة. سبحان الله! فهذا كتاب قاموس السنة. مع كثرة الشراء. مع كثرة الشراء. الا ان هذا
الشرح النفيس للامام ابن حجر عليه رحمة الله هو الذي يكتب بماء الذهب الحقيقة ابن حجر ابدع في هذا ونفسه في اول زي نفس في اخر الحديث. ونفس في اول كتاب زي نفسه بخلاف العيني. البدر العيني نفز طرب جناحين في اول الكتاب
لحد ما وصل تقريبا كأنه استعجل يعني. كتاب طويل جدا واستعجل. فبقى يعني في اواخر الشرح كده كأنه حاشية كبيرة على الايه الكتاب. مع ان البرد العيني طبعا اه في عمدة القرية له فوائد لا يجحدها اي متأمل يعني. نعم. فانا اقصد انه اه اه الحافظ ابن حجر
اشرح اي حديث يبتدي يذكر فوائد وفيه كذا وفيه كذا وبعد ما يخلص شرح يقول وفيه غير ما تقدم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة فممكن الحديث الواحد اه يكون فيه عشرات الفوائد. فالبخاري حيثما وجد الفائدة كرر الحديث. لكن ليس من عادة البخاري ان يكرر الحديث
في السند ماواتنا بدون اي فائدة اما يغير في اسم شيخه او شيخ شيخه او في التابعي الذي يروي الحديث عن الصحابي او يصرح بتحديث وقد رواه بالعنعنة قبل ذلك يندر يندر. هو هو طبخ الاصل
يعني مش ليس من عادة البخاري عملها صحيح البخاري لكن في مواضع قليلة ليست كثيرة ودائما التفنن الامام البخاري في كيف فيعني يجعل صحيحه آآ مفيدا في كل آآ يعني موضع حتى لو يتكرر. الحديث. مفيدا وفريدا. بالظبط. ولا يأتي ذلك الا من كثرة
البضاعة وقوتها والتمكن من استخلاص منها. مزبوط. مزبوط. والعجيب شيخنا ان الامام البخاري رضي الله عنه ورحمه. آآ احنا ذكرنا مثلا الامام ابن حجر وذكرنا البدر العيني ومنهم ايضا الامام ابن رجب الكثير البخاري له تلتميت شرح وحاشية. الله
الله اكبر ونسخ المخطوطة في العالم الف ومتين نسخة. الف ومتين نسخة؟ الف ومتين نسخة. طيب حضرتك اتكلمت عن المخطوطات؟ اي نعم. ما رأيك ان نذهب معا ومع المشاهد الكريم
نتحدث آآ ونتابع كلام عن قضية المخطوطات وآآ آآ وهذا البحر وهذا الكنز الماتع لا ساحل لها. الامام البخاري عليه رحمة الله. نذهب لنتابع التقرير ولكن بعد الفاصل فابقوا معنا
رابطا وقف الحياة صحيح البخاري. لو انصفوه لما خض الا بماء الذهب به قام ميزان دين الرسول ودنا به العجم بعد العرب فصحيح البخاري ليس كتابا عاديا. بل لا يدخل الى بوابة العلم من لم يقرأ صحيح البخاري. وهذه العقول
منز كان الامام البخاري رحمه الله حتى القرون المتأخرة يقرأون الصحيح بالقبول والازعان والحب والوفاء الاعتراف لهذا الرجل بالفضل. هذا الرجل ليس رجلا عاديا. ليس عالما عاديا هذا الرجل من الجنود الذين سخرهم الله تبارك وتعالى لحفظ
بسم الله. فصحيح البخاري ليس كتاب عادل. والله تبارك وتعالى قد زرع في قلوب الناس وفي نفوس الناس. من العلماء والعامة هذا الكتاب واحترام هذا الكتاب وهيبة هذا الكتاب. انت تتعجب الان ان صحيح البخاري له تلات الاف نسخة في العالم. انا اقول لك ان صحيح
البخاري نسخ اكتر من نصف مليون مرة. وانا مسئول عن هذه الكلمة. فقد يعني صورت لمشروع البخاري قرابة المليون صفحة صورت اكتر من قرابة المليون صفحة من صحيح البخاري وخدمة عليه. هذا فقط عناية الامة بنص
بالنص فقط تجد اغلب النسخ وقد ضبطت بالشكل كلمة كلمة حرفا حرفا وترى البلاغات والسماعات وترى يعني مواعيد اسبات السماع وترى حضور الحضور وترى عجبا! ازا رأيت كاتب السماع يسبت من حضر في السماع للكتاب كاملا. ويسبت من حضر
مع الكتاب بصوت. فليعلم العالم كله ان امة محمد صلى الله عليه وسلم تضبط حديث نبيها وتحب نبيها صلى الله عليه وسلم حبا ملك عليها كل حياتها. امة محمد صلى الله عليه وسلم امة لا تلعب. كتاب
واحد كتاب واحد من مصادر كتب السنة اعمال الامة عليه جمعت لها اكثر من اربعة الاف مجلد. صحيح البخاري هذا الذي يتكلم في شبه البحار او شبهات ويثير فتن حول البخاري ويسير جدلا حول طعون حول البخاري
لا اجزم انه لم يقرأ البخاري كما في حاجة من اتنين. اما ان يستحي ويبكي على تقصيره وعلى انه ضايع انا اجزم انه لم يقلب لانه لو قرأ البخاري كاملا لساقه الحب. الى البحث والتسليم. وازا رأى هزا الجهد الهائل
يعني يسكت سيسكت لا يستطيع ان يتكلم. اثيرت شبهات حول البخاري. ومرت وظل البخاري شامة وهامة قائمة ما استطاع احد ان يلمسه. وجهود العلماء ملموسة عليه. المخلص الزي يزعم ويفتح الله تبارك وتعالى عليه الكتب مضبوطة مشكولة. وما قرأ الزي ما
الذي يتكلم عن البخاري ما قرأ صحيح سبقت الائمة فيه احبتنا في الامجد ترحب بكم مرة اخرى وبشيخ كريم حياكم شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين. اذا قلنا انها اكثر من ثلاث مئة او اكثر
ثلاث مئة شرح لصحيح وحاشية. اعمال عموما. نعم. يعني اعمال تتناول اه كتاب الامام البخاري ونتكلم عن الاعمال القديمة ليس رسائل ومشروعات الدكتوراة وغيرها. طبعا. هذه اللي تجاوزت الالاف. اه. هذه اللي تجاوزت الاف. واللي سمعنا في التقرير اللي قبل
اخونا ابو يعقوب. آآ اكثر من من ثلاثة آلاف او اربعة آلاف مخطوطة صحيح البخاري. آآ هذه العناية الفائقة بهذا الكتاب لعلها هي التي جعلت مكانة اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى. آآ وهذه مؤشرات ودلائل على هذه المسألة
ما المقصود بهذه الكلمة شيخنا؟ اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى شوف انا عايز عشان نفك الالتباس الموجود عند عند الجهلة بلاش نقول اصح كتاب بعد كتاب الله خلاص
نقول اصح كتاب صنفه انسان كده خلصت ليه؟ لانهم دايما يقارنوا البخاري بالقرآن يقول لك شف البخاري فيه غلطات. ازاي تقول له هو البخاري معصوم وقال ليس بمعصوم ده فيه غلطات وفيه اوهام والكلام ده. ليه؟ لانه يقرنه دائما بكتاب الله
الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لأ هنفك الاشتباك ده تمام؟ وهنصحح العبارة مش هنصححها لكن هنوضحها. نخاطبهم بما يناسب بما يناسب عقولهم. بالضبط كده هو اصح كتاب صنفه انسان على وجه الارض
فيما يتعلق نعم. وهو جمع هناك. ما وصنفه جمعه نسبة الكلام ده بالادلة كتاب الامام ابو عبدالله كتاب الامام ابي عبدالله قلنا سبعتلاف خمسمية تلاتة وستين حديد المكرر. قرابة تلات تلاف بدون المكرر. المكرر
مجموع الاحاديث التي انتقدت على البخاري مية وعشرين حديثا تمام؟ جميل. اشترك مسلم معه في اتنين وتلاتين حديثا من المنتقد من منتهى الاحاديث المنتقدة على البخاري اذا حوادث التسعين او ثمانية وثمانين حديث. سبعة وثمانين حديث. هي من فقد على البخاري وحده بالضبط كده. يعني اذا
مجمل الاحاديث التي ان تقطع البخاري مية وعشرين حديثا ليست كل الاحاديث التي انتقدت على البخاري نظر المنتقد ارجح من نظر البخاري انت عارف بعد التحقيق والائمة اللي ردوا ودافعوا عن البخاري وجابوا آآ
انت عارف بقي كم حديث؟ الجواب عنها فيه تكلف ها لا يصل الى ثلاثين حديثا خلاص نستطيع ان نقول ان في تكاليف. اه نعم. في تكاليف. جميل. تمام لكن في الاخر
انت بتحط البخاري بنظره وشفوفه وعلمه امام المنتقد خلاص؟ جميل. فيه عندنا قاعدة اصولية بتقول ان قول المجتهد ليس بحجة على مجتهد اخر وانا كما اشرت في المرة الماضية قلت انه الرواية
فرع على الراوي الراوي والاصل لان الرواية خرجت من الراوي. يبقى الراوي هو الاصل هي الفرع على الاصل. تمام تصحيح الرواية او تضعيفها مرتهن بالكلام في الراوي ممكن البخاري يرى ان هذا الراوي ثقة
وغيره لا يراه كذلك يبقى حديث هذا الرجل عند البخاري صحيح وعند غيره ليس بصحيح النوع ده لا يصل الا ثلاثين حديثا اللي هو الجواب عليه فيه تكلف اما الباقي فقد اجاب عنه العلماء اجابات ظاهرة جدا جدا الكتب. نعم. وربما يعني مع الحلقات
نأتي على كثير منها هات كتاب مسلم المنتقد عليه اكتر من متين ده اصح تاني تاني تاني اصح كتاب في كتب الاسلام قاطبة يبقى منتقد عليه في حدود الميتين تمام
لو جيت على سنن ابي داوود في حدود الالف منتقل عن ابي داود تمام؟ النسائي كذلك. الترمذي اكثر. ابن ماجة اكثر واكثر يعني من هنا في احاديث موضوعة حوالي اربعين حديث موضوعا
موضوع الكذب يعني واخد بالك؟ غير الاحاديس المنكرة والشادة والكلام ده تدخل على الفين في سنن ابن ماجة مسند الامام احمد دخل على تلاتين الف حديس في احاديس موضوعة في مسند احمد
واخد بالك على قول العراقي وغيره يعني وان كان لحافظ ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند الامام احمد حاول انه يدفع القول بالوضع والضعيف جدا مش موضوع
تمام؟ بيقول مسألة اصطلاحية في الاخر يعني. تمام؟ نفس المودة. اه نفس المؤداة. خلاص هات لي اي كتاب من كتب السنة المجموعة. سواء كان من مشايخ البخاري او من مشايخ مشايخه
من شيوخ شيوخه. او من الذين جاءوا بعد ذلك يبقى صح كتاب ولا لأ قطعا. قطعا اصح كتاب واخد بالك الاحاديث المنتقدة على مسلم مسلا في حدود متين آآ او حاجة زي كده
الاجوبة عن عن مسلم كثيرة تطلع من المتين ده مسلا في حدود مسلا آآ مية وعشرين آآ تصلى في الحدود دي كده احاديث اجيب عنها. والباقي ممكن تجيب عنه وتبقى الثمانين في قضية التقييم البشري الذي يعني الامام
البخاري او الامام مسلم في حالة المسلم ثماني حديث هو يصحح رجلا او يحكم على رجل بحكم وغيره يحكم بحكم اخر. وبالتالي يحكم على الرواية بحكم على الراوي نعم فانا عايز اقول عندما نقول صحيح البخاري اصح كتاب صنفه انسان
فيما يتعلق بالسنة يزيل الغموض بقى معلش ما تحطوش جنب كتاب الله عشان هم كلهم بيتزرعوا ومتغاظين من البخاري. انك تقول بعد كتاب الله. لأه خليها نقول لتوضيح العبارة عشان عشان يناسب يعني رفع الجهل عندهم ان اصح كتاب صنفه انسان هو كتاب البخاري. وعفوا شيخنا وليس فقط في السنة بل هو
اصح كتاب صنفه بشر في كل باب. ما من ما من كتاب صنفه بشر ويمكن قصر الاعتراضات عليه اه مع هذا التمحيص وهذا الى مية وعشرين خطأ فقط. او من وجهة نظرهم او اعتراض واجيب عن اذا هو هو اصح
كتاب صنفه بشر على الاطلاق في كل فن وفي كل باب. اه اه. نعم. يعني مسلا يعني اه خلينا ندي مثال مسلا لحديث منتقد في البخاري شوف العلماء كانوا كيف ينتقدون. مش زي هؤلاء الجهلة
كانوا ينتقدون انتقادا اسناديا. اغلب المنتقادات في البخاري عند داراقطني في باب التتبع يعني اسنادي وليس وليس متنا. دول بيروحوا على المتن على طول هو مش فاهم فيقول لك ده حديث معل. طب ما تبص للسند الاول
حديث المشهور قوي عند الناس كن في الدنيا كأنك غريب او عادل او عابر سبيل تمام هذا الحديث رواه الامام البخاري في اوائل تاب الرقاق قال حدثنا علي ابن مدين
قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطوفان ابو المنذر عن الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبه او ببعضه وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر او عابر سبيل
العلماء بعضهم يعني انتقد على البخاري هذا الحديث وعمرو بن محمد العنقزي آآ احد شيخ مسلم روى عنه العقيلي في كتاب الضعفاء انه انتقد على علي ابن المديني التصريح ما بين الاعمش ومجاهد
لان الاعمش قال في هذا الحديث حدثني مجاهد صرح بالتحديد. صرح بالتحديد. وده مش مدلس فتصريحه بالتحديس يزيل الايه؟ يزيل شبه ويزيل الاشكال يعني اغلب اصحاب الاعمش محمد ابن حازم ابو عمايط الضرير ووكيع والجماعة دول
رووا الحديث عن الاعمش عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد واخد بالك ازاي؟ اصبح في الساد ده ما بين الاعمش ومجاهد ليث ليث ليس ده بقى ضعيف خلاص اسقاط الاعمش لليث كانما يوهم بضعف هذا الحديث. بانه دلسه اهو. تمام؟ واصحاب الاعمش الكبار
بالزات ابو معاذ الضريف لانه كان له خصوصية في الاعمش روعة الامش عن الليث على المجاهد انما الطوفاوي محمد ابن عبدالرحمن الطوفاوي وهو سيء الحفظ رواه عن الاعمش قال حدثني مجاهد
عمر ابن حامد العنقزي حط اللوم على علي ابن المدين قال زعم المخذول علي بمدينة ان الاعمش قال حدثني مجاهد تمام؟ قال لك الحديس ده فيه علة العلة دي ان علي ابن المديني اخطأ
في هذا الاسناد وبدل ما يرويه عن ليث عن مجاهد قال الاعمش حدثني مجاهد ده رأيه. وخاصة ان الضرير له خاصية له خاصية وقد خالف الطوفاوي. والطوفاوي مش من نقاوة اصحاب الاعمش يعني مش متأخر
قوي. نعم. يعني وبالاضافة الى ان وسائل الحفظ كمان. نعم. تمام؟ فانا لو احاكم حديثيا حديسيا لأ هحكم لا بمعاونة الضمير عليه يبقى الحديث معلي بليس ابن ابي سليم لكن البخاري
روى هذا الحديث عن علي بن مدين وعلي بن مدين امام جبل كبير قوي يعني حاجة مش مش بسيطة يعني وابن حبان في كتاب روضة العقلاء قال مكست مدة اظن ان الاعمش دلس هذا الحديث عن ليس ابن ابي سليم حتى وقفت على تصريح علي بن المديني للاعمش عن مجاهد
وصح الخبر واخد بالك ده بحث اسنادي طب واحد يقول لي طب ما هو الطوفاوي ليس من اصحاب الاعمش الكبار يعني فيعني جدير ان هو يغلط عليه. اقول لك ماشي. سيء الحفظ مش كل احاديسه ساقطة
له احاديس صحيحة البخاري بمهارته ونفوذ نظره ومعرفته بالرؤى تألقه في هذا الفن من حديث تساوي ما لم ينكره عليه. قال هو حفظ. انا عارف انه سيء الحفظ. لكن هذا الحديث بالذات
هو حفظه واخد بالك؟ فده طريقة البخاري في الاخراج احاديث لرواة متكلم فيهم. ما تروحش تجيب لي تهذيب الكمال وتقعد تقول لي ده فلان قال لا يحتج به وفلان قال انه ضعيف وفلان مش عارف ايه الكلام ده. وفي البخاري. طب ما انا عارف
والبخاري عارف ان هذا الرجل متكلم فيه لكنه انتقى من احاديثه ولم يكثر هتلاقي ما لوش ما فيش لطفاية عن الاعمش الكتاب كله الا هذا الحديث واخد بالك ولم يخرج اطفالا مش حاجة تانية. طب مش احنا لما لما يعني قد تكون بعيد الكلام عن البخاري او لما يرويه الاعمش آآ
حلو اه عن مجاهد ومرة يرويه بنزول ويذكر فيه اه ليث عن مجاهد. هذا وارد. هذا وارد ان الشيخ قد يسمع الحديث من رجل ثم يلقى شيخ هذا الرجل فيحدثه
اه قد تكون روايته عن ليث نعم سابق لروته ثم لقي مجاهد فحدثه. فحدث به عن ليث عن مجاهد مرة حدث فيه عن مجاهد مباشرة. نعم. وهذه اقرب الوجوه لمسألة ان الراوي يروي بنزول مرة ثم يروي بعلو لكن طبعا
آآ في حديث المدلس آآ في نظر لان هو المدلس لو عمل القصة دي يبقى دلس ما لم يصرح بالتحديث لانه لن يكذب لن يكذب في هذه الحالة وخاصة انه ثقة بما انه قد صرح بالتحديد المدلسون
يشترط في قبول راية المدلس. التصريح بالتحديد. التصريح بالتحديث وان يكون صادقا. نعم. هو لو كذاب خلاص هيسقط مش لانه مدلس لانه كذاب لانه كذاب. اه طبعا اذا اذا هذي يعني العجيب انه حين يأتي مدارسة مثل هذا الامر او الكلام عن اه عن الامام البخاري لا يرد ابدا للاسف
وحين اقول لا يرد ابدا لا اتكلم عن الكتب ولكن اتكلم عن اصحاب الاعمدة وعن المتكلمين في البخاري والمتهجمين عليه في وسائل الاعلام والشاشات الملونة كما ذكرنا في اول حلقة. او الملوثة. الملوثة للاسف لا يذكر احد منهم ابدا او يتناول هذا التأصيل وهذا
ما يقدرش. نعم. ما يقدرش يوصل لهذا الكلام. زبد. الا بعد آآ دراسة عشرين تلاتين سنة على بال ما يبقاله زوق وملكة واتدرب يجسو بركبتيه امام الاساتذة واتعلم لكن دول طالعين من البيضة آآ بيفهموا
نعم. نعم. الجمع بين الامام البخاري والامام مسلم ومسلم هو تلميذ للامام البخاري. لعل آآ الاحاديث التي آآ اجتمع فيها الامامان رضي الله عنهما ورحمهما هو آآ هي فعلا قبة
كما ان كتاب صحيح البخاري وقبة الفلك اذا اجتمع تحديث عن البخاري وعن مسلم العجيب ان يأتي بعد ذلك كتطاول على الرغم من انهما كما تفضلت اصح ما الف او
اصح ما جمع في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل في كل الفنون قاطبة. ثم تأتي الجرأة ولكن نعود لنقول ان الجرأة لا يتكلم فيها عن الامام مسلم الا
قليل جدا على الامام البخاري. طبعا طبعا هو البخاري كما قلت في الحلقة الماضية انه قبة الفلك. فلو جاز ان يتكلموا في البخاري ويسقطوه اسقاط مسلم هين جدا. واسقاط ابو داوود ابي داود والترمزي وابن ايسر بكثير جدا جدا يعني
واخد بالك نحن يعني واحد المزب على هذا الكذب على صحيح البخاري هؤلاء اتذكر آآ ما قاله ابن سلام الجمحي في طبقات فحول الشعراء فانه روى في هذا الكتاب ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
كان يقرر بيتا للنابغة كثيرا كان يقول النابغة تعدو الزئاب على من لا كلاب له وتتقي مربط المستثمر الحامي سعد الذئاب على من لا كلاب له هم فاكرين ان كتب السنة دي ليس لها حراس
فلذلك بيتعدوا عليها لأ احنا سنبين ان هؤلاء جهلة ونبين باصول اهل العلم وضعوها ولا لا نعلم امة من الامم عندها مسل هزا العلم الذي عندنا علم الاسانيد. دينار كله الامم كلها دينها نقلي
اخبار انبيائها نقلي اخبار صلحاء وفساقها نقلي كيف يتأتى لاي انسان مسلم او يهودي او نصراني او مجوسي ان يعرف اخبار واحد بقى له ميتين سنة الا ان يكون فلان تحدث وحدث فلان وحدث فلان وحدث فلان حتى يصل الى الانسان خبر هذا الانسان
فكل اخبار من مضى انما يعتمد على النقل. واخبار في اغلبها ما تفضلت بذكره انقطاع لساقطة متين وتلتميت سنة. بالتلتميت سنة يعني القطو فيها اعناق المطي. نعم. ما بين واحد وواحد وتلتميت سنة احنا عندنا لا يقبل. غمضة عين
عندنا الاخوة يحيى بن معين كان يجلس في المجلس ويبص في الحلقة لقى واحد نايم يسجل يسجل انه نام من اول الحديس الفلاني فلان خد له تعسيدة كده وقام بعد خمس ست احاديس يقول فاء في الحديس الفلاني
لو ان هذا الراوي اللي نام ده روى الحديث اللي كان نايم فيه عن شيخه يقول له كذبت انت كنت نايم طرفة عين كانت تسجل مباحث الاتصال والانقطاع مدهشة عندنا في علم الحديث. وهو حتى لو رواه عن زميله اللي جالس جنبه وحتى ان كان هذا الزميل. يقول لك مدلس. مدلس. اه طبعا. مدلس
ليه؟ لانه ما سمعوش. فكان المفترض الامانة العلمية تقتضي ان هو يقول حدثني فلان ينزل درجة. لكن النزول شؤم كما كان يقال نعم. وكانوا بيحرصوا على العلو ويدفعوا الاموال الباهظة بيع الدار والحمار والبتاع عشان يحصل الحديث العالي
وقديما لما دخلوا على يحيى اجمعين وهو في مرض موته فقالوا له ما تشتهي؟ قال بيت خالي واسناد عالي. كان يحب الاسانيد العالية لان علو الاسناد قرب الوسائط آآ قلة الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان حديث مرفوعا يعني. نعم. او الى آآ منتهى الاسناد. تمام؟ فكلما تقل الوصايا
بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح ده اشرف انواع العلو. اعلى اعلى اسانيد البخاري شيخنا. ثلاثي. ثلاثي. اه. اي ان الواسط بينه وبين الحبيب صلى الله عليه وسلم. اتنين. اتنين. تلاتة يعني بشيخه يعني. اه نعم. يعني ابو عاصم النبيل
عن ابو عاصم النبيل ومحمد ابن الانصاري وعبيد الله بن موسى وابو المغيرة دول بيوصلوا البخاري للتابعين الله اكبر. فاعلى اسناد للبخاري ثلاثي زي احمد اعلى اسناد البخاري ثلاثي ما لك طبعا اتنين
نافع بن عمر واخد بالك؟ اعلى اسناد في آآ الدارمي تلاتة. اعلى اسناد في مسلم اربعة. مسلم ما عندوش ثلاثي عنده رباعي اعلى اسناد عند ابي داوود برضو اربعة واغلب اسانيده خماسية وساعات سداسية. والنسائي كذلك
مختلف الكتب الستة الكتب الستة لا يوجد اسناد ثلاثي الا في البخاري وعند ابن ماجة. وعند احمد. لأ والترمزي انا بتكلم في الكتب الستة. ستة انا. الستة مش احمد مش ستة
آآ الترمزي عنده حديث واحد فقط سلاسي بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة اللي هو حديث ارجو الا اكون واهما اللي زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر. ده الثلاثي وضعيف
وابن ماجة عنده اسانيد عنده تلات اربع احاديس ثلاثية بس كلها ضعيفة لا يوجد اسناد ثلاثي صحيح في الكتب الستة اللي في البخاري بس. الله اكبر. فقط. احمد عنده طبعا ثلاثيات كثيرة
كثيرة. نعم. اه نعم. صحيحة. صحيحة اه. نعم رحمهم الله. رحمة الله. طيب لعل هذا آآ يقودنا الى باب اخر. ما تفضلت به وهذا الذهب المسبوك اه صحيح الامام البخاري صحيح المسند لهذا الامام اه
تفضلت وقلت ان الامام الدارقطني وغيره من الائمة انتقدوا اي انه فعلا توجد بعض الانتقادات الحقيقية على آآ صحيح الامام البخاري. نعم. لعل هذه كانت بوابة آآ ونافذة لاصحاب الشبهات انه مش درى وقال لك ان والله هو يذكر مش شرط انه يصرح بهذه السورة الدارقطني انتقد البخاري
ثم يذكر شبهة ضعيفة. فيكون كلام الدارقطني في السند وهو يسوق بعدها احاديث واكاذيب في المتن. فهل فعلا قد كانت هذه بوابة لهؤلاء او ذريعة؟ طبعا طبعا هو اللي حاصل ايه
ما من حديث شف انا باقول لك كلام بقى عشان الناس تعرف كذب هؤلاء ويعرفون خيانتهم ايضا ما من حديث تكلم فيه احد من اهل العلم بلغة العلم الا والعلماء تكلموا فيه قديما واجابوا عنه
هم بيعملوا ايه دلوقتي يجيب الشبهة وما يجيبش جواب العلماء مم يعني هم اقل ذكاء من انه يعرف يجيب على البخاري حاجة الا من عقله المريض ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به العذب الزلالا
واحد ما بيفهمش خلاص هو ده مبلغه من العلم واخد بالك؟ وانا كما يعني قلت لك مرة في بعض احاديثنا وقلتها في محاضرات يعني ان كان في نتيجة اللي بتتعلق على الحيطة دي. نعم. واخد بالك؟
وواحد اهدى النتيجة دي لمسجد فيها معمول مرسوم عليها قبضة تمام النتيجة دي ومكتوب فوقها امة محمد لن تركع فجاي بيقول ازاي تحطه في الجامع حاجة ضد الصلاة ايه يا ابني بقول لامة محمد لن تركع اهو
طب ده يعني والقلب الى ذلك انت؟ والقلب الى ذلك اميل بالظبط كده. واخد بالك؟ فاي بني ادم بيفهم يعرف لن لن لن تركع من الركوع والخنوع والذل والى اخره. هو فاهمها لن تركع الا ان تصلي
اساس الركعة جزء من الصلاة ممكن يعبر عن الصلاة بالركعة والسجدة والكلام ده. واخد بالك ازاي فلما يكون واحد زي ده فيه خلق كتير زيه. لما يدخلوا على كتب العلم الكبيرة
مش فاهمين حاجة. هو داخل متغاظ من البخاري. كاره للبخاري تمام؟ عايز يصطاد له اي حاجة. ياخد اي حاجة من زي دي. وهو كاره للدين ليس كاره مش هدخل في قلبه. لكن هقول كاره البخاري. يا سيدي. ماشي؟ عايز
عايز يشتهر اذا كنت خاملا تعلق بعظيم اشتم واحد عظيم هتتشهر زيه اردت ان اذكر في الناس ولو بالله واخد بالك ازاي؟ فهو يعمل ايه؟ يدور يحسس يحسس كده وبتاع لقى واحد بينتقد البخاري
يقوم يدور برضه كيف ننتقده. ما يروحش يجيب جواب العالم على هذا الانتقاد. انما يضيف اليه من جهله وسوء ادبه ايضا ويطلع يكتب مقال ومقالين وتلاتة واربعة واخد بالك؟ فهو يتكع كل ما تيجي تقول له كيف تنتقد البخاري؟ يقول لك دار القط انتقد. طب الدارقطي كيف انتقد على البخاري؟ او ماذا انتقد؟ لا خلينا نقول كيف انتقد
لقد ادى القطن على البخاري انتقادات الدارقطني في كتاب الايه؟ التتبع وابو علي الغساني برضه كان له انتقادات الجياني له انتقادات ايضا ابو عمار ابن الشهيد له انتقادات على صحيح مسلم
احنا عارفين هذه الانتقادات مش جديدة علينا ولا مخبينها احسن يكونوا فاكرين ان احنا لما بنقول البخاري اصح كتاب احنا مخبيين الانتقادات بتاعت البخاري. لا اطلاقا احنا عارفينها وبندرسها للطلبة عندنا
ندرسها للطلبة ونعلم الطلبة كيف يمكن الجواب عن هذا لابد ان يكون دارس الاصول وليس انتصارا للبخاري وانما انتصارا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. انتصارا للحق. نحن ننتصر للحق. ما عندناش لا بالبخاري ان ممكن
نداهن البخاري على حساب الحق اطلاقا وبعدين كل الائمة الذين سبقونا لهم اجوبة احنا ممكن نعترض على اجوبة بعض الائمة بعض الائمة ممكن نعترض وربما يرد في كلامنا الان آآ انتقادات لائمة. بيدافعوا عن البخاري. اقول له لأ الجواب ده اقل
قلت رضي الله عنه. واخد بالك ممكن فيك جواب احسن من كده. نعم. وانتقد الدفاع العالم عن البخاري واجيب وجه جديد. مسلا. نعم. قد يفتح عليه او على غيري في جواب جديد. وقد ممكن نأخذ كلام عالي من اخر ننقحه. ويفتح لنا باب من ابواب الجواب وهكذا يعني. نعم. فقد يكون العالم قد انتصر
الامام البخاري عليه رحمة الله وانتصر الامام مسلم. وكان انتصاره فيه بعض ضعف او غير وجاهة. واه فيه تكلف لو في منفذ اخر وباب اه باب اخر يمكن ان ان يذب به عن الامام البخاري بصورة اوضح او بصورة ايسر من ذلك ليس فيها تكلف. اي نعم. شيخنا
اه طيب الوقوف على هذه الامور وهذه الشبهات اعتقد انها من صلب ما يمكن ان يكون حراسة للحدود. مم. اه حتى ايضا لا يكون الكلام اولوي لا ينسب الى حراس الحدود انهم نعاميون. دسوا روسهم في التراب واغفلوا الكلام عن هذه الشبهات. قد يكون
الكلام الذي تفضلت بانه كلام مطول فيما يتعلق بالاسانيد وغيرها هذا كلام صحيح ولكن حتى المتون وهم ان اجترأوا عليها نحتاج ان نبين للمشاهد الكريم ولكل الناس لانه هؤلاء بعضهم ينتسب الى العلم وينتسب الى الدين. نحتاج ان نبين او ان نرد عليهم. هم. فعندنا
بعض الاحاديث التي تكلموا فيها او التي اجترأوا للتلبيس والتدليس على الناس وهي اغلبها ليست للاسف شبهات بل تفاهات اسلوب اسلوبهم في طرحها اسلوب تفاهات. استأذنك في ان نذهب الى بعض هذه الاحاديث لنسلط الضوء عليها ونقف معها باذن الله عز وجل. ولكن آآ سيكون هذا بعد
الفاصل ومعنا تقرير نذهب معا باذن الله عز وجل اه ومع المشاهد الكريم. نعم. لننظر الى هذا التقرير ثم نعود لنرد على بعض هذه الشبهات. لا نقول كل الشبهات بل بعضها وفي الكلام صلة باذن الله عز وجل. فابقوا معنا مشاهدينا الاكارم
رابطا وقف الحياة على صحيح البخاري. لو انصفوا ودنى به العجم بعد ان من سنن الله في كونه ان يكون له اعد داء يطعنون على ديانته وعلى ما جاء به وعلى سنته الى يوم الدين
الامر الساني ان القرآن الكريم يبين ذلك بوضوح في قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين فعندما يحصل تحصل هذه الطعون على الامام البخاري انما تؤيد صحة هذا الكتاب
وصحة النبوة التي صدر عنها هذا الكتاب بدلا من ان تزعجنا من صدورها اكتساب صحيح الامام البخاري لهذه المنزلة هو نابع من نزر العلماء المتمكنين في عصره وفيما بعد عصره. فيما اشتمل
عليه هذا الكتاب اجمالا وتفصيلا سم شهادتهم وانه استوفى فيما ذكره في هذا الكتاب اعلى شروط الصحة التي يتمتع بها الحديث او النقل المروي بالاسلام واشتمل على عدد غير قليل مما وصفه العلماء بانه اصح الاسانيد. فاكتسابه
هذه المكانة هو اكتشاف مبني على شهادة العلماء والعقلاء ذلك المتمكنين بانه فعلا جدير ومستوف لشروط الصحة التي تجعل من يطلع عليك لا يسعه الا ان يعترف بصحة ما جاء فيه
الذي يقرأ انتقادات الائمة التي وجهت سيخرج نتيجة الخصها في ان عدد الاحاديس التي اشتمل عليها صحيح البخاري سبعة الاف وزيادة. بما فيها المكرر. الذي ذكره الدار قطب وذكره من بعده لم يبلغ مائة وخمسين حاجا
فازا كنا بالطريقة العقلية او بالطريقة الرياضية نعمل نسبة عملية هل على فرض التسليم ان مية وخمسين تمسل نسبة بجانب السد الاف ونية. اذا لم نكن نحن كامة مقتنعين بان ما نتعبد الله به وما نتعامل به
وما نعتقد وما تجري علينا معاملاتك هو من صحيح البخاري الذي نعتقد صحته قبل ان نتعامله فالتشريع في حد ذاته موجود دلوقتي الان التشريعات الوضعية والتشريعات الشرعية والاشكالية كنيسة في اصدارها مسئولية السنة النبوية عموما وصحيح البخاري خصوصا ليست مسؤولية
مؤسسة رسمية وغير رسمية. كل من يتعبد الله عز وجل بما في صحيح البخاري. ومن يعتقد بمشتملات صحيح البخاري. ومن لا تصح له عبادة ولا معاملة ولا زواج ولا طلاق ولا ميراث الا
بما صح في صحيح البخاري فهو بحكم تكليفه الشرعي مطالب احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا مثواكم. التقرير لك ابن اللي كان قبل قليل والذي تكلم فيه
في احد احد كبار المشايخ الذي لم يقدم له بالصورة التي تليق بمكانته وهو الشيخ آآ احمد معبد احد كبار علماء الحديث في هذا عصر ليس في ليس في مصر فقط بل آآ في العالم الاسلامي وآآ واحد اكابر علماء الازهر آآ حفظه
الله ومتع بعلمه وصحته نعم. اه هذا الرجل الذي تكلم كلاما ايضا يكتب بماء الذهب عن الامام البخاري. اسأل الله ان يحفظه نعم دكتور احمد ماعبد آآ اخفاض جدا وعالم من العلماء الكبار يعني. حفظه الله. مم. وحفظكم شيخنا. الله يبارك فيك. الله يبارك فيك. طيب شيخ
احنا استأذنك ان نبدأ في تسليط الضوء ونبدأ مرضع الجراح. الكلام عن يعني هي هي شهوات اكثر منها شبهات شهوات نفس مريضة آآ معتلة ارادت ان تتكلم فتكلمت في امور ثابتة لا مجال للخلاف
فيها ولكن جعلوها شبهات. مم. نسمع. هذه الشبهات من الاحاديث التي يمكن ان يسلط الضوء عليها في زمن السلام الذي لابد يعم العالم في زمن المؤاخاة بين اطراف الدنيا باسرها لا يمكن ان يكون الرسول آآ قد نشر الاسلام بحد السيف. ولكن الحديث
بين ايدينا الان هو دلالة قطعية ان الاسلام قد نشر بحد السيف. اما ان احنا نقول الاسلام نشر بحد السيف او نكذب هذا الحديث. هذا ما زعموه والحديث هو حديث ابن عمر رضي الله عنهما المروي في صحيح البخاري وصحيح الامام مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان
ان محمدا رسول الله وان ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. طبعا الحديث آآ مروي عن ابن عمر وليس عن ابن عمر وحده بل مروي عن ابن عمر وعن انس وعن ابن مسعود
سعود وعن عبدالله بن عمرو بن العاص ورواه الامام البخاري في كتاب فان تابوا وقاموا الصلاة ورواه الامام مسلم في كتاب الامر بقتال الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. اه
هذا هذا الحديث يخالف صريح القرآن كيف يخالف هذا الحديث الصريح القرآن؟ لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فكيف يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بان يقاتل الناس ولا اكراه في الدين. كيف يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بان يقاتل الناس والله قد قالها صريحا
في كتابه فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر كيف يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الناس وهو ليس عليهم بمسيطر. كما يقول رب العزة تبارك وتعالى لست عليهم بمسيطر. اذا كان اذا كنت لست عليهم بمسيطر كيف تحملهم حملا
وتقاتلهم. او فانت تكره الناس حتى معروفة. هذه الايات كلها التي تصطدم صراحة كما يقولون مع هذا الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو احد الشبهات التي اصبحت لا نقول يدندن حولها بل اصبحت كأنها نغمة دائمة مكررة في
من المحافل محافل العقلانيين والمفكرين. اي نعم ماذا يقال لهؤلاء شيخنا الله المستعان اجمل ما يقال. نعم. اجمل ما يقال الله المستعان. الله المستعان. اه والله قيل لعثمان بشره بالجنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي موسى الاشعري
بشره بالجنة على باله وتصيبه. قال الله المستعان. نعم. يعني اي مصيبة انما يستعين المرء على دفعها بالله سبحان الله يعني الغريب ان هذا الحديث اولا متواتر تمام رواه ابو هريرة
ابن عمر وجابر وانس وابن عباس وابن مسعود وابو بكر واوس ابن ابي اوس وعمران ابن حصين وابو مالك الاشجاعي واخرون روى اخرون يعني حوالي مسلا سبعتاشر عشرين صحابي يعني
وهو عن ابي هريرة متواتر. روى اكتر من تلاتين تابعي. عن ابو هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وحده ولم يتكلم فيه عالم قط في هذا الحديث مجمع على صحته
من كل اهل العلم قديما وحديثا ويكفي ان اقول لك انه متواتر متواتر يعني خلاص ما فيش حد بيتكلم فيه اه الحاجة التانية انه الايات الكريمات التي ذكروها تعارض هذا الحديث
طبعا ليس ثمة معارضة اطلاقا لكن خلونا نتدرج في المعنى ونفهم الناس بهدوء ايه معنى الحديث الناس ثلاثة مسلم وكافر دول طرفان ومنافق هل هناك سبيل الى القسم الرابع؟ لا. ما فيش. هم التلاتة دول
كلمة الناس لفظ يفيد العموم قد يرد عاما يراد به العموم ويرد عاما يراد به الخصوص اما ان يرد عاما يراد به العموم كقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
من الناس المخاطبون في هذه الاية كل بني ادم. نعم. مخاطبون بهذه الاية كلهم كلهم بلا استسناء. من من كان من ذرية ادم عليه السلام عندنا الالف واللام في كلمة الناس
تفيد العفو للعموم وجميعا من الفاظ العموم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فاذا هذه لفظة عامة يراد بها الايه؟ العموم وقد ترد هذه اللفظة العامة دي يراد بها الخصوص
كقول الله تبارك وتعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا من الناس المقصودين بالاية؟ المسلمون وحدهم. طب ايه الدليل على كده قرآن وسنة الدليل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. ما راحش المسجد الحرام
ما لوش حج خلاص الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحجن البيت بعد اليوم مشرك يبقى بواقع الاية في سورة التوبة وواقع الحديث دل على ان كلمة الناس واذن في الناس في الحج انه يقصد به المسلمون دون ايه؟ دون الكافرين دون غيرهم. اذا
لفظة الناس في هذه في هذه الاية واذن في الناس جاءت عامة يراد بها الخصوص خصوصا لمسلمين. جميل اوي قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. صلى الله عليه وسلم. امرت ان اقاتل الناس
قلنا الناس ايه تلاتة نشيل الناس ونحط مكانها واحد من التلاتة دول امرت ان اقاتل المسلمين حتى يقولوا لا اله الا الله ينفع المعنى؟ لأ طبعا. ما ينفعش المعنى لانهم بيقولوا لا اله الا الله. يبقى المسلمين ايه
مستثنيين من هذا امرت ان اقاتل المنافقين حتى يقولوا لا اله الا الله ينفع؟ لأ ما ينفعش لانهم بيقولوها اصلا. بيقولوها تمام؟ يبقى مين اللي فاضل الكافرين بقي الكافرون. تمام؟ نعم. جاء نص الرواية عند ابي داوود والنسائي. وقد رواه البخاري معلقا
امرت ان اقاتل المشركين حتى يقولوا لا اله الا الله البخاري روى هذا الحديث باللفظة دي معلقا ووصله ابو داوود عن يحيى ابن ايوب والنسائي رواه عن محمد ابن عيسى
آآ ابن القاسم ابن سميع عن حميد الطويل. الاتنين بيرووا عن حميد الطويل بلفظ المشركين. وآآ ابن المبارك هو واللي روى ايه؟ لفظة امرت ان اقاتل الناس. هم التلاتة دول بس
اللي رووا الحديث عن حميد طويل عن انس ما فيش ما راش حد غيرهم خالص الحديد ده. اذا الحديث بقى انتهى على ايه امرت ان اقاتل المشركين حتى يقولوا لا اله الا الله. جميل
فليس المقصود هنا قتال عموم الناس ان قتال حتى يقولوا لا اله الا الله. حتى يقولوا بعدين لسه في الكلام عشان يتضح اكتر. بعد ما احنا حجزنا وقلنا المقصود بالقصة المشركين وحدهم. آآ
حديث بريدة ابن الحصيب في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على جيش او سرية امره بتقوى الله في خاصة نفسه تمام؟ نعم. وقال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله
ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا تمام واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوه الى ثلاث خلال. الى واحدة من ثلاث خلال ادعوه الى الاسلام فان قبل فان فان اسلم يعني فاقبل وكف عنه
تمام؟ نعم ثم ادعه ان يتحول من داره الى دار المهاجرين وانه ان تحول فله ما للمهاجرين وعليهما على المهاجرين وان ابى ان يتحول فيعامل كاعراب المسلمين ويجري عليه حكم الله الذي يجري على المؤمنين وليس لهم في الغنيمة ولا للفيء شيء
الا ان يجاهدهم عليه مع المسلمين. المسلمين تمام دي نمرة اتنين. نمرة تلاتة وان ابوا وظل على كفرهم فاسألهم الجزية الجزية اقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتله
تمام. تدريج. تدريج اهو. استعن بالله وقاتله. يعني عند عند اجماع الائمة انه لا يقاتل الكافر لمجرد انه كافر هذا شيء لا نعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا في سيرته ولا في سيرة اصحابه
انه يروح يقتل واحد لمجرد ان هو كافر لا هذا ممنوع خالص وده اجماع الائمة كلهم ولا نعلم احدا يعني من الائمة الكبار كده خالف في هذا قال يعني عفوا معلش يعني ليس في شرعنا ما يدعو الى قتال مجرد لمجرد في الدين. ده كافر
المفروض يتقتل يبقى الكلام ده غير موجود. وانما هناك علم غاية. اه طبعا. من قتال هؤلاء الكافرين. قتال احنا درجناهما. ده واحد كافر. قال لك اسلم اسلم. خلاص اقبل منه وكف عنه
آآ اسلم ولكن لا يريد ان يذهب الى دار المهاجرين خلاص يفضل مكانه ولكن ليس له في الغانمة ولا الفيء شيء الا ان يجاهد كما يجاهد الايه؟ المؤمنون. ولكن يجري عليه حكم الله
اللي موجود في القرآن والسنة ويبقى كاعرابي المسلمين. اللي هم على حواشي الايه؟ على حواش حواوشي بلاد المسلمين. ليس لهم في الفئات. ليس لهم في الفيء شيء. او ان هو ايه
اذا اراد ان يظل على دينه اهلا وسهلا ما فيش هات الجيزة ان ابى كل حاجة وصده عن الدعوة استعن بالله ايه؟ يستعن بالله ويقاتله. فالنهارده ده المعنى المستقيم للحديث
خلاص انما عشان يعارض احاديث بمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لا يجوز لاحد ان يضرب كتاب الله بعضه ببعض. نعم قال الله عز وجل ان هو هنا بيقول ان ربنا خير الناس ما بين الكفر والايمان
ازاي الكلام ده والله عز وجل يقول ولا يرضى لعباده الكفر ويقول ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون لكن معنى الكلام عند اي بني ادم بيفهم
من شاء فليؤمن وشاء فليكفر. هذه عبارة تهديد زي انت لما تيجي على ابنك وتنصحه. الولد بيلعب مسلا ما بيزاكرش او ما بيصليش او الى اخره. تقول له آآ اعمل كزا كزا كزا وانا نصحتك وانت حر
انت حر دي اي بني ادم يفهم منها انه حر؟ ابدا ولا ايه ولا تهديد وانه ليس حرا ان يفعل ما يريد نعم. لأ واضح انه تهديد. فربنا عز وجل عندما يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. مش معناها عايز تكفر على راحتك
ارضى لك ان تكفر او عايز تؤمن ارضى لك ان تؤمن. لأ الكلام مش كده خالص. ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء الحديث لا يعارض اطلاقا
لا الايات اللي انت ذكرتها آآ ولو شاء ربك لا امن ما في الارض كلهم جميعا فانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. ليس النبي صلى الله عليه وسلم على احد مسيطر. لكن في قوانين
عفوا لعل هذه المعني بها مخاطبة امور القلوب. اعمال القلوب لست مسيطر وليس عليك هداهم. هذه انما مهما بذلت من من نفسك ومن روحك ومن جهدك كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فلعلك بافع لنفسك لن تكون الهداية من النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم انما هي
من الله تبارك وتعالى. ما اجبر احدا قط على الاسلام يعني حديث همام ابن اثام الحنفي لما اسرته خيل النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وربطوه في المسجد
ودا هذا آآ ثمامة كان رجلا سيدا في بني حنيفة فلما خدوه وربطوه في سارية المسجد طبعا اهانة كبيرة جدا لواحد من كبراء بني حنيفة يربطوه بحبل كأنه دابة يعني. واخد بالك
دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا عندك يا ثمامة؟ قال عندي خير تقتل سقف لذا دم وان تنعم تنعم على شاكر وان ترد المال خذ منه ما شئت
فبقول له دمي غالي يعني. هتقتلني ورايا قبيلة كبيرة. هتطالب بدمي ازا هتنعم علي وتطلقني انا راجل شاكر باحفظ الجميل عايز فلوس اديك اللي انت عايزه بس ايه اطلقني يعني
سابه وانصرف عنه وجا له تاني يوم قال ماذا عندك يا ثمامة؟ قال كما قلت لك تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر وان ترد المال خذ منه ما شئت
سابه وجاله سالس يوم وقال له نفس الكلام ماذا عندك يا ثمامة ام اجاوب بالايه بالاجابة اللي فاتت دي فقال اطلقوا ثمامة عرض عليه الاسلام ما اعرضش عليه حاجة خالص
اطلقوا ثمامة اطلقوه بعد شوية راجع لا امير وهو في الصيك ده اغتسل ونطق بالشهادة لوحده. وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم فاسلم الله اكبر في البخاري ومسلم تمام بدون اه يعني اكراه عليه يعني
فقال يا رسول الله اني كنت ذاهبا الى العمرة فاسرتني خيلك فماذا افعل؟ يعني قال له خيرا ولما راح عشان يعتمر القرشيون من الكافرين عرفوا انه اسلم قالوا صبأت يا سمامة
قال ما صبأت ولكني اسلمت والله لا يصلكم حبة حنطة من بني حنيفة يعني الا اذا اذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فهو النبي صلى الله عليه وسلم ما اجبر احدا قط يعني لا يلعنه من سيرته انه اجبر احدا قط. وكلمة ان الاسلام انتشر بالسيف هذه دعوة
كافرين شغبوا بها زي ما بيشغبوا بلفظة الارهاب بكل اسف التي تلقفها المسلمون في ديارهم وعمالين يرددوا لك الببغاوات. احنا ما عندناش ارهاب. ارهابي اللي بيتكلموا عليه. بل مجاورة المسلمين لغير المسلمين اه اه يعني صيتها ذائع وخبرها شائع. في كل الدنيا
ولم لم يقدم المسلمين. ولو حذفنا حرفا لو ان الحديث هذا جاءنا محذوف. حرف واحد منه لاختلفت السورة كليا. امرت ان اقتل الناس. اه. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس. اه. وهناك بين بين كلمة اقاتل الناس. كما بين السماء والارض. لم
يؤمر ابدا ان يقتل الناس جدا. نعم. يعني اي بني ادم مستقيم الفكر فاهم يعني لا يمكن ينصب التعارض ما بين هذه الايات وبين الحديث الحديث لا جهة منفصلة سكة منفصلة خالص. عن الايه؟ عن الايات. الايات تتحدث في آآ جانب وفي وجه والحديث بيتحدث
في جانب وفي وجوه. زي ما قلت لك بهذا التفصيل البسيط خالص السهل يعني. اي بني ادم ممكن يتقبل المعنى يعني. جميل جدا. طيب قبل ان اه نغادر هذه على طريقة عبد الله ابن عباس رضي الله عنه
خرجت منها خرجت منها؟ اه نعم. انها خوارج. نسأل الله السلامة الحديث هذا تفضلت وقلت انه لم يعترض عليه اطلاقا من الاكابر احد. اطلاقا لا لا نعلم احدا من اهل العلم
تكلم في صحة هذا الحديث ولا في معناه نعم. بل معنا مستقيم جدا عند اي بنات بيفهم جميل جدا. بنر اخير او عارضة اخيرة تكون في النهاية ان شرع الله تبارك وتعالى لم يأت بقتل الكافر لمجرد انه كافر بالظبط باي صورة من الصور. بالظبط بالظبط. جميل جدا. هذه
فقط لتنقل الكلمات. القضية ان احنا بيؤخذ كلام ويجتزأ من محله. وتذيع وكثير من الفتاوى التي كانت اه لكثير المشايخ والعلماء والدعاة وفضيلتك من ضمنهم تؤخذ هذه الفتاوى او تؤخذ هذه الكلمات وتجتزأ من محلها ثم تصدر. يقول الشيخ كذا ويقول
كذا وغيرها والامثلة على ذلك كثيرة. واستأذنك اننا سنعرض الى بعضها باذن الله تبارك وتعالى. ولكن ليس هذا مقامه ولكن مقامه ان ننتقل معا باذن الله عز وجل لحديث اخر. نعم. هذا الحديث
اه الذي يعني اه قد يكون اه في ذكره عند البعض او يتأذى البعض من سماع بعض النصوص اه هذا النص لانه لا يليق ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم
او يقال في مجلسه كلام مثل هذا الكلام. وهذا الكلام فيه فحش وفيه بذاءة. كيف يرضى به النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف يصدر من لسان حيي وهو حديث اه البخاري والحديث في مسند الامام احمد ايضا اه من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قال اه الحديث
والحديث عروة ابن مسعود الثقفي. اه نعم صلح الحديبية عروة بن مسعود الثقفي. رضي الله عنه وارضاه لانه اه مات بعد ذلك شهيدا صحابيا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن اكارمه واكابر اصحاب النبي رضي الله عنه وارضاه. فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الطويل
قال لاهله من قريش اه انا منكم منزلة ولدي وانتم الوالد. وانه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم لينقل او ليناقشهم في امر الصلح فقال فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي نحوا من قوله لبديل
فقال عروة عند ذلك اي محمد ارأيت اني استأصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح قومه او استأصلهم قبل وان تكن الاخرى انتقل الاخرى اللي هي الثانية للقتال فاني
لا ارى حولك الا اوباشا خليقا ان يفروا ويدعوك يصف من بهذا الكلام؟ يصف صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم الاكابر فيهم ابو بكر وفيهم عمر سوى بكر وعمر ولكن الذي تكلم في الحديث هو ابو بكر رضي الله عنه قال
نحن نفر وندعو امصص بذر اللات او قال انصص بذر اللات نحن نفر وندعو اي نفر وندع النبي صلى الله عليه وسلم فوجه عروة كلامه او الى امبكر قال ان لك علي يدا آآ ولكن هذه بتلك. هل من المعقول ان يقول هذه الكلمة التي فيها
اه غلظة وشدة. صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن خليفة رسول الله ابو بكر الصديق معقول! هذا الكلام لا يمكن ان يكون صحيحا ولا يرد فليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. فكيف
فيقولها وهو مؤمن بل هو رأس الايمان رضي الله عنه وارضاه. واحد اكابر كيف يمكن يقول هذا؟ وفي حضرة النبي؟ عجيب بل العجيب هذا الاعتراض لماذا اليس ما قيل صحيح؟ اليس ما قيل ليس المؤمن بالطعان واللعان ولا الفحش؟ ولا البذيء؟ طعان على وزن فعال. نعم
تمام لعان على وزن فعال يعني شغلته يطعن باستمرار. لا ان يسب مرة مسلا الكلام ده لا يقال فيه الا طعانا ولا لعان. لكن خلينا يعني نجاوب المسألة دي. على ان المعترضين اللي زي دول
يعني عايز اقول لك الفحش على السنتهم ليل نهار. اللي عمالين يتكلموا بالكلام ده ويقول لك كيف يقول ابو بكر الصديق انصر ظهر اللات يعني عبارة فاحشة جدا اولا لابد ان نراعي الجو العام
الذي قيلت فيه هذه العبارة الجو العام اه طبعا اللي له السياق. والبيئة. اللي هو السياق. نعم. السياق الذي قيلت فيه هذه العبارة. جميل جدا عندما يأتي عروة ابن مسعود الثقفي يتجيش على المسلمين
ويسبهم انت عارف ايه معنى الاوباش في مسند الامام احمد في من رواية ابن اسحاق الحديث اللي انت قلته ده رواية البخاري. نعم. اللي هو رواية الزهري عن عروة عن المسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم آآ كليهما يصدق بعضهما بعضهما الاخر يعني
ده رواية ابن اسحاق عن الزهري بتاعتها وفي مسند الامام احمد يعني بيقول لي يا محمد جئت باوباش الناس انت عارف الاوباش اللي هم مين القوم وارزالهم وسقطتهم فلما يأتي واحد
وده من خصال الجاهلية الطعن في الانساب يأتي على مسل ابي بكر وعمر من السادة الكبار اللي نسبهم معروف. ويقول انهم اوباش سفلة ده سب خلاص انا هنفز فيه كلام ربنا سبحانه وتعالى
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم فاباح الله عز وجل على قول في هذه الاية لمن سب ان يسب لكن لا يعتدي ما يتجاوز لا يتجاوز. يعني بالقدر يعني
ياخد حقه بس فاباح له لا يحب الله الجهر بالسوء من القول. الاستثناء هنا يعني استثناء منقطع على الارجح يعني بمعنى لكن لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن من ظلم يباح له ذلك
تمام والقول التاني يباح ان يجهر بان فلان ظلمه كما ورد حتى في الحديث جاري ظلمني اللي هو حديث في ابي داوود والبخاري في الادب المفرد ولقيت الفخر الرازي اه او اذكر يعني
ان هو آآ آآ ذكر سبب نزول هذه الاية يقول انه يعني آآ ان آآ ابا بكر رضي الله عنه كان في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فواحد شتم ايه؟ ابا بكر الصديق
فما رضاش يرد عليه والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت فلما رد عليه ابو بكر بعد قوله النبي صلى الله عليه وسلم غضب وقام ابو بكر الصديق قال يا رسول الله انما ارد بعض ما قال
وهو يشتمني في مجلسك فلماذا قمت؟ لماذا غضبت فقال كان يرد عنك ملك فلما راددت عليه بعض قوله انصافها الملك وجاء الشيطان ولم اكن لاجلس في في مجلس فيه طبعا الحديث صحيح. يعني الحديث رواه الامام ابو داود وآآ
آآ احمد والتلميذ في رواية هذه القصة. اه رواية القصة دي لكن انا لا اعلم في صحيح الاخبار ان ان سبب نزول الاية هو هذا الحديث والفخر الرازي كان يقبع يعني تحت خط الفقر في الحديث يعني
ما عندوش فكرة ولا دراية اطلاقا بالحديث وان كان رجل اصوليا ماهرا كان اصوليا ماهرا وتفسيره فيه فوائد كثيرة. لكن تفسيره يعني لا ينبغي لاحد ان يقرأه الا اذا كان عالما
حتى يتقي ما فيه من يعني العقائد الفاسدة والاقوال الفاسدة والكلام ده يعني. المهم انه آآ الاحاديس وحده صحيح ولكن مش مربوط بالايه؟ بالاية. مربوط بالاية آآ ده اية. الاية التانية ولمن انتصر بعد ظلمه
فاولئك ما عليهم من سبيل فلما ييجي وراء راجل على واحد صاحب نسب عالي يقول له يا سافل يا رزل يا ساقط ده سب وكل اللي عمله ابو بكر الصديق انه رد انه انتصر. وليس لنفسه فقط بل لكل الحضور. طبعا الاكابر. طبعا انه انتزر. دي نمرة واحد
نمرة اتنين ان ابا بكر رضي الله عنه كان فيه حدة والذي قال هذا هو عمر ابن الخطاب كما في سقيفة بني ساعدة كان عمر يخشى ان يتكلم ابو بكر وقال كنت اداري منه بعض الحد. حد كان بيحتد. فقعد عمر بقى يزور بقى مقال ومش عارف ايه قال قام
هتكلم على بديهته فما ترك يعني كلمة في الا اربى عليها وزاد الى اخر الكلام المعروف في سقيفة بني ساعدة وكان ابو بكر الصديق شديد الحدة في حق الله تعالى
واذا خولف مقتضى المروءة كما في حديث عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام قال من كان من كان بالنسبة لاهل الصفة يعني. ما كان عنده طعام
ثلاثة فليذهب الرابع ومن كان عنده طعام اربعة فينزل بخامس بسادس ابو بكر الصديق قام واخد تلاتة وراح البيت قال لعبدالرحمن ابنه اه يعني ايه اعطهم تراهم ضيفهم يعني وابو بكر وزاهب للنبي صلى الله عليه وسلم
صلى مع العشاء واتعشى معه فلما نعس النبي صلى الله عليه وسلم او كاد ان ينعس ترك الايه؟ المجلس ترك المجلس وروح البيت اول ما دخل سأل على الاضياف طبعا الاضياف
فين ابو فين صاحب البيت قالوا ده راح للنبي عليه الصلاة والسلام قال مش واكلين لن نطعمه حتى يأتي ابو منزلنا عبدالرحمن قال لهم انه رجل حديد دي رواية مسلم
انه رجل حديد وخاف ان يؤذيني فلو سمحتم كلوا تمام قالوا ابدا حتى يأتي ابو منزلنا ابوك الصديق اول ما جاء سأل اه طبعا اول ما دخل فتح الباب عبدالرحمن اختبأ
استخبى سأل مراته قال لها اكله قالت له لأ قال يا عبدالرحمن ما ردش عليك قال يا غنثر فجدع وسب ده نوع من انواع الذباب الزباب الازرق ده واخد بالك ازاي
شتمه فجدع الجدع قطع الانف او الاذن او الشفى وسب كلمة سب واضحة يعني مش عايزة آآ تأويل قال اقسم عليك. عمال ينادي على اللي مش راضي يرد عليه. خايف منه
قال اقسم عليك ان كنت تسمع صوتي ان تأتي فجأة وقال عرضت عليهم القرى فابوا اسألهم حتى الله اكبر تمام فراح لهم لماذا لا تأخذوا عنا قراكم قالوا لا نطعم حتى تجيء
حط لهم لايك وقال كلوا لا هنيئا طب قل لمين؟ لضيوفه لضيوفه. انت واخد بالك ازاي قولوا لا هنيئا قالوا لن نطعم. قال والله لن اطعم معكم. قالوا له يا تاكل معنا
يا لم نطعم! قال والله ما انا باكل قاموا حالفين والله ما احنا واكلين احنا كمان قال ما رأيت شرا كالليلة وانما اختلف مع ولده حتى يطعمه. عشان يطعمهم. فلما آآ فلما بلغت حدته مبلغها. واخد بالك
قال ما رأيت شرا كالليلة ثم قال بسم الله وايه وقال اما الاولى فمن الشيطان انه حلف عليهم يعني معهم عشان ياكلوا. نعم. فلما اصبح ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
حكى له الحكاية قال يا رسول الله بر وحنست حلفوا ما هم واكلين الا لما ناكل وانا حلفت ما انا ايه ما انا واكل فهم بروا انا اللي حنستي بقى في اليمين بتاعي
قال له بل انت ابرهم واخيرهم. الله اكبر ولم يذكر كفارة واخد بالك فانا عايز اقول ابو بكر الصديق رضي الله عنه فيه حدة وكانت الحجة بتاعة ابو بكر الصديق تكون في الحق
تمام ثم انه انسان انسان يعني عندما يقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يسب لأ كان بيسب لكن احيانا لم يكن سبابا ولا لعانا ولا فاحشا ولا بذيئا. صلى الله عليه وسلم. ان كان يسبه احيانا. زي ما زي ما قال كما في صحيح مسلم قال ستهب
الليلة تريح فلا يقومن احد قام اتنين قايمين قامت الريح شايلاهم ورمتهم في جبال طير فسبهما ولعنه واخد بالك احيانا اذا الانسان خالف جاري عادته وسب الحال هو الذي دعا لذلك. بالظبط كده
فلما يجي واحد عشان خاطر والكلام ده ورد يعني حتى في صحيح مسلم العباسي ابن عبدالمطلب لما اختلف مع علي ابن ابي طالب شتم علي ابن ابي طالب وصوب الغادر صفات آآ قوية جدا يعني
اربع خمس صفات ورا بعض عمه بيشتمه. نعم. لما اختلفوا على الميراس والكلام ده. نعم. واخد بالك فليراجعها اي حد في صحيح مسلم يعني وحتى في صلح حديبية لما في في مسند الامام احمد من راتب اسحاق
لما ابو جندل جه وابوه قال لأ ده لازم يرجع سهيل بن عمرو لازم يرجع والكلام ده فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع وسيجعل الله لك فرجا. المهم ممتعض ابو جندل ومش عايز يرجع
بسبب التعذيب اللي شافه. فقام عمر قام واخده وقال له ايه ؟ قال له انما هي دماء المشركين وانما دم المشركين دم كلب هكذا باللفظ ده واخد بالك في موسى الامام احمد في سيرة ابن اسحاق
فقد يرد قد يرد بعض الايه ؟ والنبي سمعه يعني عايز اقول يعني ما فيش اشكال انه انه آآ ان انسان يفعل بخلاف المقتضى. ما ابو بكر الصديق مش ضرب آآ الخادم بتاعه وهو محرم. النبي صلى الله عليه وسلم جعل يضحك ويقول انظروا ماذا يفعل هذا المحرم
واخد بالك؟ اه انسان الانسان هم عايزينه ملك كريم اطلاقا ما يخطئش اطلاقا ده لو افترضنا انه خطأ يعني لكنه في هذه الحلقة رد على ابن مسعود عندما يقول انتم شوية ارازل وشوية سفرة
وشوية اوباش ومن سقطت المجتمع والى اخره والكلام ده وعايزني اسكت قال له امس بزر الله. ما كانش ابو بكر الصديق بقى قاعد على المصطبة. كل ما وانت كمان وانت كمان هي شغلانة مرة طلعت من ابي بكر الصديق ردا على هذا الايه؟ على هذا
بالضبط ايه زي بالضبط برضو في صلح الحديبية النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن من عادته ان يترك الصحابة يغلون فيه اطلاقا كما في الترمذي والادب المفرد للبخاري وغيره. عن انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب الى الصحابة من رسول الله
صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما كانوا يقومون له لما يعلمون من كرهاته لذلك واخد بالك طيب هو في صلح الحديبية تركهم ما من يفعلون ما كان ينكر اقل منه في الظروف العادية. ما من خامة
يقول يقول عمر بن مسعود الثقفي بعد ما قعد يهدد النبي صلى الله عليه وسلم قل له لا ترتكن الى هؤلاء هؤلاء شوية اوباش اول ما تدور الحرب الزبون سيفروا
تمام النبي صلى الله عليه وسلم بحكمته حب يرى عمر ابن مسعود السقفي من هؤلاء الاوباش اللي انت بتتكلم عنهم دول يقول ثم جلس عروته يرمق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حوله
فجيء بوضوء يقول فوالله ما سقطت قطرة على الارض يقتتلون عليها وما تنخم نخامة وانت عارف النخامة يأنف منها يعني. نعم البلغم اللي هو بيخرج من فم الانسان. اذا النبي صلى الله عليه وسلم ازدرد هذه بصق هذه النخامة يقتتلون عليها
فما تسقط في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده. والنبي يترككم يفعلون ذلك. يتركهم يفعلون هذا. تمام؟ ولا يحدون النظر اليهم حد يفتح عينيه فيه ويبتدرون امره واخد بالك
عمر بن مسعود كاميرا مسجلة خد الصورة دي لقطها وراحل القريش هو قال لهم طبعا الست منكم منزلة الوالي وانتم بمنزلة الوالد تأتمنون تكذبوني قالوا لأ طب سيبوني اروح له
راح للنبي صلى الله عليه وسلم والتقط القصة وشاف المشهدون بهذا التقرير قال يا قوم والله لقد وفدت على الملوك كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم
كتعظيم اصحاب محمد محمدا وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها. يعني لا قبل لكم بهؤلاء الاوباش اللي بيقول عليهم سينكشف ويفروا ويدعوه سيقتلون دونه. لن يصل اليه احد قط حتى يموتوا جميعا
واخد بالك فحط التقرير. فالنبي صلى الله عليه وسلم بحكمته البالغة تركهم يفعلون ما كان ينكر عليهم اقل من هذا في الظروف العادية خالص عشان الحكمة دي عشان عمر ابن مسعود ياخد اللقطة دي ويذهب الى قريش عشان يقول لهم لا قبل لكم بهؤلاء. فافلح ما ارسله النبي
في مثل هذا. نعم. فابو بكر الصديق خالف جاري عادتي في مثل هذا ايضا واخد بالك لم يكن من عادتي ان يكون ان يكون هكذا. لكن لما رأى هذا السب الواضح جدا له وجاي عمال يستطيل عليهم ويشتمهم كلهم. مش شتم واحد
يشتمهم كلهم وفيه شتم ايضا للنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ان اصحابه شوية سفلة وشوية اوباش ولممم عليه شوية اوباش. هذا لا يمكن ان يترك يعني. نعم
وكان من عجيب ما يذكر هنا ايضا شيخنا ان القضية ليست قضية دم ولا نسب. اكبر دليل للمغيرة ابن شعبة الذي كان يقف النبي صلى الله عليه وسلم. ابن سؤال اخير. اه الذي قاله هل مسحت سوأتك ولا الا بالامس؟ الا بالامس. صح. اللي هي قضية اه فتنة مع بني مالك وانه
اه وانما كان اه قبول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الامر ايضا كاشارة اخرى قال ولو عدت لعدت غير مصفح بالسيف كل هذه رسائل يريد النبي ان يرسلها تؤكد ان مقتضى الحال في هذه الحادثة هي صورة يريد ان يوصلها النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحابه على قلب
برجل واحد سيقفون وقفة واحدة للعدو. لا ده كمان قصة المغيرة فيها لطيفة كمان نعم. انه طبعا المغيرة ابن شعبة اللي حصل انه كان آآ صاحب قوم في الجاهلية تلتاشر نعم. بني مالك
المهم شرب الخمر وسكر وبتاع قام قايم عليهم دابحهم كلهم واخد فلوسهم. وذهب فارا الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم وقال له الحكاية. قال له ايه؟ ان انا كنت مع مجموعة كده وادي المال اللي خدته منهم والكلام ده. قال النبي صلى الله عليه وسلم له اما الاسلام فاقبله منك. واما المال
فلست منه في شيء انه اخذ غدرا. عروق مسعود السقافي عم المغيرة طبعا اول ما القبائل هتقوم على بعضها فالتزمت بي انت. اه. قال لهم يا جماعة ما تقتلوش بعض ولا الكلام دهوت ده ابن اخويا
وانا مسئول ان انا ادفع الدية بتاع القتلى تمام؟ فلما فر المغيرة بن شعبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وراح عروض مسعود الثقفي في بعض الروايات ان المغيرة تلثم
حتى لا يعرفه عمه تلثما وده واضح آآ من سؤال المغيرة. من هذا؟ واخد بالك كده ؟ طبعا هو لو شاف وشه عرفنا. مش هيقول آآ من هذا؟ يعرف ان ابن اخوه يعني
ابن اخيه المغيرة وقف بالسيف. على رأس النبي عليه الصلاة والسلام عضو بمشروع الثقفي كان في عادة في الجاهلية. عادة الاقران. عادة الاقران مع بعض لما يكلمه يماسك دقنه واخد بالك
عمر ابن مسعود الثقافي فاكر النبي صلى الله عليه وسلم من اقرانه واحنا كده زملا مع بعض. فكل ما يتكلم يمد ايده على لحية النبي صلى الله عليه وسلم. يمس لحية النبي. فالمغيرة واقف يقوم ضاربه بالايه بكعب السيف يعني
فالمديرة العروة يبص للي واقف ده مش عارفه عشان ملثم قال ما افضك واغلظك من هذا؟ فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا ابن اخيك. المغيرة هذا المغير ابن شعبة. قال له اي غدر يعني يا ايها الغادر
وهل مسحت سوءتك الا بالامس؟ ده انا لسه بدفع دية للقتلى لحد النهاردة. وجاي عامل لي فيها مش عارف ايه وعمال تضرب ايدي وحاجات زي كده واخد بالك وكل شوية ينسى في نفسه ويحط ايده على لحية النبي انضرب تاني
ضع يدك لا لا تمد آآ يعني يدك الى لحية النبي صلى الله عليه وسلم يعني مجرد مخالفة الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. المغيرة وده عمه. ابن عمه. وده عمه
حتة النبي صلى الله عليه وسلم ده ولو عدت لعدت بالزبط كده بالزبط. فحتة فداء النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يفدون او بالانفس والارواح. ما كانوش في الجاهلية يعرفوا قدر النبي صلى الله عليه وسلم عند الصحابة. كان شكله ايه؟ الحديد ده كله عبر. كله مليان عبر يعني انت واخد بالك؟ فهو الحقيقة هم بييجوا اللي عليه الا
فيه العبر وفيه الفوائد ويقعون على ويجي على حاجة خايبة زي ديت. واللي بيتكلم الناس اللي بيتكلموا زي دول هو ان كتير منهم يعني الله المستعان يعني مش عايزين نطعن في الناس يعني
نسأل الله السلامة. اه لكن يدعون الادب وهم ابعد الناس عنه يعني. نسأل الله السلامة طيب استأذنك شيخنا الحبيب ان يكون آآ في وقفة ثالثة مع الحديث ان اذنت لي حديث اخر. وهذا الحديث من احاديث المليانة
ومليانة امور متراكمة عجيبة جدا وهو في البخاري. وكان البخاري قد تخصص في ذكر الاحاديث التي هي ملأى بالاشياء اه اللي هي فيها اعتراضات. اه مثلا آآ ما رواه البخاري في صحيحه من قول النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني في رجل بلغني اذاه في اهل بيتي
فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا. ده حديث الافك. حديث الافك. اه. ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا. اللي هو صفوان رضي الله عنه وارضاه. وما كان يدخل على اهلي الا معي
فقام سعد ابن معاذ الانصاري فقال يا رسول الله انا اعذرك منه ان كان من الاوس ضربت عنقه. وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك
قالت فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج يرد على من؟ على سعد ابن معاذ وقال وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن ولكن احتمالات محمية فقال لسعد كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله. هم
هذا الحديث ليس فيه شبهة واحدة بل فيه الكثير من الشبهات نحتاج الى ان نقف مع هذه الشبهات شبهة شبهة. استأذنك في ذلك شيخنا ان نقف ولكن آآ يكون ذلك بعد فاصل قصير نعود
وبعده باذن الله عز وجل نتكلم عن هذه الشبهات اللي منها على سبيل المثال موت سعد بن معاذ للانصاري قبل اذا كان هو سعد سيد الانصار سيد الاوس. مم. قبل هذا قبل هذا بزمن. والخلاف توقيت غزوة المريسيع بني المصطلق ومع
حدث هنا ومنها ايضا كيف يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يترك استشارة الابن استشارة الاب ويعدل عنها تشيرة الابن يترك استشارة زيد رضي الله عنه وارضاه ليستشير ابنه الشاب اليافع الصغير وهو اسامة رضي الله عنه وارضاه. وذكر بريرة على
رغم انها ذكرت في احاديث اخرى انها تزوجت وتركت عائشة رضي الله عنها وارضاها. هذه بعض الشبه التي وردت في هذا الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه وكلها شبه كبرى
كما يقولون كيف سيكون ردع لهذه الشبهات؟ استأذنك ان نرد عليها ولكن بعد ان نذهب معهم باذن الله عز وجل. ومع المشاهد الكريم الى فاصل قصير نعود بعده لنستكمل حديثنا باذن الله تبارك وتعالى فابقوا معنا
وقف الحياة على النبي. وصحبه احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ها نحن نعود مرة اخرى لنكمل واياكم الحديث في ما يمكن ان يعني يسميها البعض شبهات حول صحيح البخاري او بعض احاديث معينة انتقيناها. اه من كلام اصبح للاسف اه موجة اه
مستغربة في هذا التوقيت من الهجوم على الامام البخاري عليه رحمة الله ورضي الله عنه. تناولنا بعض الاحاديث وها نحن نقبل باذن الله عز وجل في هذا الحديث شيخنا الحبيب
الحديث حديث قصة الافك. هذه المحنة العظيمة على ليس فقط على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. بل على الامة باسرها في ذلك الوقت ودلالة ذلك ان الصحابة كانوا يرون ان ما يؤذي نفس النبي صلى الله عليه وسلم اعظم حتى من ان
آآ الروم كانت تنعل خيلها لحرب المسلمين. فكيف بامر يمس قلب النبي صلى الله عليه وسلم في احب نسائه الى قلبه عائشة رضي الله عنها انا وارضاه هذه القصة آآ ويتم تناول هذا الحديث وتسليط الضوء عليه والاشارة على اشياء
يمكن ان يقال من وجهة نظرهم السقيم للاسف انها شبهات من هذه الشبهات ما ذكرنا الجزء اللي ذكرناه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان رجلا بلغه اذاه في بيته
وانه لا يعلم على اهل بيته الا خيرا فهذا الرجل الذي بلغه اذاه في بيته يقوم احد الصحابة يقول ان كان هذا الرجل سعد رضي الله عنه قال ان كان هذا الرجل من الاوس
قطعت عنقه. وان كان من اخواني من الخزرج امرتنا ففعلنا. لا يحتاج الى الى استئذان في الاولى انه منهم. ولكن هنا امرنا يا رسول الله لنقطع رأسه فقام سعد ابن عبادة حمية لقومه واعترض قال كذبت لعمرو الله. اي انك لا تستطيع قتله. طيب كيف سعد بن معاذ آآ قرأتها نص
نصا وليس هذا الكلام يعني مجرد تقول. يقول كاتب هذه العبارة وكأن البخاري قد احيا سعد بن معاذ من ليشهد هذا الموقف. مم. بالنص مكتوبة سعد البخاري يحيى سعد بن معاذ يشهد هذا الامر. سعد بن معاذ قتل سنة اربعة. والحادثة هذه حدث حدثت سنة خمسة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف له ان
ان يشهدها ويقول مثل هذا الامر هذه الشبهة الاولى في هذا الحديث اولا آآ يعني آآ هذه الشبهة تكلم عنها اهل العلم وفسروها تكلم عنها اسحاق اسمها ابن اسماعيل القاضي
قديما تكلم عنها القاضي عياض تكلم عنها ابو بكر بالعربي تكلم عنها ابو العباس القرطبي وكثيرون تكلموا عنها. يعني هو مش ذكي اوي ولا بيفهم اوي عشان يعرف الخندق كات سنة كم وسعيد ابن معاذ او بني مصطفي كان سنة كام
هو الشبهة دي او هذا الخطأ او هذا البحث يعني ذكره العلماء والحائظ ابن حجر وغيره من شراح البخاري افاض في الحدوتة دي. القصة دي كلها مبنية على ايه؟ مبنية على الاختلاف في التاريخ
اختلاف في التاريخ بني المصطلق ابن اسحاق في قول يقول كان سنة ستة واخد بالك والخندق عند الجميع سنة اربعة الا في قول للواقدي قال سنة خمسة وسيا كانت صلاة اربعة وسنة خمسة معروف ان سعد بن معاذ انما حكم آآ انما مات بعد ايه؟ بعد حكمه الخندق يعني. نعم. وادي الخندق
وي الخندق كده كانت سنة اربعة او حتى كان سنة خمسة ولو افترضنا ان غزو بيبان المصطلق كانت سنة ستة يبقى قطعا. سعد بن معاذ كان مات تمام آآ محمد ابن اسحاق
له قول اخر وهو ان آآ بريسيع كانت في شعبان سنة اربعة والخندق كانت في شوال سنة اربعة فلو صح هذا لاستقام الامر يبقى كان اه سعد بن معاذ موجود
تمام وابن جرير الطبري يجزم العكس. نعم. وابن جرير قال العكس. لا ابن جرير الطبري يقول ان المراسيع كان سنة خمسة والخندق كان سنة خمسة تمام يقول بقى القاضي عياض
انه لا مانع ان يكون سعد بن معاذ مات بعد المريسيع بس ما حضرش لانه كان مريضا يعني مش لازم بعد الخندق يكون مات على طول ده كلام ممكن يستمر به الحياة
ولكن لم يحضر غزوة بلال المصطلق تمام ومات بعد الخندق بمدة القصة كلها مبنية على ايه على اختلاف مبني على اختلاف التاريخ من يثبت التاريخ انها سنة خمسة والخندق كان سنة خمسة
الامر فيها قريب جدا والبيهقي له له تأويل اخر زكره الحافظ ابن حجر في الفتح. فالقصة كلها حنفترض ان سعد بن معاذ ذكر وهم لا يطعن في الحديث كله قل له
هو النهاردة نحن لم ننفي انه قد يكون بعض او جزء من الحديث فيه كلام زي ايه بالضبط برضو سعد ابن معاذ في قضية اخرى الامام مسلم روى من حديث ثابت
بنقسم عن انس في قوله آآ لا ترفعوا اصواتكم فوق فوق صوت النبي ان ثابت ابن قيس لما نزلت هزه الاية اعتزل في بيته يبكي النبي صلى الله عليه وسلم افتقده
فقال ما بال ثابت اشتكى فقام سعد بن معاذ وقال يا رسول الله انه لجاري وما علمت منه شكاه ثم ذهب اليه في بيته فاذا هو قاعد يبكي ويقول انا من اهل النار. انا كنت من ارفعكم صوتا على النبي صلى الله عليه وسلم. كان صوته عالي يعني. نعم. قالت النبي صلى الله عليه وسلم
فذهب سعد بن معاذ الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال بل هو من اهل الجنة. الله اكبر خلاص هذا الحديث رواه مسلم من حديث حماد بن سلمة
شوف ده النقد الحديثي بقى حمادي بن سلمة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك ان سعد بن معاذ هو الذي قال ان ان ساب الدجاج ثم رواه مسلم من طريق
سليمان ابن المغيرة وجعفر بن سليمان الضبعي وسليمان التيمي. نعم. ثلاثتهم ولم يذكروا سعد بن معاذ كل في كل رواية يقول المسلم ولم يسم سعد بن معاذ جعفر ابن سليمان. وسليمان ابن الغيرة يقول ولم يسم سعد ابن معاذ. وسليمان التيمي يقول ولم يسم سعد بن معاذ مما يدل على انه مسلم
يرى ان ذكر سعد ابن معاذ غير محفوظ ليه بقى لان بالاضافة كمان لان موسى ابن انس ابن مالك عند البخاري روى الحديث فقال فقام رجل وقال يا رسول الله انه لجاري
ما رضاش يسمي سعد بن معاذ ليه؟ لانه غلط وهم. ليه؟ لان سعيد بن معاز مات سنة خمسة سنة اربعة وقصة لا لا ترفعوا اصواتكم بتاع ثابت ابن قيس كانت في عام الوفود
عامل فوت كان سنة تسعة يعني كان توفي من ثلاث سنوات بالظبط كده. بالظبط تمام؟ فاتفاق هؤلاء الثلاثة جعفر بن سلمان الضبعي سليمان ابن المغيرة سليمان التيمي ثلاثتهم عن ثابت البناني ولم
يسموا الرجل رجل من الصحابة. رجل من الصحابة يدل على وهم حماد بن سلمة عن ثابت في هذا الحديث. مع ان حمادة بن سلمة من اثبت في الناس في ثابت ولكن لا يمنع ان يهن في اثم
تمام ايد ذلك. عفوا الرواية حماد هذه في مسلم. اه في مسلم. نعم. لكن المسلم ذكر ثلاث روايات بخلافه. وهو يقول في كل رواية ولم يذكر سعد بن معاذ. ليبين وهما حماد يبين وهم بطريقة المحدثين. على طبقة المحدثين. يؤيد هذا
سابت البناني توبع رواه موسى ابن انس عن انس عن ابيه ولم يذكر سعد ابن معاذ ورأى ثمامة بن عبدالله عند الطبراني في الكبير ولم يسمي سعد ابن معاذ لان القصة القصة واضحة. ازا كان سعد بن معاذ مات سنة اربعة لو الخندق
سنة اربعة او مسلا الخامسة او حتى ستة في الرواية او حتى ستة فقصة الاقرع ابن حابس في غنائم حنين لما النبي صلى الله عليه وسلم ادى له قال له لأ وان تخفض اليوم لن يرفعي
انا عايز غنائم ده انا ده انا سيد بني تميم والكلام ده. نعم. واخد بالك. فالاقرب بن حامز شهد الفتح وحنين واخد بالك ازاي؟ كانت سنة تمانية. كمان سنة تسعة. نعم. فالوفود بدأت مع النبي صلى الله عليه وسلم من سنة تمانية الى سنة تسعة
فكيف يكون سعد ابن معاذ موجودا؟ قطعا وهم من حماد ابن سلمة. فكذلك في آآ حتة آآ سعد ابن معاذ وان كانت دي اخف في شوية من حديث آآ ثابت بن قيس الانسان بن قيس واضحة جدا. سنة طويلة تلات سنين لكن ده احنا مختلفين
مختلفين في ازا كان سنة اه خمسة ونتكلم بنتكلم في شهور ايضا. بالظبط وشوال. اه نعم. تمام؟ فالامر فيها قريب. وحتى لو افترضنا انه حصل نوع في من الخطأ في التسمية يعني فهذا امر بسيط
لا يستدعي ان يقال البخاري مش عارف ايه ويقعد يضخم الايه؟ القضية دي. فالعجب ان العلماء ان علمائنا هم الذين تكلموا في هذا واوضحوه واجابوا عنه. فتركوا الجواب خالص. واخذوا الشبهة. واخدوا الشبهة ونفخوها في الناس كأن ما فيش حد يجاوب على القصة دي غيرهم يعني. نعم. شيخنا فيما
يتعلق بمسألة الوفيات وتواريخها هل هي من الامور اللي هي اللي تصل الى درجة التواتر والقطعية في مثل هذا الامر؟ ام انها من الامور التي يكثر الاختلاف فيها؟ لا فيها الوفيات امر آآ فيه اختلاف
كثير جدا جدا بالذات العرب ما كانوا يدونون المواليد. ولكن يودونون الوفيات يعني الوفيات ممكن يعني كانت لأ بالنسبة للعرب القدامى الوفيات والمواليد مختلفة جدا جدا. لكن المؤرخين في العلماء المتأخرين ممكن ما يضبطش المولد
لان ده ولد ما نعرفش مغمور ما يعرفش هيطلع ايه. حتى صار اماما فيقيده يوم وفاته ووقت وفاته ويساعد وفاته ودقيقة وفاته. نعم. وكيف توفي يدونوها. لكن الوفيات فيها اختلافات كثيرة يعني. اه سؤالي شيخنا الحبيب اه لاقول
الحديث اللي تكلمنا عنه ليس هذا الحديث. الحديث الذي قبله اه هو من الحديث تفضلت بانه روي عن اكثر من ثلاثين صحابي. اي انه في درجة تواتر امرت ان اقاتل ابنه. نعم. تمام. فالفهم فالفهم السوي
يقتضي ان اسلم بالمتواتر اه بالتواتر اللي فيه. صح. واسلم بالخلاف. النفوس المريضة والنفوس العليلة السقيمة. انما ردت المتواتر المجمع على تواتره. اه. ثم جاءت لتتكلم ولتطنطن حول امر مختلف فيه. اه. وهو الوفيات. فلماذا تسلمها هنا
بهذا الاختلاف وتكلموا وتجعلوا شبهة وقد طعنت في المتواتر قبل قليل. اه وهذه طامة ومصيبة. انما هي من من من سوء النفوس. الله المستعان. نسأل الله السلامة. اذا هذا خلاصة ما يتعلق بهذا بهذا
هذه الجزئية او هذه التي لا نقول شبهة وانما هو شبهة العلماء هم الذين قالوها دول ما يعرفوش يوصلوا للمعلومات دي. ما يعرفوش يجيبوا الشبهة دي. يعني هم آآ معلوماتهم اقل بكثير جدا جدا واحقر واصغر من ان يصل الى
ان شيخ في كان من الامانة. شيخ جوجل. اه كان من الامانة انه اذا طرح الشبهة. للعلماء اشغلوا اليها ان يذكر جواب العلماء ايضا. لكن هم يذكروا الشبهة انت عارف الناس ما فيش حد بيقرأ يعني. للاسف. مم. للاسف يعني اخبار صحفيين اه اعتمدوا على هذا الكلام وكما تفضلت لم يعد ليطرح
زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعري. لا عمرك ما يدري البعير اذا غدا باحماله او راح ما في الغرائب يعني انت هتقول ايه يعني؟ نسأل الله السلامة. نسأل الله السلامة. طيب شيخنا اذا هذا الحديث كما قلنا ان فيه آآ هذا الامر وهو حديث
سعد بن معاذ قلنا ان فيه شبها اخرى او صورا اخرى من من مما اثاروه باعتبار انه آآ شبهة ذكروا على سبيل المثال ايضا قصة بريرة رضي الله عنها وارضاها
كيف بريرة تكون موجودة في طيات هذه القصة؟ وقد خرجت من آآ من المشهد اه ان صح التعبير بهذا اللفظ بزواجها واعتاقها اه اعتقتها اه او اعتقها النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت حرة وقد تزوجت
كيف يمكن ان تكون موجودة هنا في هذا الحديث حادثة الافك لا يعني لكن السؤال هل يقتضي انه اذا كانت تزوجت ان تخرج من حياة عائشة رضي الله عنها؟ وممكن تزورهم يعني ما فيش مشكلة يعني. لكن اعتقد الجواب عن هذا
ده يحتاج الى شيء من طيب. من البسط يعني جميل جدا. اذا احنا نركز اننا خرجنا بشبهة سعد بن معاذ رضي الله عنه وارضاه. احنا نحاول ان نبروز الامور في في ختام كل ما يمكن ان يقال انه
ختامها ان الكلام في وفيات في في وفاة سعد رضي الله عنه وارضاه هي محل خلاف. وان هذه الحادثة هي حادثة غزوة غزوة المريسي او غزوة المصطلق ما بين اربعة وخمسة هجرية وبعض العلماء ذكر ان في خمسة. والاتنين كانوا في في عام واحد. وهذا الخلاف
يبطل مسألة استدلالهم على درء الامر او على رد الامر وانما الصواب ان الامر آآ كما ذكر ان سعدا رضي الله عنه حتى كان جميل جدا. طيب شيخنا استأذنك في ان نرجئ التفصيل كما تفضلت. على بقية الامور التي هي متهافتات وليست آآ شبهات
ولكن للحلقة اه القادمة باذن الله عز وجل من برنامجنا حرس الحدود. ان شاء الله. رفع الله قدرك في درجة شهرين. بارك الله فيك. جزيت الجنة. الله يكرمك. وحفظك الله
فهو اسأل الله عز وجل ان يعيننا دائما على هذه الحراسة حراسة الحدود وان يجمعنا بالحبيب صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام ومن نحبه باذن الله عز وجل في الفردوس الاعلى اللهم امين. احبتنا في الله نكون بهذا قد وصلنا ووصل آآ محملنا الى مرساة في ختام هذه الامسية المباركة مع شيخنا الحبيب
فضيلة الشيخ ام اسحاق الحويني في برنامج حرس الحدود على امل اللقاء بكم في الاسبوع القادم باذن الله تبارك وتعالى ونحن نتناول ايضا بابا اخر للذب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما قد يكون في نظر البعض شبهات حول صحيح البخاري حتى نلقاه
في ذلك الوقت نقول لكم دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته