1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون

2
00:00:22.350 --> 00:00:51.300
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون. لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون. اهلا وسهلا ومرحبا بطلاب معهد افاق للبناء العقدي نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد. وان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. الذين هداهم الله

3
00:00:51.300 --> 00:01:10.550
الذين هم اولو الالباب. فهذا هو لقائي السادس بكم ايها الاخوة الكرام في محاضرات بناء طالب العلم وتكوينه. وهي المحاضرة الثانية آآ تحت عنوان بصائر من الوحي في تزكية النفس والاستقامة والعمل الصالح

4
00:01:10.800 --> 00:01:30.800
اه تكلمنا في المحاضرة السابقة كيف زكى النبي صلى الله عليه وسلم نفوس شباب المسلمين. كيف انه خبر موقعهم وفهم نفوسهم وزكاها بالعلم النافع والعمل الصالح والوحي. وكيف انه آآ اصلح آآ ما بهم من فساد

5
00:01:30.800 --> 00:01:50.800
آآ ظاهر وباطن كيف انه آآ كلفهم بالاعمال المناسبة التي تستخرج فيها الطاقات وتستثمر فيها الاعمار حتى رضي الله عنهم وارضاهم وكان هو وهم خير امة اخرجت للناس. اليوم باذن الله تبارك وتعالى

6
00:01:50.800 --> 00:02:17.250
نتحدث عن النفس وعن آآ سبيل الهدى في تزكية النفس واصلاحها النفس تشعبت مسالك الناس فيها قديما وحديثا في الحديث عنها وعن ماهيتها وصفاتها وما يصلحها وما يفسدها وكيفية في التعامل معها واضطرب الناس وتحيروا فيها وقالوا كلاما كثيرا زاد المسألة غموضا. وزادوا الناس ضلالا واضطرابا

7
00:02:17.250 --> 00:02:43.650
ودخلوا في متاهات سواء في ذلك الفلاسفة او المدارس النفسية وكثير منهم صرح ان علم النفس يهتم في اغلب الاحيان بدراسة نواح تافهة وسطحية من سلوك الانسان ويغفل المشكلات الرئيسة وبعضهم قال ان معرفتنا بانفسنا لا تزال بدائية في الغالب. وسبق ان ذكرنا طرفا من

8
00:02:43.650 --> 00:03:00.700
كوارث العلم التجريبي آآ والتكنولوجي الذي لم يرشد لا بدين ولا باخلاق. حينما تكلمنا عن مقاصد المعرفة. واحب ان ابدأ اهنا بقول جميل لابن القيم رحمه الله وهو يصف حاجة العبد الى ربه

9
00:03:01.100 --> 00:03:21.100
قال ابن القيم ان في القلب شعثا لا يلمه الا الاقبال على الله. وعليه وحشة لا يزيلها الا الانس به في خلوته وفيه حزن لا يذهبه الا السرور بمعرفته وصدق معاملته. وفيه قلق لا يسكنه الا الاجتماع عليه والفرار منه

10
00:03:21.100 --> 00:03:41.100
انه اليه وفيه نيران حسرات لا يطفئها الا الرضا بامره ونهيه وقضائه ومعانقة الصبر على ذلك الى وقت في لقائه وفيه طلب شديد لا يقف دون ان يكون هو وحده المطلوب. وفيه فاقة لا يسدها الا محبته ودوائه

11
00:03:41.100 --> 00:04:01.150
ذكره ودوام ذكره والاخلاص له. ولو اعطي الدنيا وما فيها لم تسد تلك الفاقة ابدا اقول ايها الاخوة الكرام ان اصل الضلال واعظم الغلط عند هذه المدارس الفلسفية. آآ سواء المذاهب الواضعية

12
00:04:01.150 --> 00:04:21.150
جاء العلمانية او الليبرالية او المدنية او الحداثة انهم لم يعتمدوا على الوحي في فقه النفس او في التعامل معها. جعلوا العقل وحده آآ مستقلا قادرا على تفسير العالم كله. فهذه جهة المعرفة وان العقل وحده قادر على وضع نظام الحياة الصحيح

13
00:04:21.150 --> 00:04:44.900
اخلاقيا واجتماعيا وسياسيا ووضع القوانين والعقوبات. فهذه جهة العمل فمن هنا استغنوا عن الله استغنوا عن الوحي. آآ ومن هنا طغى الانسان وتجبر ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى حيث انكر الله والدار الاخرة لم يعد لله ولا للدار الاخرة نصيب يعمل له

14
00:04:45.450 --> 00:05:05.450
آآ فسبب الضلال آآ انهم في في باب آآ العلم بالنفس. وكذلك في باب العلم بالله وحكمته وقد فبالتالي هم لا يعلمون آآ عن انفسهم ولا يعلمون ما الذي يصلحها ويفسدها. والاديان كذلك سواء منها

15
00:05:05.450 --> 00:05:23.150
اديان المخترع او الاديان آآ اليهودية او النصرانية. كل دين من هذه الاديان اما انه اعرض عن الوحي او او حرف الوحي. والله سبحانه وتعالى ذكر آآ اسباب الضلال للامم السابقة

16
00:05:23.200 --> 00:05:43.200
قال الله تعالى ولقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة اتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم. ولادخلنكم جنات

17
00:05:43.200 --> 00:06:00.850
تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل. فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم جعلنا قلوبهم قاسية يعرفون يحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به

18
00:06:01.400 --> 00:06:21.400
ولا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح. ان الله يحب المحسنين. ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء. فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء

19
00:06:21.400 --> 00:06:47.000
الى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون نلاحظ ان الله تبارك وتعالى وعدهم الخير في الدنيا والاخرة. وانه سيهديهم وانه سيدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار اذا استقاموا على وحيه وهديه. فاساس الضلال عند هؤلاء اما بتحريف الوحي او في او في

20
00:06:47.000 --> 00:07:07.000
اتباعي ونلاحظ ان الله سبحانه وتعالى بين اثار نسيان حظ الوحي او نسيان حظ آآ او او نسيان النصيب من الوحي. فبين ان اليهود لعنوا بذلك وجعلت قلوبهم قاسية يعني غليظة. يابسة عن

21
00:07:07.000 --> 00:07:32.650
الايمان بالله وعن التوفيق لطاعته. ونزع منها الرأفة والرحمة وفي قراءة قسية. آآ ونفس هذا المعنى آآ قريب. يعني انها لم تتخلص آآ للايمان بالله. ولم تخلص الايمان لله. وكذلك النصارى. نسوا حظا مما ذكروا به. ثم دعا الله جميع الناس. قال يا اهل الكتاب

22
00:07:32.650 --> 00:07:58.600
طبعا هي الدعوة لاهل الكتاب ولغيرهم. يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى صراط

23
00:07:58.600 --> 00:08:18.600
ان مستقيم. فهذا الامر لهم بانه جاءهم رسول يبين ما اخفوه من الكتاب ويعفو عن بعضه وان هذا الكتاب نور آآ يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ان هذا الكتاب يهديهم في الدنيا والاخرة

24
00:08:18.600 --> 00:08:38.600
وامر الله نبيه فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. وامرنا الله ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان مما يؤكد ان من ترك نصيبا من الاسلام يعني امن ببعض وترك بعض وترك بعضا فان

25
00:08:38.600 --> 00:08:58.600
انه قد اتبع خطوات الشيطان. لذلك آآ احب هنا ان ابين ان انحرافات عظيمة وقعت في آآ كثير من كلام اهل العبادة واعمالهم. اهل العبادة والزهد والتصوف وفي خطاب بعض الوعاظ. او كثير منهم او في الكتب التي سميت

26
00:08:58.600 --> 00:09:22.800
كتاب الزهد والرقائق. لذلك شباب ائمة الاسلام الذين صنفوا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ كالبخاري ومسلم مثلا. لما آآ صنف كتابيهما اه الصحيح لم يريدا فقط ان يذكرا سنة النبي صلى الله عليه وسلم اه في كل باب من الابواب

27
00:09:22.800 --> 00:09:43.600
قبل بيان السنة فقط ولكن كذلك للرد على المبتدعة في كل باب من الابواب. فمثلا في ابواب الايمان آآ لما صنفوا كتاب الايمان في صحيحيهما كانا يردان كذلك على المرجئة والوعيدية المعتزلة الخوارج

28
00:09:43.600 --> 00:10:03.600
وكذلك في ابواب مثلا التوحيد. كانوا يردون على المشبهة والمعطلة. يردون على المشركين. فكذلك في ابواب آآ امم التوبة وابواب العمل الصالح التي سميت بعد ذلك بالرقاق او الرقائق. كانوا يبينون سنة النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:10:03.600 --> 00:10:23.600
هديه في في في التقرب الى الله. فهذه الكتب يا شباب ينبغي ان توضع موضعها. فانها كانت تبين السنة وتنكر البدعة وخير طريق لرد البدعة بيان السنة. وخير طريق لنقض المنكر بيان المعروف. هناك

30
00:10:23.600 --> 00:10:43.600
وقعت انحرافات كثيرة جدا جدا عند العباد او عند من يصفون طريق الولاية. من اعظم او او هو اساس الضلال هو ترك الاعتماد على الوحي. لم يهتموا بجمع الوحي ولا بفقهه وآآ جعلوا

31
00:10:43.600 --> 00:11:03.600
طريقهم الى ذلك ما سموه بالعلم اللدني او الكشف اللدني. يعني جعلوا الوصول الى آآ المعرفة عن طريق رياضات او مجاهدات مبتدعة يظنون انها آآ تكشف لهم الحجب بسببها. وينجلي عن قلوبهم الجهل آآ يعرفون ما هو مكتوب في اللوحة

32
00:11:03.600 --> 00:11:23.600
المحفوظ فلذلك آآ لم يشتغلوا لا بدراسة العلوم ولا جمع الاقوال ولا معرفة الادلة لماذا؟ لانهم زعموا انهم يأخذون العلم عن الله او عن اللوح المحفوظ بلا واسطة. وذلك ذكره الغزالي عنهم في كتاب احياء علوم الدين. آآ هؤلاء آآ

33
00:11:23.600 --> 00:11:43.600
اه لما دخلوا في هذا نشأ عن ذلك الاصل ضلالات كثيرة بلغت الى حد الزندقة والكفر والفساد والفواحش وتحريم الحلال وتحليل الحرام نشأ عنه جملة من من الحالات او الاحوال المبتدعة آآ ومراتب مثل حالة الاصطلام والفناء

34
00:11:43.600 --> 00:12:03.600
آآ آآ ادى بكثير منهم الى القول بالحلول والاتحاد. يعني يزعمون ان لا موجود الا الله او ان الله وجوده آآ او ان الله وجوده هو وجود المخلوق ومن ذلك ايضا ان كثيرا منهم تحلل من الالتزام بالشريعة امرا ونهيا بحجة انهم خواص وقد وصلوا الى

35
00:12:03.600 --> 00:12:23.600
يقين وان التكاليف الشرعية هدفها هو حصول المعرفة واليقين في القلب. فمن وصل الى هذا اليقين فانه تسقط عنه التكاليف يحرفون معنى قول الله تبارك وتعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وهذا موجود تجدوه في كتاب مدارج السالكين يعني ذكر حالاتهما

36
00:12:23.600 --> 00:12:45.750
او او ذكر ذلك عنهم واليقين في هذه الاية باتفاق المفسرين مقصود به الموت. يعني ابقى اعبد ربك حتى تموت حتى تلقاه نشأ كذلك بدع عملية منها الاجتماع على الغناء والرقص والتقرب الى الله بذلك. فضلا عن الموالد والشرك ودعاء غير الله والنذر لغير الله والذبح

37
00:12:45.750 --> 00:13:05.750
لغير الله وانتشار الدجالين والسحرة والمجون يعني الفسق وآآ في هذه الاجتماعات تنتشر كثير جدا وانا رأيت بعضها في مصر عندنا آآ يشربون المخدرات ويفعلون كثيرا من الفواحش. وحكى لي بعض من آآ كان معهم وتاب اقسم لي بالله ان هذه الاجتماعات يكون فيها زنا

38
00:13:05.750 --> 00:13:30.150
ويكون فيها آآ مخدرات واشياء قبيحة جدا آآ ايضا من من من جملة او من اشهر البدع التي نشأت عن ترك الاهتداء بالوحي. انهم زعموا ان تزكية النفس لا تتم الا عن طريق شيخ واحد معين. هو الذي يزكي نفس مريده. يعني كل مريد واحد اللي هو مريد يعني العبد يعني. اللي هو

39
00:13:30.150 --> 00:13:44.000
يريد ان يتقرب او يريد ان يكون وليا يعني لابد ان يكون له شيخ واحد معين هو الذي يزكي نفسه لا يمكن ان يصل آآ الى ربه الا عن طريقه. يعني هم يقولون ان انت لك

40
00:13:44.000 --> 00:14:04.000
شيخ لا يمكن توصل لربنا الا بناء على هذا الشيخ. او عن طريق هذا الشيخ. ولا يمكن لك ان تصلح نفسك الا به وتكون معه كما يكون المريض مع الطبيب. والمريض لا بد ان يصرح للطبيب بكل ما فيه ولا يخفي عنه شيئا. وان يستجيب لما

41
00:14:04.000 --> 00:14:20.450
يأمره به من علاج ويستسلم له. يعني ايه يا شباب؟ يعني هم يقولون بداية بداية هم اعرضوا عن الوحي. ونشأ عن هذا الاعراض ان هم اخترعوا طرقا للوصول الى الله. من اثار هذه الطرق

42
00:14:20.450 --> 00:14:38.750
استدعى انهم قالوا لابد ان انت لا يمكن ان تصل وحدك الى الله. لابد ان يكون لك شيخ. فانت مريد واضح يعني حتى لم يسموا العبد باسم العبد. وانما سموه باسم المريد. وهذه ايضا من البدع. انك انت تطلق على الالفاظ الشرعية آآ او يعني

43
00:14:38.750 --> 00:14:58.750
لتستبدل آآ الالفاظ البدعية بالالفاظ الشرعية. وهذا هو الصحيح في هذه في سياق الجملة ان يذكر بعد الباء اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ فهم استبدلوا الالفاظ البدعية بالالفاظ الشرعية. يعني تركوا الالفاظ الشرعية

44
00:14:58.750 --> 00:15:20.000
واستعملوا الفاظا بدعية مثل كلمة الخدمة. بدل ما يقولون العبادة يقول لك الخدمة. بدل ما يقول العبد يقول المريد. بدل ما يقول العالم يقولون العارف  وهذه التسميات لا يصح ان تشاع بين الناس. وانما آآ نطلق على نصف الشيء بما آآ سمي به في في الشرع. يبقى

45
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
هم يقولون بداية انت لا يصح ان تصل الى الله الا عن طريق شيخ. وهذا الشيخ تكون معه آآ لا يمكن ان تصل الى الله الا عن طريقه. وتكون معه كما يكون المريض مع الطبيب. من جهتين الاولى انك لا تخفي عنه اي شيء من احوالك. يعني

46
00:15:40.000 --> 00:16:03.500
بالضبط كده مثل ما كان يفعل آآ عوام النصارى مع الرهبان والقساوسة. يأتون اليهم فيعترفون بخصوصياتهم. ويعترفون بذنوبهم ويصفون ما حالهم؟ آآ هذه هي الجهة الاولى جهة الاخبار ان هو عشان يعني يشخص مرضك يعني. الامر الثاني ان تسلم لكل

47
00:16:03.500 --> 00:16:22.650
لما قاله لك وان تطيعه طاعة مطلقة. وان تكون مسلوب الاختيار معه كالميت بين يدي المغسل بل ان تطلب منه المدد وان تتوجه الى الله به. يعني بواسطة شيخك. وقال بعضهم الشيخ هو كعبة المريد في

48
00:16:22.650 --> 00:16:38.200
دائر حاجاته وهو العين التي يرى بها الحق. وان الشيخ لو قلت اعماله الظاهرة يعني لو انت رأيت شيخك يعني لا يصلي ولا يصوم بل رأيته يفعل الامور المنكرة فاعلم ان باطنه

49
00:16:38.200 --> 00:16:57.650
عند الله خير من من من الف يعني او من الف عابد. وان آآ باطن هذا المريد خير من الف انا مما يعده المريدون عند ربهم. آآ وطبعا من ضمن هذه الامور انك انت لا يجوز ان تتبع اكثر من شيخ

50
00:16:57.750 --> 00:17:17.750
لان هذا يؤدي الى الفساد والتناقض. ويشترط في الشيخ يعني الشيخ بقى يشترط فيه ان يكون مأذونا له بالارشاد آآ من شيخه الاخر يعني يعني ان ان يتصل يعني يأخذ منه المدد وان يأذن له الشيخ. قالوا ومن لا شيخ له يعني لو في عبد كده يريد ان يعبد الله والا

51
00:17:17.750 --> 00:17:37.750
بينه وبين الله واسطة قالوا ومن ليس له شيخ فشيخه الشيطان. لماذا يجب يا شباب ان نعرف كل هذه الانحرافات؟ لان مسلم الذي يريد ان يصلح نفسه وان يصلح الناس لابد ان يكون خبيرا بالباطل. وان يعرف اسباب نشأته واطواره ويعرف ائمته

52
00:17:37.750 --> 00:17:56.000
متى هو؟ حتى يحسن تشخيص هذا المرض وهذا الباطل ثم يحاول ان يعالج ذلك في الناس والله سبحانه وتعالى كما فصل لنا الخير فكذلك فصل لنا سبيل المجرمين. وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين

53
00:17:56.000 --> 00:18:13.300
آآ ائمة الصوفية الكبار اللي هم منسوبين الى التصوف والمعرفة. كانوا يطلبون الهدى من الوحي. وانما هذه الانحرافات كانت عند آآ من ليسوا من اهل العلم. آآ وانا احب هنا ان اذكر

54
00:18:13.800 --> 00:18:33.800
يعني قولا للامام ابن تيمية رحمه الله يبين ذلك ويدفع آآ هذه التهمة عن ائمة الصوفية او مشايخ المعرفة قال ابن تيمية رحمه الله فاما المستقيمون من السالكين كجمهور مشايخ السلف مثل الفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم وابي سليمان

55
00:18:33.800 --> 00:18:53.800
الداراني ومعروف الكرخي والسر السقطي والجنيد بن محمد وغيره من المتقدمين ومثل الشيخ عبدالقادر والشيخ حماد والشيخ شيخ ابي البيان وغيرهم من المتأخرين فهم لا يسوغون للسالك ولو طار في الهواء او مشي على الماء ان يخرج او مشي على الماء

56
00:18:53.800 --> 00:19:13.800
ان يخرج عن الامر والنهي الشرعيين. بل عليه ان يفعل المأمور ويدع المحظور الى ان يموت. وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة واجماع سلف وهذا كثير في كلامهم. وهذا من الانصاف يا شباب ان ابن تيمية يبين ان اسم التصوف لا يجمع كل هذه البدع

57
00:19:13.800 --> 00:19:33.800
آآ وان كان ابن تيمية ينكر ايضا على بعض هذه الاسماء بعض الامور لكنها امور يسيرة لا تصل الى هذه البدع الخطيرة التي ذكرنا طرفا منها وهذا ايضا يا شباب سبيل في دعوة غلاة الصوفية بان يتبعوا ائمتهم. والحق يقبل من كل من جاء به

58
00:19:33.800 --> 00:19:55.700
وهذا هو الانصاف يبقى انت لابد تحت اي فرقة يا شباب مثلا الرافضة مثلا. لابد ان تعرف اسم الرافضة ما هو الوصف الذي يشمل كل رافضي مثلا هو رفض خلافة ابي بكر وعمر وعثمان. لكنهم في امور القدر والاسماء والصفات وامور الايمان والامام وغيرهم

59
00:19:55.700 --> 00:20:15.700
لذلك يختلفون في بعض القضايا لكن آآ الاصل الجامع الذي يجمعهم هو مثلا رفض خلافة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهما. آآ عنهم. فانتم كذلك شباب لابد في اي اسم يجمع تحته آآ طوائف لابد ان تعرف ما هو الاصل الجامع له

60
00:20:15.700 --> 00:20:35.400
لهم وما هي الفروق بينهم آآ ايضا الشباب من الامور المهمة جدا في آآ او اسباب الضلال ان كثيرا ممن يتكلم في هذه الابواب ليس عنده جمع لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او ليس عنده تحرير ولا تصور او

61
00:20:35.400 --> 00:20:51.200
اعتمد على احاديث ضعيفة او آآ احاديث موضوعة او آآ نسي حظا من الوحي او انه لم يستطع ان انطق النصوص ليستخرج منها منهج النبي صلى الله عليه وسلم في تزكية النفس والاصلاح

62
00:20:51.350 --> 00:21:11.350
من الامور الخطيرة جدا ايضا ومن اسباب الضلال انهم اعتمدوا في تزكية انفسهم وتزكية نفوس الناس على قصص العباد قناة العباد وجعلوها المحكم والميزان. وآآ صدروها للناس ونشروها بين الناس. وآآ صارت خطبهم

63
00:21:11.350 --> 00:21:29.700
وكتب التزكية لا تجد فيها ايات ولا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة الكرام وانما تجد فيها قصصا عن العباد عن بشر الحافي والداران وعن مثلا ما لك بن دينار او غير ذلك آآ اهملوا آآ تحديث الناس بما جاء في الوحي

64
00:21:29.900 --> 00:21:49.900
واذا وجدوا اخطاء لهؤلاء في اقوالهم وافعالهم يتكلفون في تصحيحها وفي الجمع بينها وبين القرآن ونحن لسنا بحاجة الى ذلك لان المرد في كل ابواب الدين هو الى الوحي والى بيانه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا من ضلال هؤلاء

65
00:21:49.900 --> 00:22:09.900
انهم حصروا مفهوم العبادة في بعض شعب الايمان. كالصلاة والذكر وقيام الليل. اخرجوا شعبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح والجهاد وتعليم الناس والفقه في الدين. فهؤلاء لما حصروا آآ

66
00:22:09.900 --> 00:22:29.900
العبادة في بعض شعب الايمان جعلوا كذلك الاولياء هم الذين يعملون هذه الاعمال. فبناء على حصر العبادة في بعض شعب وبالايمان حصروا اولياء الله في الذي يقوم بهذه الاعمال. وهذا باطل. فاولياء الله هم المتقون. كل من اتقى

67
00:22:29.900 --> 00:22:49.900
الله فهو ولي لله. ايا كان عمله وايا كان موقعه. كان نجارا كان مهندسا كان طبيبا كان عالما. كانت ربة منزل كل من اتقى الله وسارع في الخيرات فهو له من الولاية بقدر عمله الصالح. والعكس يمكن ان يكون منسوبا الى العلم

68
00:22:49.900 --> 00:23:05.100
او الى العبادة وهو فاجر او فاسق او مراء. كما اه ذكرت لكم قبل ذلك في اه درس زخرف المعرفة. الانحرافات السلعة التي تسربت الى الدرس العقدي او الى طلاب العلم

69
00:23:05.450 --> 00:23:25.450
ايضا من مظاهر البدع عند كثير من العباد او الذين كتبوا في تزكية النفس الغلو في العبادات المشروعة. يعني عبادات اصلها مشروع منها الخوف من الله. فيصل ببعضهم الى اليأس. مثلا اليأس من رحمة الله. آآ ومنها مثلا التعبد وهذا كثير جدا

70
00:23:25.450 --> 00:23:45.450
التعبد بما لم يشرعه الله كأن يتقرب الى الله بالحزن. يعني تراه حزينا لماذا تحزن؟ يقول هذه عبادة. يظن ان الحزن في عبادة. او يحرم الطيبات على نفسه. او يحرم نفسه من حاجاتها. او يحتقر نفسه او يعرضها للهوان. وبعضهم

71
00:23:45.450 --> 00:24:05.450
فركب الاهوال وسكن في الخرابات. وكان بعضهم يمشي حافيا على الشوك. وكان بعضهم يأكل من القمامة. كل هذا موجود. كل هذا وجود. وانا ان شاء الله حينما ارسل لكم هذه المحاضرة ذكرت لكم المراجع التي آآ ترى فيها الصوفية وهم يحكون ذلك عن انفسهم. انهم

72
00:24:05.450 --> 00:24:25.450
كانوا يفعلون ذلك تقربا الى الله. وبعضهم كان يتظاهر بالخرس والجنون لينصرف الناس عنه. ويدخل مستشفى المجانين. ونشأ عن ذلك المبتدعة لان هؤلاء ظنوا ان الله يريد منا المشقة وهذا باطل. ليس الله لم يرد منا المشقة. الله يريد

73
00:24:25.450 --> 00:24:45.450
تزكية انفسنا يريد ان نقوم بالقسط يريد ان نعبده. لذلك شرع لنا العبادة. في هناك بعض العبادات فيها نوع مشقة لكنها ليست مرادة لذاتها وانما لتهذيب النفس وتزكيتها. فبالتالي الاجر ليس على قدر المشقة. وانما الاجر على قدر

74
00:24:45.450 --> 00:25:01.150
اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ ايضا من الامور الخطيرة جدا التي تفرعت عن بدع هؤلاء او عن الاصل اللي هو ترك الاهتداء بالوحي. آآ ترك حاجات النفس من الزواج ونحوه. بعض العباد او

75
00:25:01.150 --> 00:25:15.900
كثير من العباد نظر الى الزواج انه امر دنيوي محض. والولي لا ينبغي ابدا ان ينشغل به ولو انشغل به لنزلت درجته آآ قال الغزالي مثلا وحتى الغزالي نفسه كان يقول بهذا

76
00:25:16.050 --> 00:25:36.050
قال بيان ما على المريد من ترك التزويج. يعني ده فصل. اعلم ان المريد في ابتداء امره ينبغي الا يشغل نفسه تزويج فان ذلك شغل شاغل يمنعه من السلوك ويستجره ويستجره او يستجره يعني يجره يعني

77
00:25:36.050 --> 00:25:53.950
الى الانس بالزوجة. يعني انت بقى تقعد بقى مع مراتك وتفرح معها لا ما ينفعش هذا يبعدك عن الله. قال آآ عن الى الانس بالزوجة ومن انس بغير الله تعالى آآ شغل عن الله ولا يغرنه كثرة يعني هيقول لك بقى يدفع عنك بقى

78
00:25:53.950 --> 00:26:03.950
الشبهة كانك انت عندك شبهة تقول طيب ده النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج واحدة وانما تزوج اكثر. قال ولا يغرنه كثرة نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان

79
00:26:03.950 --> 00:26:19.300
انه كان لا يشغل قلب قلبه جميع ما في الدنيا عن الله تعالى. يعني انت مش زي النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه من اعظم شبهات هؤلاء انك اذا قلت لهم يجب ان نتبع النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:26:19.350 --> 00:26:39.350
فان الله امرنا ان نتقرب اليه عن طريقه ماذا قالوا؟ قالوا لا. انت لست النبي ومن مثل النبي؟ يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتزوج النساء ويصوم ويفطر ويقوم وينام. يقولون لأ نحن لسنا مثل النبي صلى الله عليه وسلم نفس الشبهة القديمة تماما. قال الغزالي

81
00:26:39.350 --> 00:27:02.200
آآ وهو يتكلم عن آآ ترك التزويج. قال فانه كان لا يشغل قلبه جميع ما في الدنيا عن الله تعالى. آآ  حيث كان لا يشغل قلبه عن الله تعالى جميع ما في الدنيا تمام. آآ فلا تقاس الملائكة بالحدادين. يعني انت مش هتقيس

82
00:27:02.200 --> 00:27:22.200
نفسك بالنبي عليه الصلاة والسلام. ايضا ابو سليمان الداراني قال نفس الكلام. قال من تزوج فقد ركن الى الدنيا. وقال ما رأيت مريدا تزوج فثبت على حاله الاول. نلاحظ هنا يا شباب ان نفس الشبهة واحدة. نفس الشبهة واحدة اننا لسنا مثل النبي صلى الله عليه وسلم. لسنا

83
00:27:22.200 --> 00:27:40.500
امثل الصحابة وهذا باطل. فان الله جعل نبيه بشرا منا حتى نتأسى به. ولا والنبي صلى الله عليه وسلم انكر نفس هذه الافعال بالضبط. يعني هذا مما يؤكد لك ان هؤلاء اعرضوا عن الوحي في طلب الاستقامة

84
00:27:40.750 --> 00:27:56.200
آآ وطبعا معروف ان تاريخ تاريخ اوروبا في في العصور الوسطى عصور الظلام كان مليئا بذكر الفواحش يعني اللي يقرأ منكم في كتب تاريخ اوروبا التي ارخت من القرن الرابع للقرن الرابع عشر العشر قرون دول

85
00:27:56.300 --> 00:28:16.300
اللي بيسموهم العصور الوسطى آآ دي اللي هي عصور الظلام. يعني يذكر لك ان الرهبان كانوا يفعلون الفواحش ويقومون بعمل ام لوط ويغتصبون الاطفال بسبب هذا حرموا على انفسهم الحلال الطيب فوقعوا في الحرام كما قال الله ورهبانية ابتدعوها ما كتب

86
00:28:16.300 --> 00:28:36.300
نهى عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها. والله سبحانه وتعالى قال ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وحديث الثلاثة نفر المعروف لما اراد رجل ان يتقرب الى الله بالا يتزوج والاخر ان

87
00:28:36.300 --> 00:28:56.300
صوم ولا يفطر والثالث ان آآ يقوم ولا ينام. النبي صلى الله عليه وسلم ابطل ذلك وشدد فيه تشديدا كبيرا. وان شاء الله سيأتي التفصيل هذا عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون. والتنطع يعني فيه تكلف يعني آآ يعني معناه

88
00:28:56.300 --> 00:29:18.200
التكلف والتشديد على النفس. ايضا من آآ من الامور المهمة جدا الغلو في العبادة والمعاملة. يعني حضرتك كثير منهم كان يصل الى  يعني كثير منهم كان يصل الى ان يشق على نفسه. آآ من جهتين يعذب نفسه بالعبادة. والامر الثاني يحرم على نفسه الطيبات

89
00:29:18.200 --> 00:29:38.200
هذا الحديث واضح جدا. هلك المتنطعون فيه دلالتان. اولا ان هذا المتنطع لم يوافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم والثاني ان هذه الاعمال التي تنطع بها لا تقبل منه ابدا. وانه لابد ان يهلك. اما انه يهلك بانه

90
00:29:38.200 --> 00:29:58.200
يحمي نفسه ويضعف نفسه في غير طريق الحق. او انه يهلك لانه بعد ذلك سيصل الى آآ الحرام. وابن تيمية نفسه ذكر ان كثيرا ممن دخل في هذه الابواب وشدد على نفسه بالرهبانية المبتدعة انسلخ من دينه تماما. وله نقولات كثيرة

91
00:29:58.200 --> 00:30:18.200
فان شاء الله ارسلها لكم في هذا الباب وانما آآ يعني اذكر لكم فقط الخطوط العريضة. وآآ بينت لكم قبل ذلك خطأ قاعدة الاجر على قدر المشقة. وان شاء الله ارسل لكم مقالا طويلا في نقد هذه القاعدة. وبيان اصل هذه القاعدة وكيف نشأت وانها اخذت عن آآ عن آآ

92
00:30:18.200 --> 00:30:38.200
الرهبان النصارى وانهم بنوا ذلك على نصوص آآ نسبوها الى المسيح لا تثبت عنه انه آآ على قدر متعهم الانسان في الدنيا يعذب في الاخرة. ومن اراد ان يدخل يعني لان يمر جمل من ثقب ابرة ايسر من ان يدخل غني ملكوت الله يعني

93
00:30:38.200 --> 00:30:58.200
بقدر ما تكون غني بقدر ما تحرم من الجنة. كلام كثير في هذا آآ المعنى. حتى ابن تيمية قال من غلا في الزهد والورع خرج حتى خرج جميعا الحد آآ حد العدل الشرعي ينتهي امره الى الرغبة الفاسدة وانتهاك المحارم. قال كما قد رؤي ذلك وجرب. ايضا من البدع

94
00:30:58.200 --> 00:31:19.550
شباب اختراع تفاعلات لم يأت بها الوحي. كأن مثلا يشهق احدهم او يصعق حينما يتلى عليه القرآن. وانتم تعرفون القصة الجميلة ان محمد ابن سيرين لما وجد جماعة من اهل البصرة اذا تلي عليهم القرآن سقط الواحد منهم مغشيا عليه. قال له طيب ساتلو عليك

95
00:31:19.550 --> 00:31:29.550
قرآن ولكن كن على السطح. يعني قال له اقف كده على السطح وانا هقرأ القرآن من اوله الى اخره. وريني كده هتسقط ولا لأ؟ حتى يبين ان هؤلاء كانوا يتكلفون

96
00:31:29.550 --> 00:31:51.050
هنا في ذلك آآ ايضا من الامور المهمة جدا في هذا الامر ان هم آآ بعض الوعاظ يطلب من الناس ان يتركوا مجالاتهم نافعة انسان مثلا مهندس طبيب حتى يتفرغ للعبادة او يتفرغ لهذه الامور. آآ ايضا من الامور الخطيرة جدا تضييع حقوق النفس

97
00:31:51.050 --> 00:32:06.600
سوى الاهل والجار والضيف. يعني مع ليس عندهم الشمول وانما كل واحد منهم يفكر في ورده. ممكن يكون يعلم ان اخاه في ضيق ويحتاج اليه او اخاه مثلا زوجته بحاجة الى رعاية او الى نفقة

98
00:32:06.750 --> 00:32:26.750
ويعني ربما يكون مسجودا مسجونا او مبتلا مثلا هو لا يفكر الا في نجاة نفسه. ربما ولده في الغرفة التي بجواره مثلا يشرب المخدرات او معه فتاة لكنه هو يقول انا ما لي انا اريد ان انجو بنفسي. وكل هذا ابطله جميع الانبياء. والله سبحانه

99
00:32:26.750 --> 00:32:42.650
وتعالى امر ان يصلح الانسان نفسه وان يسعى في اصلاح غيره. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر. نصوص كثيرة جدا تبين ان العبد عليه حقوق

100
00:32:42.750 --> 00:33:06.050
ان لربك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وانا لزورك عليك حقا. فاعط كل ذي حق حقه اه ايضا من الامور المهمة جدا آآ هذا نبهنا عليه اللي هو استعمال الفاظ غير شرعية. يجعل مثل كلمة العشق بدل ما يقول انا احب الله يقول اعشق الله. ومثل كلمة مثلا

101
00:33:06.050 --> 00:33:26.050
الخدمة لمثل كلمة العارف بالله الحقيقة الفناء الاصطلام. كل هذا يعبرون به عن امور. احيانا تكون شرعية واحيانا تكون بدعية الشرعي منها لا يحل لنا ان آآ نذكره الا باسمه الشرعي. هذا هو الافضل وهذا هو الذي يمنع من اللبس ويمنع من

102
00:33:26.050 --> 00:33:49.650
قول البدع فربما كان اللفظ يعني آآ تحمل اكثر من معنى. فانت هنا هنا في في الالفاظ عندك امران. الامر الاول ان تستفصل عن كل لفظ ماذا يريد به المتكلم؟ لماذا؟ لانه احيانا ان يكون اللفظ شرعيا لكن المتكلم يضيف اليه دلالات ليست

103
00:33:49.650 --> 00:34:09.650
شرعية مثل لفظ التوحيد. لفظ جاء في بعض النصوص وان كان قليلا. آآ فالمعتزلة يعنون بالتوحيد مثلا افراد الله بالقدم او من لوازم ذلك ان هم انكروا صفات الله وافعال الله صفات الله وافعال الله تبارك وتعالى. كلمة العدل عندهم ان العبد ان الله لم

104
00:34:09.650 --> 00:34:31.600
اخلق افعال العباد فكلمة العدل والتوحيد هي الفاظ شرعية لكنهم استعملوها بمعاني غير شرعية. واحيانا يستعملون معاني شرعية كشدة الحب لله هذا معنى شرعي لكن يعبرون عنه بالعشق. يستعملون لفظ الخدمة ويقصدون به العبادة. لأ. الاولى ان يعبر عن المعنى الشرعي

105
00:34:31.600 --> 00:34:50.700
عيب اللفظ الشرعي لا يصح هنا ان تقول لا مشاحة في الاصطلاح. يعني الامر عادي هذه لا. متى يكون لا مشاحة في الاصطلاح اذا لفظا مناسبا للمعنى. اما اذا اخترت لفظا احتمل حقا وباطلا فلماذا؟ لماذا تترك اللفظ الشرعي

106
00:34:51.350 --> 00:35:19.250
آآ طيب ايضا من من من اصول الضلال آآ عند هؤلاء آآ ارجاع كل ظلم وبلاء وظلم من الحكام الى ذنوب الناس او الشعوب. والامر اخر انهم بناء على ذلك حصروا رفع البلاء او دفع البلاء في مجرد التوبة واصلاح النفس. وهذا امر باطل. وهذا حتى كان

107
00:35:19.250 --> 00:35:34.900
قديما عند بعض العباد. آآ مثلا من جهتين مثلا بعضهم يقول ان فلان هو عذاب الله لكم فلا تقابلوه الا بالتوبة. مثلا وهذا ليس صحيحا لان البلاء سواء كان مرضا

108
00:35:34.900 --> 00:35:54.900
او ظلما يدفع بالتوبة ويدفع باسبابه. ولو ان طبيبا معينا مثلا كان فاشلا لو كان اعبد الناس بمعنى انه يصلي يصوم ويزكي لكنه لم يتعلم الطب على حقه ولم يأخذ باسبابه فهو اثم عند الله. فالذي وقعت وقع في مصيبة او وقع في بلاء لا

109
00:35:54.900 --> 00:36:09.600
لا ينبغي له فقط ان يتوب. وانما ينبغي ان يبحث عن الاسباب اسباب الاخفاق. اسباب الفشل. قول الله ان الله لا يغير ما بقوم كون حتى يغيروا ما بانفسهم. آآ ما بالنفس

110
00:36:09.700 --> 00:36:29.700
من الامور التي يعني يخفق الانسان بسببها لا يرجع فقط الى الذنوب. وان شئت فقل ان ترك الاخذ بالاسباب هو من الذنوب. واضح؟ طيب. آآ مم كل ذلك يا شباب كل ما تقدم من اسباب الانحراف وصور الانحراف

111
00:36:29.700 --> 00:36:49.700
قاهر الانحراف والاثار التي نشأت عن هذا الحراف الانحراف اسهم كل كل ذلك في آآ كاء جيل من اهل الاستقامة مشوه من حيث العلم والعمل وفقه دينه والعمل للدين والاصلاح يعني

112
00:36:49.700 --> 00:37:09.700
اصبحت صورة الانسان الملتزم بالدين المستقيم على الدين كانه شاب اهطل كانه شاب درويش مغيب عن الواقع لا يعرف شيئا عن واقعه لا يفكر الا في نفسه يتعامل مع مظالم الحكام او مظالم الجبابرة على انها من ذنوبي وانا الغلطان

113
00:37:09.700 --> 00:37:29.700
لا يستطيع ان يقيم دينا ولا ان يأمر بمعروف ولا ان ينهى عن منكر ولا ان آآ ولا ان يجهر بحق ولا ان يرد مظلمة فقط يفكر في ورده من القرآن والتسبيح والذكر. الله سبحانه وتعالى قال ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان

114
00:37:30.400 --> 00:37:50.400
فاي انسان طلب الهدى في هذا الباب فلا بد ان يعلم ان الهدى هو طريق النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هناك مراجع مهمة يمكن ان تعرف بها آآ صورا من ضلالات هؤلاء. وآآ اسباب الاخطاء عندهم او اصول الخطأ عندهم

115
00:37:50.400 --> 00:38:07.000
منها مثلا كتاب احياء علوم الدين هو نفسه اساسا يعني آآ يعني يبرز هذه المعاني او ينظر لهذه المعاني او لكثير منها. آآ يمكن ان ترجع ايضا الى كتاب موقف آآ ابن تيمية من الصوفية للعريفي. وكتاب

116
00:38:07.000 --> 00:38:27.000
اتقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان لابن تيمية وكتاب مدارج السالكين لابن القيم وكتاب منهج الاسلام في تزكية النفس لانس كرزون وكتاب الصوفية انشأ والمصادر لاحسان الهي ظهير وكتاب جميل اسمه نقد آآ الروايات والافكار المؤسسة للتصوف لواحد اسمه آآ

117
00:38:27.000 --> 00:38:48.450
خالد علال طيب هنا يا شباب بعدما ذكرنا صورا من ضلال من ارادوا تزكية انفسهم او تزكية نفوس اتباعهم اه وذكرنا شيئا من الاسباب والنشأة وذكرنا شيئا عن اصول الضلال. احب هنا ان ان اذكر

118
00:38:48.750 --> 00:39:05.850
سبيل الهدى في فقه النفس وتزكيتها. يعني نحن هنا شباب لا نريد فقط ان نتكلم عن تزكية النفس. لأ نريد ان نتكلم عن فقه النفس لان فقه النفس هو السبيل لتزكيتها. ان السبيل

119
00:39:06.050 --> 00:39:26.050
يعني سبيل الهدى في كل ما يطلبه العبد من امر دينه وفي الوحي وفي بيانه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. سواء في ذلك ابواب الايمان التي سميت بعد ذلك بالعقيدة. الايمان العبادات الاحكام الاخلاق تزكية النفس الاستقامة اعمال القلوب القلوب ليس

120
00:39:26.050 --> 00:39:46.050
ليس هناك باب شرعي يمكن ان يستغنى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والله سبحانه وتعالى قال ونزلنا عليك الكتاب بيانا لكل شيء. وقال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في

121
00:39:46.050 --> 00:40:06.050
شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. نلاحظ هنا ان تنازعتم في شيء اي اي شيء يعني اي شيء نتنازع فيه من امر ديننا؟ آآ ابو ذر رضي الله عنه قال لقد تركنا محمد صلى الله عليه وسلم

122
00:40:06.050 --> 00:40:23.800
وما يحرك طائر جناحيه في السماء الا يعني ذكر آآ لنا منه علما ابن تيمية رحمه الله يريد ان يبين هذا المعنى وهو اننا في ابواب التي سميت بعد ذلك بالسلوك. وانا لا احب ان اسميها بالسلوك وانما هو طريق

123
00:40:23.800 --> 00:40:43.800
قل عبادة والاستقامة. انا احب كثيرا ان التزم بالالفاظ الشرعية ما وسعني ذلك. فابن تيمية يريد ان يقول ان هذا الباب الذي سمي بعد ذلك بالسلوك والذي انحرفي فيه كثير من الناس لكونهم تركوا فيه اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اراد ابن تيمية هنا ان يقول ان هذا الباب ايضا

124
00:40:43.800 --> 00:41:03.800
يرجع فيه الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن تيمية رحمه الله ان السلوك هو بالطريق التي امر الله بها ورسوله من اعتقادات والعبادات والاخلاق. وهذا كله مبين في الكتاب والسنة. فان هذا بمنزلة الغذاء الذي لابد للمؤمن

125
00:41:03.800 --> 00:41:29.300
منه ولهذا كان جميع الصحابة يعلمون السلوك بدلالة الكتاب والسنة والتبليغ عن الرسول لا يحتاجون في ذلك لا يحتاجون في ذلك الى فقهاء الصحابة يعني يرجعون يعني الناس عموما او الصحابة آآ كانوا في هذه الابواب يرجعون الى الوحي والى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال وفي السلوك مسائل تنازع فيها الشيوخ

126
00:41:29.300 --> 00:41:49.300
تقصد يعني شيوخ المعرفة. لكن يوجد في الكتاب والسنة من النصوص الدالة على الصواب في ذلك ما يفهمه غالب السالكين. فمسائل السلوك من جنس مسائل العقائد كلها منصوصة في الكتاب والسنة. هذا النص يا شباب نفيس جدا لامور. اولا هذا النص يبين

127
00:41:49.650 --> 00:42:09.650
ان من اعظم الغلط ان طائفة من الناس ظنت ان السلوك اللي هو بين قوسين يعني طريق الولاية الى الله ان تكون وليا لله لا تحتاج فيه ان ترجع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا الى القرآن ولا الى آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وينكر لك ان تخترع طريقا تتقرب به الى الله

128
00:42:09.650 --> 00:42:28.050
او من قالوا انك تتبع شيخا يصف لك الطريق فقال لا. السلوك هو من ابواب الايمان والدين والعبادات والاخلاق التي يرجع فيها الى الوحي ولابد للمؤمن منه وكل ما لابد للمؤمن منه لابد ان يبينه الله

129
00:42:28.200 --> 00:42:48.000
طيب انت ستقول وقعت مسائل اختلف فيها اهل العبادة او اهل العلم. نقول مثلما يختلف الفقهاء والمحدثون والاصوليين واللغويون نرجع في ذلك الى المحكم. والمحكم في هذه الابواب هو كتاب الله وهدي النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:42:48.700 --> 00:43:02.450
ايضا له كلام كثير في هذا المعنى لكننا آآ وقفنا على بعضه آآ لا يعني لا اريد ان اطيل في النقولات لكن ان شاء الله سارسل لكم الملف كاملا باذن الله. آآ

131
00:43:05.000 --> 00:43:30.500
قال الله آآ تبارك وتعالى وان تطيعوه تهتدوا. يعني هدي النبي صلى الله عليه وسلم آآ هو سبيل الهدى. ابن القيم رحمه الله قال ان لله على العبد عبوديتين. عبودية باطنة وعبودية ظاهرة. فله على قلبه عبودية وعلى

132
00:43:30.500 --> 00:43:57.700
لسانه وجوارحه وجوارحه عبودية. فقيامه بصورة العبودية الظاهرة مع تعريه عن حقيقة العبودية فاطنة مما لا يقربه الى ربه. ولا ولا يوجد له الثواب وقبول عمله ولما رأى بعض ارباب القلوب طريقة هؤلاء الفقهاء انحرف عنها هو الى ان صرف همه الى عبودية القتل

133
00:43:57.700 --> 00:44:20.050
وعطل عبودية الجوارح. وقال المقصود قيام القلب بحقيقة الخدمة والجوارح تبع. والطائفتان قابلتان خلينا احنا نذكر الفكرة هذه من اولها يا شباب معلش. عشان هي فكرة مهمة يعني آآ تبين الفرق بين المتفقهة وبين

134
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
المتفقرة او المتصوفة. يعني خلينا نجيبها ببساطة يا شباب الفرق بين طلاب العلم وبين العباد. يعني ايه احنا خلينا نتكلم بوضوح اكثر يعني الفرق بين الشخص الذي يعتني بالمعرفة ويقصر في العبادة. والشخص الذي يعتني بالعبادة دون ان يكون عنده تحرير

135
00:44:40.050 --> 00:44:54.400
كن او معرفة دقيقة. فابن تيمية بيقول ايه كثير طبعا كان فيه فتنة بين هؤلاء كما هو موجود في كل عصر. قال ابن تيمية كثير من المتفقهة من ينحرف عن طاعات القلب وعباده

136
00:44:54.400 --> 00:45:14.400
اداته من الاخلاص لله والتوكل عليه والمحبة له والخشية منه. ونحو ذلك. وكثير من المتفقرة والمتصوفة من ينحرف عن الطاعات شرعية فلا يسأل اذا آآ حصل لهم توحيد القلب وتأهله او آآ ان يكون ما اوجبه الله من الصلوات وشرعه من

137
00:45:14.400 --> 00:45:34.400
من انواع القراءة والذكر والدعوات ان يتناولوا ما حرم الله من المطاعم. وان يتعبدوا بالعبادات البدعية من الرهبانية ونحوها. ويعتاد بسماع البكاء عن سماع القرآن. يعني بيقول ايه يا شباب؟ فيه ناس متفقهة عندهم ضعف في عمل القلب وعمل البدن. بس عندهم معرفة. طب

138
00:45:34.400 --> 00:45:54.400
وفي المقابل في متفقرة ومتصوفة لا يهتمون بمسائل المعرفة ومعرفة الاحكام والدقائق يقول انا قلبي متوجه الى الله فبالتالي لا يعني يمكن ان يتقرب الى الله بالبدعة. يعني يقوم بعبادات مبتدعة. ويمكن ان يحرم على نفسه بعض الطيبات او

139
00:45:54.400 --> 00:46:11.250
عكس او يفعل محرمات. آآ وبدل ما يسمع القرآن يسمع البكاء او التصدية فابن القيم بقى رحمه الله بيفسر كمان بيقول ان الانسان الله سبحانه وتعالى له على العبد عبوديتان. عبودية باطنة اللي هي

140
00:46:11.250 --> 00:46:33.000
اعمال القلوب الخوف والرجاء والخشية والرحمة وحب الله وحب المؤمنين وترك الشح والحسد. تمام؟ وفي عبادات ظاهرة اللي هي عبادات الجوارح والعبد لابد له من الامرين. فهو هنا بيقول ايه بقى؟ ان ارباب القلوب اللي هم الجماعة المهتمين بالقلوب انت حتى موجود في هذا العصر تلاقي شخص كده مهتم ان

141
00:46:33.000 --> 00:46:53.000
اللي قلبه يفضل سليم فده يعني اللي قلب ومهتم بعباداته لكن ما عندوش تحرير ما عندوش يعني يقول لك انا لسة بقى هقعد اتعلم واعرف السنة من البدعة اهم حاجة ان انا اقوم بالعمل وخلاص. فهذا الشخص حينما يرى تقصير طلاب العلم في العبادة. او سوء اخلاقهم

142
00:46:53.000 --> 00:47:13.000
سيكون ذلك سببا في تمسكه آآ فيما هو عليه وسببا في الا ينتفع من طلاب العلم والا يقبل نصحهم. والعكس ان بعض طلاب العلم لما يرى جهل الصوفية او جهل العباد او انهم ضعفاء في العلم. آآ فربما يحمله ذلك على ان ينفث

143
00:47:13.000 --> 00:47:37.850
حتى مما هو صحيح عندهم وكان الصواب يا شباب ان ندخل في السلم كافة. وان يهتم طالب العلم او المسلم عموما بالمعرفة وبالعبادة. ولذلك كانت هذه تروس انا لماذا بدأت هذه الدروس بالكلام عن تزكية النفس واصلاحها والاستقامة واعمال القلوب والاخلاق وذكر الانحرافات المتعلقة بهذه الامور؟ قبل

144
00:47:37.850 --> 00:47:57.850
قبل ان ابدأ في الكلام عن وسائل المعرفة وعن سبل التحصيل وعن مهارات طالب العلم. لاني اعرف ان معاني الامانة هي اصل الانتفاع بمعاني القوة. معاني الامانة يا شباب اعمال القلوب. حب الله حب الخير

145
00:47:57.850 --> 00:48:17.850
للمسلمين ترك شح النفس وترك الحسد. الحياء الخوف الرجاء. معاني الامانة. آآ الايمان. وفي المقابل ملء المهارات والذكاء وحسن البيان والهمة العالية والقوة والقدرة هذه الامور يا شباب تكتمل. فابن القيم رحمه الله

146
00:48:17.850 --> 00:48:39.350
بقى قال ولما رأى بعض ارباب القلوب طريقة هؤلاء يعني الفقهاء انحرف عنها هو الى ان صرف همه الى عبودية القلب. يعني لما وجد ان آآ اهل الفقه واهل العلم مش مهتمين بالعبادات قال لا يا عم ده انتم يبقى طريق العلم بتاعكم هو الذي اوصلكم الى هذا. وهو ده معنى يا شباب ربنا لا تجعلنا في

147
00:48:39.350 --> 00:48:59.350
للذين كفروا يعني ان تكون بافعالك السيئة فتنة للناس تصدهم عن الخير. وتمنعهم من ان ينتفعوا منك. يعني حين كما يراك الناس مثلا انت طالب علم لسانك طويل وبتشتم وبتتكبر وبتستعلي وبتحتقر الناس وتتفاخر. فانت فقط هنا لا

148
00:48:59.350 --> 00:49:19.350
ايدهم فيك وانما تكرههم اساسا في طريق طلب العلم. وقليل من الناس يا شباب هو الذي يحسن ان يأخذ احسن ما عندك ويترك وشر ما عندك. بعضهم اول ما يرى فيك خطأ يتركك جميعك. فالمفروض يا شباب ان احنا نحاول الا نكون فتنة للناس. وان نكون باخلاقهم

149
00:49:19.350 --> 00:49:36.850
واعمالنا الصالحة سببا في ان يحب الناس آآ العلم واهل العلم. نسأل الله ان نكون منهم آآ ابن القيم بيقول والطائفتان متقابلتان اعظم تقابل. هؤلاء لا التفات لهم الى عبودية جوارحهم. الجماعة

150
00:49:36.850 --> 00:49:53.300
بتوع الايه بتوع القلوب. ففسدت عبودية قلوبهم. واولئك لا التفات لهم الى عبودية قلوبهم ففسدت آآ عبودية جوارحهم يعني هو بيقول ان في تلازم بين الظاهر والباطن. فاذا تركت واحدة منها ضاعت الاخرى

151
00:49:53.450 --> 00:50:13.450
قال والمؤمنون العارفون بالله وبامره قاموا له بحقيقة العبودية ظاهرا وباطنا. وقدموا قلوب هم في الخدمة. طبعا هو نفسه كمان استعمل هذا اللفظ وانا لا احب استعمال هذا اللفظ. وانما يعني في العبودية. قال وجعلوا الاعضاء تبعا لها. يعني نعم اهتموا

152
00:50:13.450 --> 00:50:38.150
بالباطن نعم صحيح. لكنهم كذلك اهتموا بالظاهر. واضح كده؟ فاقاموا آآ الملك وجنوده في خدمة المعبود. الملك اللي هو القلب يعني والجنود اللي هي الجوارح. في خدمة بوت ايضا استعمل لفظ الخدمة. وانا يا شباب احب جدا ان اكون دقيقا في هذا. ولا احب ابدا ان يشيع على لسان طالب العلم او لساني الخطيب او

153
00:50:38.150 --> 00:50:52.850
هذه الالفاظ احب ان التزم بالفاظ الشرع لسببين. الاول ان هذه الالفاظ قالها النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت في القرآن والثاني ان هذه الالفاظ خير ما يعبر به عن المعاني

154
00:50:53.150 --> 00:51:14.900
طيب آآ منشأ الاضطراب عند منشأ الاضطراب والاشتباه عند الفريقين. طيب هو فيه هنا تفاصيل كثيرة لكن انا يعني ارجو انكم انتم ممكن تقرأوها لان وقت المحاضرة ساعة بالضبط فانا لا اريد ان اطيل في في النقولات. نحن فهمنا الفكرة

155
00:51:15.550 --> 00:51:38.050
مم خلينا نقرأ ايضا آآ نقلا جميلا لابن تيمية. قال ابن تيمية رحمه الله والسلوك سلوكان. طبعا يقصد بالسلوك هنا العمل يا شباب العمل او الهدي. قال والسلوك سلو كان. سلوك الابرار اهل اليمين وهو اداء الواجبات وترك وترك المحرمات باطنا وظاهرا. والثاني

156
00:51:38.050 --> 00:51:51.100
سلوك المقربين السابقين وهو فعل الواجب والمستحب بحسب الامكان. وترك المكروه والمحرم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

157
00:51:51.550 --> 00:52:11.550
واذا كان عامة من ضل في ابواب الايمان بسبب الاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فكذلك الضلال في تزكية النفس استقامة انما كان ناشئا في الجملة بسبب الاعراض عن الوحي كما هو آآ ظاهر في متأخر الصوفية وارباب الطرق المحدثة. يعني يا شباب

158
00:52:11.550 --> 00:52:31.550
آآ كما نعيب على بعض المتصوفة والعباد انهم آآ اعرضوا عن الوحي واخترعوا عبادات كذلك نعيب على طلاب العلم والفقهاء الذين اهملوا الكلام عن اعمال القلوب والاخلاق وتزكية النفس واهملوا العمل. يعني هو احنا لما نتكلم عن ان

159
00:52:31.550 --> 00:52:51.550
العلم عبادة. وانا اول محاضرة لما لو تفتكروا يا شباب ثاني محاضرة لما تكلمنا عن ان طالب العلم خلق ليعبد الله. طالب العلم ليس مميزا عن الناس يتحجج بانه ينشر العلم فينسى آآ العبادات. لأ. وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في البرنامج الذي ساقترحه عليكم في آآ خلق

160
00:52:51.550 --> 00:53:14.100
طالب العلم وعباداته واعماله الصالحة. آآ الذي يجمع بين التنوع والشمول والمداومة بالقليل آآ طيب عندنا ايضا من الامور المهمة التي احب ان آآ اذكرها هنا. طبعا انا ذكرت لكم نقولات كثيرة جدا عن ائمة اهل العلم

161
00:53:14.100 --> 00:53:36.500
ان العباد ضلوا في ابواب العبادة لانهم تركوا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. لكني احب هنا ان اقف مع نقل جميل جدا ابن تيمية وهو يعلمك كيف تصلح هؤلاء الجهلة من العباد. آآ كيف تصلح هؤلاء الجهلة من العباد

162
00:53:36.500 --> 00:53:54.800
يعني الذين ارادوا طريق الله ولكن اخطأوا. فقه الممكن انك تحاول ان تنقلهم آآ من الظلمات التي لا نور فيها الى ظلمات فيها نور او نور فيه ظلمة. المهم انك انت تقلل الشر فيهم وتكثر الخير فيهم. قال ابن تيمية رحمه الله

163
00:53:55.050 --> 00:54:15.050
وقد يتعذر او يتعثر على السالك سلوك الطرق المشروعة المحضة الا بنوع من المحدث. لعدم القائم طريق المشروعة علما وعملا. يعني احيانا الانسان آآ يجد شخصا هذا الشخص لم يقم بالعبادة

164
00:54:15.050 --> 00:54:35.050
اه الصافية اللي هي تجمع بين الاخلاص وبين الاتباع. فيكون عنده نوع من البدعة. تمام؟ فماذا يفعل؟ قال ابن فاذا لم يحصل النور الصافي. يعني ما حصلش السنة المحضة. بان لم يوجد الا النور الذي ليس بصاف. والا

165
00:54:35.050 --> 00:54:55.050
لبقي الانسان في الظلمة فلا ينبغي ان يعيب الرجل وينهى عن نور فيه ظلمة الا اذا حصل نور لا ظلمة فيه والا فكم من من عدل عن ذلك يخرج من النور بالكلية. انا يا شباب ذكرت هذا قبل ذلك. بعض طلاب العلم اللي هو كان يعني مقصر في العبادات

166
00:54:55.050 --> 00:55:13.750
ويعني تعبان على الاخر يعني. يدوبك عارف كم معلومة كده سمع بعض المشايخ اللي هم بيقولوا ان جماعة التبليغ والدعوة من الجماعات النارية. اللي هم يعني يدخلوا النار وهذا من الانحرافات اللي موجودة عند اتباع هذا الفكر

167
00:55:13.750 --> 00:55:35.150
اللي هم يعني آآ يبدعون الناس يقعون في المجاهدين والمصلحين. وانتم تعرفونهم. فواحد من هؤلاء  سمع اه شيخه يقول ان جماعة التبليغ والدعوة هذه اه متوعدة بالنار. وشاف شخص من من الناس اللي هم تابع شاب

168
00:55:35.150 --> 00:55:55.150
كان لسه بادئ يصلي يا دوبك يعني. فوجده آآ يذهب مع جماعة التبليغ قال له لا اوعى تروح مع جماعة التبليغ لان دول متوعدين بالنار فالشاب اللي هو كان صايع اصلا ما كانش بيصلي خالص. وبدأ يصلي مع جماعة التبليغ. فصاحبنا ده بقى نهاه. قال له لا ما تروحش. طيب انت نهيته عن

169
00:55:55.150 --> 00:56:10.600
جماعة التبليغ وان كنت مخطئا في نهيك لانك وصفتهم بما ليس فيهم وابن تيمية والشاطبي كلاهما قال لا يحل لاحد ان يعين فرقة من الفرق المتوعدة بالنار. ده اساسا على فرض ان حديث كلها في النار الا

170
00:56:10.600 --> 00:56:30.600
فهذا صحيح وهذه الزيادة عندي لا تثبت. وقد سألت عنها الشيخ محمد عمرو وغيره من اهل العلم. وانا نفسي حررتها ووجدتها لا تثبت. اللي هو في حديث في افتراق الامة. المهم ان حتى لو انت ستحذر من هذه البدعة لا تحذر بهذه الصورة. الامر الثاني اذا اردت ان تحذره من بدعة فدل

171
00:56:30.600 --> 00:56:49.200
هو على السنة يا اما اتركه في آآ نور فيه ظلمة افضل من ان يبقى في ظلمات. طبعا صاحبنا لم يترك فقط جماعة التبليغ ترك الاستقامة كلها حتى ترك الصلاة. وهو وصاحبنا التاني اللي هو كان تابع لهذه الجماعة التي تبدع الناس

172
00:56:49.200 --> 00:57:09.200
ويعني تخرج من شاءت من دائرة السنة ومن الجنة كما يشاؤون. الاتنين ضاعوا. يعني الاتنين ضاعوا وهذا فهو الخطأ يا شباب لابد ان تتعلم فقه الممكن ان تكفر الخير في الناس وان ان تقلل الشر فيه

173
00:57:09.200 --> 00:57:32.950
هذا هو السبيل الصحيح آآ لذلك الشباب كانت هذه التنبيهات. آآ ايضا ابن الشاطبي رحمه الله يتكلم عن الوسطية هنا. قال الشريعة جارية في التكييف بمقتضاها على الطريق الوسط الاعدل. الاخذ بين آآ من الطرفين. بقسط لا ميل فيه. الداخل

174
00:57:32.950 --> 00:57:52.950
كيلي تحت كسب العبد من غير مشقة عليه ولا انحلال. يعني لا هو بيشق عليك لدرجة ان هو يزهقك في عيشتك. ولا ان هو يجعلك حل يعني ماجن بتفعل اللي انت عايزه لأ هناك موازينة موازنة بين حاجات النفس وبين الحاجات الشرعية. والله سبحانه وتعالى يا شباب لا يمكن ان

175
00:57:52.950 --> 00:58:12.950
خلق في الانسان رغبة او شهوة الا ويجعل له طريقا مشروعا لهذه الشهوة. لذلك الله سبحانه وتعالى قال وان تطيعوه تهتدوا وامرنا الله تبارك وتعالى آآ بعدما امر نبينا صلى الله عليه وسلم قال فاستقم كما امرت ومن تاب معك

176
00:58:12.950 --> 00:58:29.900
لا تطغوا. فلذلك شباب احببت ان انهي الدرس الثاني من آآ بصائر من الوحي في تزكية النفس. ان انهيه آآ ان اشدد عليكم في امرين. الامر الاول ان آآ تجتهدوا في طلب العلم النافع

177
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
والامر الثاني تجتهد في طلب العلم يعني آآ ان تأخذوا باسباب النبوغ العلمي. لا اقصد بالنبوغ هنا يا شباب ان تكون مشهورا او ان تكون كاتبا او ان تصرف انظار الناس اليك. لا والله بل ما آآ قمت بهذه السلسلة الا لاحذركم واحذر نفسي من ان يكون طلبنا للعلم

178
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
ارادة للعلو او للتصدر. وانما نريد ان نرفع الجهل عن انفسنا. وان نعبد الله على بصيرة وان ندعو الى الله. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فهذه هي النصيحة الاولى. اجتهدوا في طلب العلم فهو خير ما يمكن ان يجتمع

179
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
عليه هم انسان الفقه في الدين. الامر الثاني ان تجتهدوا في العمل الصالح. وان تجتهدوا في معاني الامانة الامانة هي معنى الايمان. هي معنى الامانة. هي معنى الحياء. هي معنى حسن الخلق. هي معنى حب الخير

180
00:59:30.100 --> 00:59:57.950
للناس الخوف من الله الاخلاص الصدق. فكما انني اشدد عليكم دائما واتكلم عن علو الهمة والارادة والقوة والصبر والعزم والتصميم والتخطيط. احب كذلك ان انبه اكثر على معاني الامانة حتى نحاول ان يكون لنا نصيب اه من اولي الايدي والابصار. القوي الامين المؤمن القوي. نسأل الله سبحانه وتعالى

181
00:59:57.950 --> 01:00:17.950
لان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكده الينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعل من الراشدين اللهم انا نسألك العزيمة على الرشد والثبات في الامر. اللهم نج اخواننا المستضعفين في كل مكان. اللهم نج اخواننا

182
01:00:17.950 --> 01:00:41.050
مستضعفين. اللهم فرج كربهم اللهم احفظ علينا صحتنا وقوتنا. اللهم اهد ابنائنا وبناتنا وزوجاتنا. جزاكم الله خيرا يا شباب. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا دائما مجتمعين على العلم النافع والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر وان يجعل هذه الكلمات في ميزان حسناتنا وان يجعلها خالصة

183
01:00:41.050 --> 01:00:58.000
وجهه الكريم والا يجعلنا ممن يريدون علوا في الارض ولا فسادا. وان يجعلنا من الذين تمسكوا بالكتاب. وان يجعلنا من من المصطحين الذين لا يضيع الله اجورهم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته