1
00:00:02.050 --> 00:00:20.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا نبدأ باذن الله تبارك وتعالى المحاضرة الثانية من دورات تكوين طالب العلم

2
00:00:21.650 --> 00:00:45.850
باستقرائه لتراث الائمة المحققين وبيان اثر ذلك في تكوين طالب العلم خلقيا ومعرفيا ومهاريا في هذه المحاضرة الثانية عندنا عناصر مهمة وهي تعد كشافا لطالب العلم حتى يكون استقراؤنا لتراث الائمة على بينة

3
00:00:46.050 --> 00:01:04.100
سيكون الحديث في هذه المحاضرة آآ عن عناصر عن منها من هم الائمة الذين يجب الاعتناء بتراثهم ما صفاته؟ ما صفاتهم مع ذكر نماذج لهم في مختلف ابواب الشريعة. في مختلف ابواب الشريعة

4
00:01:05.100 --> 00:01:28.550
كذلك ما هي المقدمات والمهارات والمنهجية التي يحتاجها الطالب لاستقراء تراثهم والانتفاع به ثم ننتقل الى الحديث عن الامام ابن تيمية رحمه الله عن مشروعه وعن معالم منهجه ثم نتحدث عن مقدمات مهمة في باب آآ تزكية النفس والاستقامة والاخلاق

5
00:01:28.950 --> 00:01:54.400
ونتحدث عن اهم الكتب التي صنفت آآ في هذه الابواب ونتحدث كذلك عن حاجة طالب العلم الى فقه باب التزكية وتحرير مسائله يعني لماذا يحتاج طالب العلم ان يفقه باب تزكية النفس واعمال القلوب والاخلاق ولماذا يجب عليه ان يحرر مسائله وان يعتني بفقهه

6
00:01:55.250 --> 00:02:15.200
كذلك سيكون لنا حديث مهم جدا وهو الحديث عن اصول الخطأ في كتب التزكية والزهد والرقائق والاستقامة وكذلك نتحدث عن اشهر الاخطاء المركزية في الخطاب الوعظي. يعني اخطاء الوعاظ والدعاة. الاخطاء المركزية التي نتج عن

7
00:02:15.200 --> 00:02:33.300
انهى مجموعة من الاخطاء الفرعية ثم ننتقل الى الحديث عن تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب التزكية والاستقامة والاخلاق ثم نتحدث كذلك عن برنامج الدورات ونتحدث عن تكليف طالب العلم

8
00:02:33.550 --> 00:02:52.600
في هذه الدورات يعني ماذا يجب عليه حتى يكون حضوره حضورا مثمرا نافعا باذن الله تبارك وتعالى. اولا ايها الشباب الكرام الائمة المحققون كثيرا ما اتحدث عن آآ هذا المصطلح الائمة المحققون

9
00:02:52.700 --> 00:03:09.900
من هم ما صفتهم؟ وماذا عن تراثهم؟ وما قيمة آآ هذا التراث في تكوين طالب العلم ثم آآ اذا عرف الطالب قيمة ذلك التراث كيف يقرأ لهم ليغنم ولينتفع من تراثهم

10
00:03:10.850 --> 00:03:30.800
اقول وبالله التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل وعليه توكلت واليه انيب الائمة المحققون اعني بهم ائمة الاسلام وعلمائه. بمختلف تخصصاتهم الذين نقل عنهم تراث محقق محرر في ابواب العلم المتنوعة ومسائله

11
00:03:30.950 --> 00:03:57.100
اعتنوا آآ في كتبهم بتحرير المسائل وتصويرها وجمع الاقوال وحججها واصلها وبحثوا فيها وحرروا وحققوا ثم رجحوا وقرروا واستدلوا وناقشوا آآ هؤلاء الائمة من امثال الامام ابي حنيفة ومحمد بن الحسن الشيباني ومالك والشافعي واحمد وابن معين وعلي بن المديني والبخاري

12
00:03:57.100 --> 00:04:15.600
ومسلم والنسائي والطبري وابن خزيمة والدارقطني وابن ابي حاتم والجويني والنووي والسبكي وابن تيمية وابن القيم وابن رجب الحنبلي والشاطبي وابن الصلاح وابن كثير والذهبي وابن حجر وابن هشام الانصاري

13
00:04:15.700 --> 00:04:39.950
واشباه هؤلاء من اهل العلم هؤلاء الائمة ايها الاخوة الكرام آآ لهم آآ ميزات خاصة في تراثهم هؤلاء الائمة اعتنوا جمع الاقوال في المسألة واعتنوا كذلك بتحرير سورة المسألة وبيان محل النزاع

14
00:04:40.150 --> 00:05:03.350
ثم اعتنوا بذكر الاقوال بادلتها بوجه الاستدلال فيها ثم وصلوا الى الى نتيجة فاستدلوا لها واحسنوا عرضها ثم ناقشوا ما آآ يمكن ان يعترض به على آآ اقوالهم ثم اجابوا عن هذه الاعتراضات ثم ناقشوا الاقوال المخالفة

15
00:05:04.000 --> 00:05:24.450
وانتقدوها هذا هو الشكل المتكامل اه للبناء العلمي الذي يحتاجه الطالب عند دراسة اي مسألة دراسة تفصيلية ايها الشباب ما جاءنا من تراث الائمة المحققين يمكن ان نلخصه في امرين

16
00:05:25.050 --> 00:05:44.050
الامر الاول مقالات ونتائج والامر الثاني منهجية وطريقة يعني الامر الاول مقالات. يعني نعرف ان مالكا رجح في المسألة كذا قول كذا وان الامام الشافعي اجاب عن آآ الاشكال الفلاني بكذا

17
00:05:44.100 --> 00:06:08.450
وان الامام ابن معين ضعف الراوي الفلاني آآ وان الامام احمد صحح الحديث الفلاني. وان الامام آآ ابا حنيفة رحمه الله رجح القول كذا في المسألة كذا وان مثلا آآ ابن الصلاح آآ يرى ان الحديث الحسن هو كذا. وان مثلا الشاطبي قال كذا في كتاب الموافقات او ان

18
00:06:08.450 --> 00:06:25.100
ابن القيم قال كذا او وصل الى نتيجة ما في كتاب مدارج السالكين او غير ذلك هذه يا شباب اقوال لكن آآ الامر الثاني الذي جاءنا عن الائمة هو المنهجية. يعني كيف

19
00:06:25.200 --> 00:06:48.050
بحث الائمة المسائل كيف نظروا فيها؟ كيف جمعوا الاقوال؟ كيف استدلوا؟ كيف قرروا؟ كيف انتقل الاقوال كيف ناقشوا المخالفين؟ ما هو منهجهم في الاخلاق كيف عرضوا المسائل المطالع لتراث الائمة يا شباب الذي يعتني فقط

20
00:06:48.550 --> 00:07:05.800
بسؤال ماذا قالوا ما هي النتائج التي وصلوا اليها؟ لا ابالغ اذ اقول ان من يقرأ بهذه الطريقة فاته اهم واخص ما كان ينبغي ان يطلبه وان يلاحظه وان يتفكر فيه وان

21
00:07:05.800 --> 00:07:24.050
من تراث الائمة. اعني طرائق النظر والجمع والاستدلال والنقد والاخلاق الذي تكون محصلة مطالعته ان مالكا افتى بكذا او ان قول احمد في كذا هو كذا او ان ابن معين لعل حديث كذا

22
00:07:24.100 --> 00:07:45.100
او ان ابن تيمية رد على فلان بكذا ونحو ذلك فهذا كمن خرج من بحر مليء بالكنوز بقطرات ماء تصوروا يا شباب انسان عنده مثلا آآ احدث جهاز آآ موبايل ولا يستعمله الا في ارسال الرسائل. بالضبط هو يعني نموذج

23
00:07:45.100 --> 00:08:03.750
لمن دخل تراث الائمة ولم يعتني الا بالمقالات والنتائج التي وصلوا اليها. واضح يا شباب الى ذلك لذلك فانه لا شك ان ان هذا النموذج السطحي للقراءة لتراث الائمة لا يمكن ان يجد فيه

24
00:08:03.750 --> 00:08:21.350
لا يمكن ان يجد الانسان بهذه الطريقة السطحية لا يمكن ان يجد في تراث الائمة تجديدا لا يرى فيه ما يفيده في مسائل النظر والبحث في الحوادث النازلة والمسائل المعاصرة. لماذا؟ لانه لم يتعلم كيف كانوا

25
00:08:21.350 --> 00:08:46.100
يفكرون كيف وصلوا الى تلك النتائج؟ وانما اعتنى فقط ما هي النتائج التي وصلوا اليها؟ وهنا انبه يا شباب على ان كتب المختصرات التي تلخص مقالات العلماء ونتائج بحثهم معنا في هذه الكتب من نفع كتقريب العلم وتسهيل العلوم. لكنها تفوت اجل ما في مصنفات العلماء من الفوائد. وهي

26
00:08:46.100 --> 00:09:07.100
كيف وصل العلماء الى تلك النتائج كيف جمعوا الادلة فيها كيف عرفوا آآ وجه الاستدلال من كل دليل كيف وصلوا الى نتيجة كيف قرروها؟ كيف استدلوا لها؟ كيف اجابوا عما يشكل عليها كيف ناقشوا ما يخالفها من الاقوال

27
00:09:07.300 --> 00:09:29.150
وكذلك شباب المعلم الذي لا يحصل طلابه منه الا نتائج مقررة يلزمهم بقبولها دون مدارسة ولا بحث ولا استدلال ولا لا حوار ولا نقاش ثم يكون امثلهم طريقة من يحفظ دليلا او اثنين في المسألة فان ذلك المنهج الغلط في التعليم اعني منهج

28
00:09:29.150 --> 00:09:45.800
التلقين والتحفيظ لا يمكن ان يخرج باحثا جيدا ولا طالب علم مميزا بل يخرج ان اخرج مجرد حافظ يردد نتائج لا يعرف من اين اتت ولا كيف اتت. ولا بالتالي يحسن عرضها ولا تصويرها ولا

29
00:09:45.800 --> 00:10:02.150
لها ولا يحسن استدلال لما يقول ولا يحسن ان يناقش ما يشكل على قوله ولا يحسن ان يرد ما يخالفه لذلك شباب يجب ان تعلم ان عكوفك مهما طال ومهما اجتهدت

30
00:10:02.600 --> 00:10:21.300
على كراسة الشيخ والابحاث المعاصرة والمختصرات وكتب سين وجيم او كتب التقسيمات والتشجيرات او التغريدات او مقالات طلاب العلم على وسائل التواصل الاجتماعي مع ما في هذه الامور من عظيم الفائدة والتوجيه والنفع

31
00:10:21.500 --> 00:10:44.050
لكن اذا كان الشخص اغلب اغلب جهده او معظم جهده ووقته في طلب العلم ينفقه في هذه الامور دون ان يكون له ورد اعظم في استقراء تراث الائمة المحققين. فان هذا الشخص قد فاته خير كثير

32
00:10:44.050 --> 00:11:04.950
ولا يمكن ان يكون نابظا في طلب العلم حينما تبدأ رحلة استقراء آآ ودراسة لتراث الائمة المحققين في ابواب العلوم المتنوعة. دراسة متأنية. بعد دراسة اصول العلم مقدماته وقواعده من الكتب التي تصلح كبداية

33
00:11:05.650 --> 00:11:26.750
ثم تدخل على كتب الائمة بخطة على كل كتاب تقسمه فقرات وتستخرج مسائله وفوائده وقواعده ومنهج المؤلفين فيه في العرض والتقرير والبحث والاستدلال والمناقشة ونحو ذلك. وتبقى على ذلك زمنا تعيش في تلك الاجواء. فان لكل علم

34
00:11:26.750 --> 00:11:52.850
لغة وطقسا يدرك عند دراسة كتب الائمة المحققين حينما تحبس نفسك زمنا على تراث الائمة بهذه المنهجية. وسنتكلم عن الادوات التي ينبغي ان تتوفر معك اثناء الاستقراء ستشعر ان شاء الله بنقلات كبرى في حياتك. في خلقك وفي عقلك وفي قلبك. وستدرك ان شاء الله ان كثيرا جدا من

35
00:11:52.850 --> 00:12:10.700
الابحاث المعاصرة التي تنبهر بها وتظنها بلغت النهاية في التحرير والتحقيق سترى انها عادية بل غير محررة ويمكنك افضل منها ان شاء الله. وستعلم ان الباحثين الذين تظنهم متخصصين مدققين في الابواب المتنوعة

36
00:12:10.700 --> 00:12:27.150
اعلم انهم عاديون ويأتون بما يمكن اي باحث مجد ان يبلغ اضعافه وان المعلومات التي تسمعها بانبهار وتتحير من اين يأتي بها طلاب العلم؟ ستعلم انها مبثوثة بسهولة في مظانها من تلك الكتب

37
00:12:27.150 --> 00:12:47.300
ليست الغازا وليست من عجائب الدنيا السبعة وستعلم ايضا وهذا هو المهم كم ضيعت من الكنوز حينما قصرت يعني قصرت قصرت آآ يعني مجهودك وتعبك ووقتك في مطالعة المختصرات والمتون والابحاث المعاصرة والتغريدات ووسائل

38
00:12:47.300 --> 00:13:09.100
التواصل الاجتماعي وستندم على تقصيرك في التعرف على تراث الائمة المحققين. وستعلم كم خسرت حينما حصرت وقتك وجهد في العكوف على مجموعة ابحاث ورسائل دكتوراة لم تكن ابدا مع ما فيها من نفع. لم تكن لتبلغ شيئا مما كنت ستغنمه

39
00:13:09.250 --> 00:13:26.650
من مدارسة ذلك التراث العظيم. وكم هي المعلومات والمهارات ومعاني التزكية والهمة التي كنت ستعيش معها اثناء رحلتك معهم. انا واثق جدا من ذلك يا شباب. ولا يمكن ان ينبل في العلوم

40
00:13:26.750 --> 00:13:48.050
من حصر نفسه بعيدا عن تراث الائمة المحققين. مهما قرأ للمعاصرين ومهما بلغ من الذكاء. هؤلاء الائمة المحققون لا لابد ان تعبر من طريقهم حتما السؤال الان يا شباب كيف نبدأ في الاستقراء لتراث الائمة المحققين

41
00:13:48.350 --> 00:14:07.700
كيف نقرأ لنجني الثمار ما هي المنهجية؟ ما هي المهارات التي يحتاجها الطالب؟ حتى تكون قراءته لتراث الائمة قراءة نافعة وحتى يغنم اكبر غنيمة من قراءته انت اولا يا شباب

42
00:14:08.000 --> 00:14:33.750
تحتاج آآ انتقاء الائمة الذين يعني يستحقون ان تدرس تراثهم بهذه الطريقة الدقيقة. ليس كل من في العلم يستحق ان يعتنى بكلامه على هذا النحو واضح لأ هناك ائمة اعتنوا بتحرير المسائل وجمع الاقوال وذكر الادلة وبيان وجه الاستدلال ووصلوا الى نتائج

43
00:14:33.750 --> 00:14:54.000
آآ ودققوا وآآ يعني ينتفعوا من كلامهم. هؤلاء هم الذين يعتنى بهم كما ذكرت امثلة لهم الامر الثاني الذي تحتاجه تحتاج ان يكون عندك ارضية قوية في الباب الذي تختار ان تستقرأ فيه

44
00:14:54.400 --> 00:15:14.050
وان تعرف مقدمات هذا العلم فلابد ان تعلم الباب الذي تقصد الاستقراء فيه وان يكون لك مطالعة في مقدماته من الكتب والابحاث التي تسهل لك الدخول في لذلك العلم ومعرفة ابوابه ومسائله. وتدخلك في جو ذلك العلم

45
00:15:14.800 --> 00:15:34.800
يعني يا شباب مثلا انت تريد ان تقرأ في باب الايمان او في باب الاسماء والصفات او في باب القدر او في باب التفسير او في علوم القرآن. تريد ان تقرأ تراث الامام الشافعي تريد ان تقرأ تراث الامام الطبري تريد ان تقرأ تراث الامام ابن تيمية رحمه الله تريد ان تقرأ تراث

46
00:15:34.800 --> 00:15:49.900
اه الامام ابن رجب الحنبلي او الامام ابن القيم او غير هؤلاء تحتاج قبل ان تدخل على كتاب لهؤلاء ان يكون عندك ارضية في هذا العلم. ان تقرأ ابحاثا محققة

47
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
تكون مدخلا لك لتعرف هذا العلم. تعرف ابوابه. تعرف رؤوس المسائل. تعرف الاشكالات التي تذكر في هذا العلم هذه خطوة اولية مهمة وهي بمثابة الكشاف الذي ينبهك اثناء قراءتك لتراث الائمة

48
00:16:10.350 --> 00:16:26.900
ان هذه مسألة وان هذه فائدة ينبغي ان تلتقط. وان هذه قاعدة وان هذا اشكال وان هذا جواب للاشكال. وهكذا وبناء على ذلك تستطيع ان تحدد العناصر التي تبحث عنها في استقرائك

49
00:16:26.950 --> 00:16:49.700
نضرب لذلك مثلا يا شباب حتى يتضح الامر انت حينما مثلا تقرر انك ستبدأ في رحلة استقراء تفسير امام المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله قبل ان تدخل على استقراء آآ هذا السفر العظيم لابد ان يكون في ذهنك

50
00:16:50.050 --> 00:17:09.250
آآ ارضية لعلوم التفسير ولمناهج المفسرين ولو مدخل في ذلك ينبغي كذلك ان تعرف ما هي ابواب العلوم. يعني اهذا الكتاب خاص بتفسير القرآن؟ ولا شك انه سيكون فيه فوائد في علم التفسير. وفي

51
00:17:09.250 --> 00:17:29.250
التفسير وفي قواعد التفسير. ومثلا في باب تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالحديث وتفسير القرآن بكلام الصحابي وكذلك الاسرائيليات وكذلك سيكون فيه حديث عن علاقة اللغة بالقرآن وعن المفسرين من اللغويين وكذلك

52
00:17:29.250 --> 00:17:48.500
القراءات وكذلك فوائد في علوم القرآن. فينبغي قبل ان تدخل ان يكون عندك ارضية في هذا العلم فائدة هذه الارضية يا شباب انها تدخلك في جو العلم وتكون بمثابة الكشاف الذي ينبهك على الفوائد. وكذلك

53
00:17:48.500 --> 00:18:08.500
هي التي تجعلك تصنع قائمة للفوائد التي يعني ستلتقطها من كتاب تفسير الطبري. مثلا انت حينما تدخل على كتاب كتفسير الطبري سيكون عندك ورقة آآ مكتوب فيها مثلا قواعد في التفسير

54
00:18:08.600 --> 00:18:24.150
منهج الطبري في عرض الاقوال. منهج الطبري في عرض الخلاف اه ما هي اسباب الخلاف في التفسير؟ ما هي انواع الخلاف في التفسير؟ ما هو موقف الطبري من الاسرائيليات؟ ما موقفه من القراءات؟ ما

55
00:18:24.150 --> 00:18:40.150
منهجه في الاستدلال كان ما منهجه في التقرير ما منهجه في طرح الاشكالات والجواب عنها. ما هي قرائن الترجيح عنده بين الاقوال وآآ هل له استنباطات جميلة؟ ما هو اعتقاد الامام الطبري

56
00:18:40.400 --> 00:19:01.700
كما يظهر من تفسيره لايات الصفات والقدر واليوم الاخر وغير ذلك. من هم المفسرون المعتبرون من السلف الذين يرجع اليهم الطبري كذلك هل استدرك الطبري على المفسرين؟ ما منهجه في عرض الاقوال التي يراها خطأ ويخطئها. وما اسباب تخطئته للاخرين

57
00:19:01.700 --> 00:19:25.900
اقوال كذلك كيف يفسر القرآن بالقرآن وكيف يفسر القرآن بالحديث وكذلك كيف يتعامل مع الاسرائيليات كيف يتعامل مع اقوال الصحابة كذلك ما منهجه في باب النسخ؟ ما منهجه في الاستدلال بالشعر؟ وعلى ماذا يستشهد؟ ومن هم الشهداء الشعراء الذين

58
00:19:25.900 --> 00:19:45.900
اه يذكرهم ويعتني او يحتج بشعرهم. هل ذكر فوائد لغوية؟ هل استدرك على اللغويين؟ هل ذكر فوائد في ابواب في علوم القرآن مثل نزول القرآن مثلا اول ما نزل اخر ما نزل ما هي الالفاظ التي فسرها؟ مثلا فسر لفظ العالمين لفظ الصراط

59
00:19:45.900 --> 00:20:14.100
لفظ الهدى لفظ الشرك لفظ التوبة وهكذا شباب. السؤال هنا كيف عرفت تلك العناصر كيف حددت تلك العناصر؟ عرفتها عن طريق الكتب والابحاث المحققة في الباب. فانا حينما قرأت اه مثلا ابحاثا في علوم القرآن وجدت مسألة تقول اصول التفسير هذا باب. يذكر فيه مثلا تفسير القرآن بالقرآن وتفسير

60
00:20:14.100 --> 00:20:34.100
القرآن بالحديث وتفسير القرآن باقوال الصحابة والاسرائيليات والتفسير اللغوي وهكذا. عرفت ان هناك باب اخر وهو باب النسخ ان باب اخر اسمه نزول القرآن المكي والمدني. عرفت بابا اخر وهو الشواهد الشعرية آآ في في الاستدلال في الاستدلال

61
00:20:34.100 --> 00:20:54.300
معنى معين في اية معينة وهكذا. اذا اول سبيل لتحديد عناصر الاستقراء هو قراءة الكتب والابحاث المحققة في الباب الامر الثاني يا شباب اني من خلال القراءة ستظهر لي بعض العناصر

62
00:20:54.400 --> 00:21:14.400
التي لم اكن اعرفها. يعني انا مثلا حينما بدأت في استقراء آآ تفسير الامام الطبري لم اكن اعتني بالشواهد الشعرية او من هم الشعراء المعتبرون لكني في مطالعتي لتفسير الامام الطبري في بداية كلامه وجدته

63
00:21:14.400 --> 00:21:34.400
بذكر شعراء معينين ويركز عليهم. ويعتني بذكر شواهد شعرية تحت معاني معينة. آآ مرة يستدل لاعراب كلمة او لاسلوب في القرآن وهكذا. فظهر لي هذا العنصر ولم اكن قبل ذلك اعرفه. وهكذا شباب. اذا

64
00:21:35.200 --> 00:21:55.200
سبيل معرفة العناصر التي تحددها قبل استقراء اي كتاب هي الابحاث والكتب التي تأخذها كمقدمة للدخول في هذا العلم ثانيا ما يعطيه لك هذا الكتاب الذي تبدأ فيه من عناصر. ثالثا يا شباب تحتاج ان تتعلم مهارات

65
00:21:55.200 --> 00:22:22.100
ستحصل لك شيئا فشيئا ان شاء الله. وستعينك على تحصيل متميز وانتفاع مما تقرأ المهارات والشباب التي يحتاجها طالب العلم تشبه عناصر اللياقة البدنية عند اللاعب الرياضي لاعب الكرة مثلا الشباب الذي يعجبك هذا هو مجموعة مهارات. فيه مثلا السرعة القوة التحمل المرونة الرشاقة آآ فيه كذلك

66
00:22:22.100 --> 00:22:44.500
الدقة فيه التوازن. واضح يا شباب؟ هذه هي التي تكون هذا اللاعب. كذلك طالب العلم لابد ان يعتني في بناء في جسمه البحثي من ذلك ان يتعلم حسن القراءة والفهم. وكيف يلتقط الفائدة والقاعدة والمسألة. ويتعلم كيف يقدر الفائدة قد

67
00:22:44.500 --> 00:23:06.650
واين يضع الفائدة التي يحصل عليها في اي باب يلحقها به؟ وكيف يوظفها؟ وكيف يستثمرها كيف يجمع النظائر كيف يرتب الافكار والفوائد؟ كيف يتعرف على الموضوعات الرئيسة لكل كتاب يقرأه حتى يحسن تلخيص

68
00:23:06.650 --> 00:23:26.650
كاره. كذلك ما هي اهم المسائل؟ ما هي اخص مقاصد المؤلف؟ ويتعلم كذلك كيف يدخل على كل كتاب بقائمة عمل ناصر آآ تطلب فوائدها بحسب الكتاب ومؤلفه وبحسب هدفه من الاستقراء وبحسب منزلة هذه الاهداف. ما معنى

69
00:23:26.650 --> 00:23:55.500
ما هذا الكلام يا شباب ربما انا مثلا اريد ان استقرأ كتابا مثلا في مسائل الايمان لكني اهم مسألة عندي هي مسألة الاعذار بالجهل اذا هذه الفائدة رئيسة عندي ان كنت انا فاجمع كل الفوائد التي تقابلني فوائد عن الاعلام فوائد عن الفرق فوائد في تفسير الايات في شرح الاحاديث المشكلة فوائد في

70
00:23:55.500 --> 00:24:24.800
اعراب في اللغة في الفقه لكن هدفي الاساس هو ان اعتني بجمع كل ما يتعلق بمسألة الاعذار بالجهل اذا كنت مثلا استقرئ تفسير الطبري لمعرفة منهج الطبري في القراءات ولماذا ينتقد الطبري بعض القراءات التي صارت متواترة بعده؟ لماذا مثلا؟ فانا وان كنت ساجمع كل الفوائد التي تقال

71
00:24:24.800 --> 00:24:44.000
في الطريق لكني ساعتني بهذه الفكرة اعتناء خاصا بحيث لا افوت موضعا ولا افوت امرا يتعلق بذلك طالب العلم يا شباب يحتاج الى مهارات يحتاج الى ادوات يدخل بها. عارفين يا شباب الكهربائي

72
00:24:44.050 --> 00:25:05.150
احنا عندنا في مصر في في الكهربائي او النقاش اللي هو الراجل اللي بيدهن او مثلا مبيض المحارة كل واحد من دول بيكون عنده شنطة العدة واضح يا شباب شنطة العدة دي بتكون جاهزة معه. بحيث ان هو يعني بيروح الشغل والشنطة كاملة معه. ممكن مثلا الكهربائي ده يكون عنده عشرين

73
00:25:05.150 --> 00:25:20.500
آآ معدة او جهاز معه في الحقيبة لكنه في هذا العمل آآ سيحتاج شيئا واحدا في في عمل اخر يحتاج شيئين في عامل في عمل اخر او في وظيفة اخرى او في بيت اخر يريد ان يصلح الكهرباء فيه

74
00:25:20.500 --> 00:25:38.350
يحتاج الى خمس آآ مثلا اجهزة. لكنه دوما مستعد بشنطة العدة. الشنطة جاهزة. نفس الكلام يا شباب طالب العلم ينبغي ان يسعى في تكميل ادواته لانه لا يعرف متى يحتاج اليها اثناء الاستقراء

75
00:25:38.550 --> 00:25:58.550
من هذه المهارات يا شباب مهارة القراءة ان يتعلم كيف يقرأ. يحسن القراءة ويحسن تقسيم الكلام الى فقرات. يعرف اين بدأت ولماذا بدأت؟ وعن ماذا يتكلم المؤلف؟ ولماذا استطرد في هذه النقطة؟ كذلك مهارة الفهم والاستيعاب. يا شباب كل هذه المهارات تأتي

76
00:25:58.550 --> 00:26:14.000
شيئا فشيئا انتم عارفين الانسان اللي يكون عايز يلعب ضغط او يلعب بطن اول يوم مثلا بيعمل خمسة بعد ذلك ممكن يعمل ستة سبعة تمانية ممكن بعد ذلك يعمل مائة. فهذه الامور يا شباب انما العلم بالتعلم. لكن ينبغي ان

77
00:26:14.000 --> 00:26:30.500
تلاحظها مهارة القراءة ومهارة الفهم والاستيعاب مهارة التذكر والحفظ. يهملها بعض الناس حينما يقولون ينبغي للطالب ان يفهم دون ان احفظ لأ الحفظ والتذكر احدى المهارات المهمة التي لا يستغنى عنها

78
00:26:31.000 --> 00:26:51.600
ينبغي ان تدرب نفسك على حفظ الادلة على حفظ كتاب الله على حفظ الحديث النبوي على حفظ القواعد. وهذا يأتي يا شباب بالممارسة التكرار لا يصح ان يقول الانسان انا لا احفظ لا. هذا هذه المهارة تأتي شيئا فشيئا. كذلك ينبغي ان يتعلم مهارة التفكيك وتحليل المقروء

79
00:26:51.600 --> 00:27:13.350
وتقسيمه يعني ايه يا شباب؟ يعني انت تقرأ مثلا فصلا يتحدث فيه الامام الطبري عن تفسير اية معينة واضح هذا الجزء الذي قرأته انت مثلا يعني صفحتان. لكن ينبغي ان تحلله وان تفككه. يعني تميز آآ فيه بين

80
00:27:13.350 --> 00:27:39.450
قول الذي عرضه الطبري لكنه سيرد عليه وبين دليل ذلك القول وبين ما يعترض به على ذلك القول وكيف ناقشه الطبري؟ وما هو قوله الطبري وبماذا استدل له وكيف استدل هذه التقسيمات مهمة يا شباب انك تكون فاهم انت بتقرأ ايه. لكن بعض الناس اهم شيء انه يصل الى نتيجة. الطبري يرى في

81
00:27:39.450 --> 00:27:59.600
ان تفسير الاية كذا كذا. ابن عدي ضعفي الراوي الفلاني. آآ آآ ابن معين ضعف الحديث الفلاني. الامام احمد يرى مثلا جواز كذا واضح يا شباب؟ لأ ينبغي ان يكون عندك مهارة التفكيك. ان تعرف صورة المسألة وان تعرف الاقوال فيها وحجج كل قول. وكذلك

82
00:27:59.600 --> 00:28:22.400
وجه الاستدلال من كل قول وهكذا عندك كذلك مهارة البحث ودراسة المسائل. كل هذه المهارات يا شباب سيكون لكل مهارة منها درس خاص نشرح فيه كيف تدرس كل مسألة دراسة مفصلة تعرف سورة المسألة وتعرف الاقوال فيها وادلة كل قول وواجه الاستدلال من كل قول وتعرف

83
00:28:22.400 --> 00:28:41.400
يعني كيف تقرر ما وصلت اليه من نتائج وكيف تجيب عن الاعتراضات وكيف تناقش وكيف يعني ترد ما يخالف من الاقوال عندك كذلك مهارة الاستدلال والعرض والتقرير ليس كل من يعرف قولا او مسألة يقدر على ان يعرضها

84
00:28:41.750 --> 00:29:01.750
كما سيأتي معنا في كلام الامام ابن تيمية رحمه الله. ليس كل من يعرف الحق يحسن الاستدلال له. وليس كل من يحسن الاستدلال له يستطيع ان يرد ما يخالفه عندك كذلك مهارة النقد والاختبار والفحص كيف تختبر المقالات؟ كيف تختفي تختبر صحة الاستدلال؟ عندك كذلك

85
00:29:01.750 --> 00:29:18.650
مهارة الحوار والمناقشة والمناظرة كيف تدخل في حوار مع شخص يخالفك وتناقشه وتحسن هذه المناقشة وتديرها من الامور التي ينبغي ان يتعلمها كذلك طالب العلم يا شباب مصادر التكوين وسبل التحصيل

86
00:29:19.050 --> 00:29:39.350
طالب العلم حينما يدخل في العلوم يحتاج ان يتعلم ما هي الوسائل التي يصل بها الى العلوم. من ذلك مثلا بعض الناس مع معلم وبعض الناس لم يتوفر لهم معلم مباشر. واضح؟ ينبغي اذا كان لك معلم ينبغي ان تتعلم كيف تحضر درسا له

87
00:29:39.400 --> 00:29:57.450
ويكون حضورك مثمرا اه اه كيف تحضر لهذا الدرس؟ ما واجبك اثناء الدرس وقبل الدرس وبعد الدرس؟ ينبغي ان تتعلم كيف تحضر الدورات؟ كيف تحضر المحاضرات  واذا كنت تمارس التعلم الذاتي. يعني انت بنفسك تقرأ وتطالع

88
00:29:57.600 --> 00:30:16.550
كثير من الشباب مثلا آآ المقيمين بامريكا او ببعض دول اوروبا او بالعراق او بالشام او باي آآ بلد ربما يعيشون في مكان لا يتوفر عندهم اي مشايخ او اي آآ يعني احد يدرسون عليه العلوم. هل يقف؟ لا الانسان يتقي الله بما

89
00:30:16.550 --> 00:30:36.000
نستطيع فهؤلاء ينبغي ان ان يتعلموا فكرة التعلم الذاتي. نعم المعلم آآ شيء جيد في التحصيل واضح لكن المعلم يعطيك فقط قواعد ويعطيك كشافا تسير به لكنك انت الذي ينبغي ان تمارس التعلم بنفسك

90
00:30:36.000 --> 00:30:57.650
لذلك ينبغي عليك ان تتعلم كيف تنتفع من الدروس المسموعة والمرئية الحمد لله؟ الان الدروس تملأ الانترنت في كل الابواب وفي ادق المسائل آآ ينبغي ان تتعلم كيف تطالع وتقرأ قراءة سريعة للكتب السهلة. مثل كتب التاريخ وكتب السيرة والكتب يعني التي فيها قصص او

91
00:30:57.650 --> 00:31:21.350
والتي لا تحتاج يعني قراءة تأصيلية. تحتاج ايضا ان تتعلم كيف تذاكر كتابا صعبا. كيف تذاكر كيف تذاكر كتابا مركزيا في العلم تحتاج كذلك ان يكون عندك جدول للحفظ. ولو كل يوم حديث او كل يوم خمس ايات. تحتاج ان تتعلم كيف تجرد المطولات

92
00:31:21.350 --> 00:31:42.500
الطويلة مثل كتب السنن والاثار والمجموعات العلمية مثلا كتاب تفسير الطبري مثلا كتاب آآ تاريخ بغداد كتاب تاريخ دمشق كتاب  التاريخ الطبري آآ مثلا كتاب مجموع الفتاوى الكتب الكبيرة تتعلم كيف تقرأها قراءة سريعة. آآ كمسند احمد مثلا هذه الكتب

93
00:31:42.500 --> 00:32:02.300
ان يكون لك ورد فيها. كذلك جدول تلخيص الكتب المهمة في ابوابها والابحاث المحققة واضح يا شباب تحتاج ان تتعلم كيف تلخص البحث. مثلا انت قرأت بحثا جميلا في باب الاسماء والصفات او في باب القدر. او مثلا بحسا في علوم القرآن بحثا

94
00:32:02.300 --> 00:32:17.200
في علوم القرآن تحتاج ان تتعلم كيف تقرأ هذا البحث ثم كيف تستخلص اهم افكاره وتلخصه في مثلا عشر صفحات واضح يمكن ان تلقيه في محاضرة او في درس في مسجد وهكذا

95
00:32:17.350 --> 00:32:38.800
ايضا يا شباب من اهم وسائل تحصيل العلوم وهذه اشدد عليها كثيرا المدارسة الجماعية ينبغي ان يكون لك مجموعة يجتمعون بالابدان او حتى عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي. ينبغي ان يكون لك مجموعة يعيشون معك نفس الحلم. لهم نفس الاهداف

96
00:32:38.800 --> 00:32:53.400
واضح يا شوبير حتى لو كان بينك وبينهم الاف الكيلو مترات واضح ينبغي ان تجتمعوا تختارون آآ كتبا آآ مناسبة لاهدافكم وتحددون منهجية للقراءة والدراسة وكل واحد ممكن يكون له

97
00:32:53.400 --> 00:33:11.300
تكليف في آآ قراءة الكتاب مثلا هذا يأتي بفوائد في العقيدة. هذا يأتي بفوائد في الحديث. هذا يأتي بفوائد لغوية. هذا يلخص الكتاب مرة وهذا نلخص مرة اخرى وهذا يدير الجلسة وهكذا. المدارسة الجماعية من اهم ما يتكون به طالب العلم

98
00:33:11.900 --> 00:33:31.900
عن تجربة شخصية من اهم ما اكرمني الله به في محاولة المتواضعة لطلب العلم هو ان الله سبحانه وتعالى رزقني اخوة كراما اه يعني ذوي همم وعقل وحسن خلق وقلب سليم فيما احسبهم

99
00:33:31.900 --> 00:33:45.900
ونفعني الله سبحانه وتعالى بهم كثيرا جدا واضح يا شباب؟ المدارسة الجامعية امر مهم. حتى لو كان من تدرس معهم اقل منك في المستوى. لان بعض الشباب يحرص دائما على ان يكون مع من هم اعلم

100
00:33:45.900 --> 00:34:04.250
منه لا لا يلزم. ربما يكون الاخ تنتفع منه في ادبه في خلقه في دينه في محافظته في محافظة على المواعيد وفي احترامه للدروس. واضح يا شباب؟ لا يكن فقط همك ان تنتفع ولكن يكون همك. ان تنفع ولابد ان تكون بصيرا

101
00:34:04.250 --> 00:34:24.250
باوجه النفع. يعني يمكن ان يكون علاقتك بشخص لانه تستفيد منه خلقا او ادبا او حلما او مثلا يملك نفسه عند الغضب او تستفيد منه المحافظة على الوقت احترام المواعيد وهكذا شباب. ومع ذلك فوجود

102
00:34:24.250 --> 00:34:41.900
والذين مستواهم ضعيف. لكنهم مهتمون بالدرس هؤلاء الاخوة لهم فائدة كبيرة وهي انهم يعلموك كيف تشرح لمن لا يعرف المسألة. ايضا يا شباب من الامور المهمة ان يتدرب الطالب على تحضير الكتب للتدريس

103
00:34:42.350 --> 00:35:02.350
انت مثلا حضرت كتابا شرح لك. لابد ان تتعلم كيف تحضر هذا الكتاب لتدرسه غيرك. وتتعلم كيف تحضر محاضرة عن موضوع معين مثلا تحضر محاضرة عن تزكية النفس. تحضر محاضرة عن وسائل الثبات على دين الله. تحضر محاضرة عن تربية الابناء. تحضر محاضرة عن

104
00:35:02.350 --> 00:35:19.250
اخلاق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك تتعلم كيف تخطب. كيف كيف تدرس؟ كيف تشرح؟ وكذلك ينبغي ان يكون لك بحث علمي في مساء المختارة تتدرب عليها للدراسة. يعني تاخد مثلا تقول والله انا عايز اريد ان اتدرب على مسألة

105
00:35:19.600 --> 00:35:39.600
تحاول مثلا ان تتدرب على تأتي بحديث معين وتحاول ان تجمع فيه ما قيل فيه او تأتي باية مع اية اخرى ظن بينهما تعارض او تأتي بحديث قيل انه يعارض اية او تأتي الى مسألة مشهورة مثلا كمسألة الخروج على الحاكم فتعرف صورتها وتجمع الادلة

106
00:35:39.600 --> 00:36:03.700
فيها وهكذا. ينبغي يا شباب ان تنوع في شكل آآ يعني في تكوينك العلمي. يعني ان تهتم بان يكون لك اكثر من سبيل لتحصيل العلم اما ان تهتم فقط بمجرد القراءة او حضور الدروس لأ. ينبغي ان يكون عندك تنوع في مصادر المعرفة. كل مصدر

107
00:36:03.700 --> 00:36:23.500
شباب يفيدك امرا خاصا لا يفيده الاخر القراءة السريعة لها فائدة. القراءة التأصيلية لها فائدة. حضور الدورات له فائدة. الاستماع الى الدورات والمحاضرات عن طريق الانترنت له ايه ده! الدراسة الجماعية لها فائدة. تلخيص الكتب له فائدة

108
00:36:24.000 --> 00:36:48.000
آآ كذلك آآ تحضير المحاضرة وتحضير الكتب وتحضير الدروس وتحضير الخطب هذا له فائدة. المدارسة الجماعية لها فائدة. البحث العلمي علمي له فائدة. واضح يا شباب؟ اذا كلما تنوعت السبل وكثرت وسائل تلقي العلم كلما تكونت المهارات لدى الطالب. انت مثلا

109
00:36:48.000 --> 00:37:08.000
تقول والله فلان ده عنده معلومات كتيرة. لكنه لا يحسن عرضها او لا يحسن استدلال لها. او لا يحسن ان يناقش هذه المسائل يا رفوة يا شباب كثير من المشايخ الذين عندهم علم كبير جدا كل الدورات التي يذهبون اليها تفشل لماذا؟ لانهم ليس عندهم موهبة

110
00:37:08.000 --> 00:37:33.350
القاء الدورة عنده علم كبير جدا ربما شخص اخر اقل منهم علما لكنه يحسن ان يدير الدور ويخرج من الدورة وقد اتم اهدافها وانتفع منه الطلاب واضح يا شباب اه كذلك يمكن ان يكون انا اعرف مثلا اشخاصا درسوا عشرات الكتب في لسان العرب واللغة العربية. ومع ذلك لا يحسنون الكلام

111
00:37:33.350 --> 00:37:55.300
بلسان العرب او باللغة الفصحى آآ مثلا دقيقتين آآ دون لحن. واضح يا شباب؟ ليه؟ لانهم لم يمارسوا ذلك عمليا. اذا كلما تنوعت المهارات تنوعت سبل آآ سبل طالب التكوين وطلب العلم كلما نبل الطالب واكتملت مهاراته. رابعا يا شباب في

112
00:37:55.300 --> 00:38:20.050
يحتاج الدارس لتراث امام ما ان يفرق في كلامه بين موضع الدراسة المفصلة لمسألة وبين الموضع الذي ذكر فيه قولا دون تفصيل او استدلال يعني ايه يا شباب؟ يعني انا مثلا احيانا اقرأ كلاما للامام ابن تيمية رحمه الله قال فيه قولا

113
00:38:20.200 --> 00:38:44.850
لكنه لم يعتني لا بتحرير القول ولا تحرير المسألة ولا ذكر الاقوال ولا ذكر آآ آآ وجه الاستدلال من الادلة ولم يناقش لا ذكر فقط اختيارا له في مسألة لابد ان نفرق بين هذا الموضع وبين الموضع الذي يعتني فيه بالمسألة اعتناء خاصا. يذكر فيه المسألة

114
00:38:44.850 --> 00:39:04.850
وتهاوى الاقوال ووجه الاستدلال كل قول ويناقش ويصل الى نتيجة ويجيب عما يشكل عنها ويرد على المخالفين اه في فرق بين الموضع او المسألة او النتيجة التي تذكر عرضا وبين الموضع الذي خصص في كلام الامام لمسألة

115
00:39:04.850 --> 00:39:31.650
معينة. هذا شباب قليل جدا من من القراء هم الذين يحسنون ذلك. بعضهم يترك الموضع الذي فصل فيه الامام ويأتي الى موضع يعني ذكر الامام فيه المسألة عرضا الطالب والشباب يحتاج الى هذه المهارات حتى ينتفع ويخرج باقصى آآ فائدة من استقرائه لتراث الائمة

116
00:39:31.750 --> 00:39:48.850
السؤال هنا يا شباب كيف نقرأ لنستخلص منهجية امام ما يعني انا اقرأ كتابا مثلا. اقرأ كتاب مثلا لمحمد ابن الحسن الشيباني. او للبيهقي. او اقرأ كتابا مثلا لابن تيمية او لابن القيم او

117
00:39:48.850 --> 00:40:12.200
رجب الحنبلي او للمزي او اقرأ سؤالات لامام احمد سأله له يعني سأله اياها عبدالله ابنه كيف اقرأ لاعرف منهجية هذا الامام اول امر يا شباب اسأل هذه الاسئلة ما هي المسألة او القضية التي يبحثها الامام

118
00:40:12.400 --> 00:40:32.100
اثنان ما هي النتيجة التي يريد المؤلف الوصول اليها ماذا يريد ان يصل من نتائج ثلاثة كيف بحثها؟ وكيف نظر فيها؟ كيف بحث تلك المسألة؟ يعني من اين بدأ؟ كيف جمع الادلة؟ ما هي المصادر التي اعتمد

119
00:40:32.100 --> 00:40:49.900
الطبري مثلا حينما يفسر من هم المفسرون المعتبرون من السلف الذين يرجع اليهم آآ ومن هم اللغويون الذين يعتني بهم؟ من هم الشعراء الذين يحتج بهم؟ كذلك كيف يعرض الاقوال؟ كيف يناقشها؟ كيف

120
00:40:49.900 --> 00:41:13.850
بادلتها. واذا وصل الى نتيجة كيف يقررها؟ كيف يعرضها؟ ما هي الاصول التي بنى عليها قوله مثلا في النسخ او في قبول الاسرائيليات. واضح يا شباب كذلك ما هي ادلته؟ وما وجه استدلاله؟ كيف ناقش ما يشكل على قوله؟ كيف ناقش الاقوال المخالفة له

121
00:41:13.850 --> 00:41:30.700
اقولها مرة اخرى حتى تثبت عندك ما هي المسألة او القضية التي بحثها المؤلف اثنان ما هي النتيجة التي يريد ان يصل اليها ثلاثة كيف بحث المسألة كيف نظر فيها

122
00:41:30.750 --> 00:41:47.100
كيف وصل الى تلك النتيجة؟ كيف قررها وعرضها؟ ما هي الاصول التي بنى عليها قوله؟ ما هي ادلته؟ وما وجه استدلاله من كل دليل على المسألة كيف ناقش ما يشكل على قوله

123
00:41:47.300 --> 00:42:07.050
كيف ناقش المقالات المخالفة لقوله. واضح يا شباب؟ بهذه الصورة يستطيع طالب العلم عند قراءته ان يغنم فوائد كثيرة اثناء القراءة. لا لا يكون همه فقط ان آآ يقرأ ليعرف النتيجة

124
00:42:07.250 --> 00:42:27.650
الان يا شباب وصلنا الى المقدمة الثانية الرئيسة في هذه المحاضرة وهي لماذا الامام ابن تيمية رحمه الله؟ لماذا اخترت ان نبدأ بتراث هذا الامام ما هو مشروع هذا الامام الكبير العلم

125
00:42:27.850 --> 00:42:53.650
وما هي معالم مشروعه ما هي الميزات التي تميز بها هذا الامام وكيف يسهم هذا الامام في تكوين طالب العلم خلقيا ومعرفيا ومهاريا ابن تيمية احد اكابر اولئك الائمة المحققين الذين احتسبوا اعمارهم لفقه الشريعة والعلم بها من الوحي ومن هدي النبي صلى الله

126
00:42:53.650 --> 00:43:14.800
عليه وسلم وما كان عليه الصحابة الكرام وبيان هذا الدين ورد كل ما يعارضه. وجاهد في سبيل ذلك وابتلي وصبر الامام ابن تيمية ابو العباس احمد ابن عبدالحليم ابن عبدالسلام الحراني المتوفى عام ثماني وعشرين وسبعمائة

127
00:43:14.950 --> 00:43:31.500
عن سبع وستين عاما وثمانية اشهر وعشرة ايام لعله من الصعب جدا آآ يعني ان نترجم لهذا الامام لكني ساشير يعني الى اهم الكتب التي ترجمت له لمن يريد ان يتوسع

128
00:43:31.700 --> 00:43:51.550
من اهم الكتب التي ترجمت له يعني كتاب جمع ما كتب عن الامام خلال سبعة قرون وهو كتاب كبير بعنوان الجامع لسيرة شيخ الاسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون طبع دار عالم الفوائد اعداد الشيخين الكريمين محمد عزير شمس

129
00:43:51.600 --> 00:44:12.050
وعلي بن محمد عمران. كذلك من الكتب المهمة المركزة التي ترجمت للامام وتحدثت عن حياته ونشأته وتكوينه وعلمه وجهاده وصبره ومصنفاته. كتاب بعنوان معجم ما طبع من مصنفات شيخ الاسلام للدكتور محمد يسري سلامة رحمه الله

130
00:44:12.600 --> 00:44:34.950
لكني هنا شباب اركز على مشروع ذلك الامام وفي رأيي ان الحديث عن الائمة ينبغي ان يكون من جهة كيف ننتفع من هذه الترجمة يعني اذا اردت ان تقرأ تراث امام او تقرأ سيرة امام ينبغي ان تلاحظ ما هي المعاني التي يمكن ان تنتفع انت منها

131
00:44:34.950 --> 00:44:58.050
لذلك سأركز على مشروع الامام ابن تيمية رحمه الله هذا المشروع الشباب يمكن ان نلخصه في اربع نقاط النقطة الاولى فقه الشريعة ايمانا واحكاما واستقامة من الوحي ومن بيانه هدي النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه

132
00:44:58.050 --> 00:45:19.750
الصحابة الكرام ابن تيمية رحمه الله اراد ان يفقه شريعة الاسلام في باب الايمان والاحكام والاستقامة والتزكية من خلال الوحي ومن خلال بيان الوحي وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ومن خلال ما كان عليه الصحابة الكرام. وجعل ذلك المنطلق

133
00:45:19.750 --> 00:45:41.950
في جميع ابواب الدين في الايمان وفي الاخلاق وفي الاحكام وفي الاستقامة وفي الولاية وفي كل الابواب فجعل الوحي وهدي النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة المنطلقة في جميع ابواب الدين وجعله المرد عند التنازع

134
00:45:42.350 --> 00:46:03.800
يعني عند الاختلاف يكون هو الفاصل يكون هو الفاصل بين النزاع. وكذلك جعله الميزان الذي توزن به جميع الملل والفرق المذاهب والمقالات المعلم الثاني لمشروع الامام ابن تيمية العلم بالفرق والمقالات والملل

135
00:46:03.850 --> 00:46:25.800
وفهمها والعلم بحججها وبالاصول التي بنيت عليها يعني الامام ابن تيمية بعدما اعتنى بفقه شريعة الاسلام من خلال الوحي اعتنى في المرة الثانية او في اعتنائه الثاني بان يعرف كل الفرق والمقالات والملل وان

136
00:46:25.800 --> 00:46:50.600
هذه الفرق كيف نشأت وان يفهم مراحل تطورها وان يفهم مقالاتها وان يعرف حججها وان يعرف الاصول التي بنيت عليها الامر الثالث في مشروع الامام بيان الحق في جميع ابواب الدين بحججه من الوحي ومن هدي النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة

137
00:46:50.600 --> 00:47:12.700
الكرام والتابعون لهم باحسان بكل حجة ممكنة صحيحة فبعد ان عرف الحق وعرف الباطل او عرف المقالات الفاسدة التي نسبت للاديان او نسبت للاسلام اراد ان يبين الحق بحججه وان يشرح هذا الحق وان

138
00:47:12.700 --> 00:47:38.100
فيه وان يستدل له بكل حجة ممكنة الامر الرابع والاخير بيان المقالات الباطلة في جميع ابواب الدين وشرح هذه المقالات وبيان على ماذا استدلت يعني بماذا استدلت وما هي الاصول التي بنيت عليها وكيف نشأت ثم نقد هذه المقالات وردها

139
00:47:38.600 --> 00:47:59.350
الان يا شباب ساسوق انا جملا من كلامه آآ يعني ستعرف آآ ستفهم مشروعه من خلال هذه المقالات مثلا قال الامام حينما سئل عن عقيدته قال رحمه الله اما الاعتقاد فلا يؤخذ عني ولا عن من هو اكبر مني

140
00:47:59.500 --> 00:48:15.850
بل يؤخذ عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة وقال كذلك اريدك ان تتدبر هذه المقالات. لانها مقالات رئيسة. يعني جمل من العلم والحكمة والخلق

141
00:48:15.850 --> 00:48:32.100
ينبغي ان يعتني بها طالب العلم لتكون منطلقا له في فقهه للشريعة. الله فعلى كل مؤمن الا يتكلم في شيء من الدين الا تبعا لما جاء به الرسول ولا يتقدم بين يديه

142
00:48:32.300 --> 00:48:55.800
بل ينظر ما قال فيكون قوله تبعا لقوله وعلمه تبعا لامره. فهكذا كان الصحابة ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم باحسان وائمة المسلمين اه لمن سلك اه ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم باحسان وائمة المسلمين. يعني هكذا كان ائمة المسلمين

143
00:48:55.850 --> 00:49:15.850
قال ابن تيمية فلهذا لم يكن احد منهم يعارض النصوص بمعقوله. ولا يؤسس دينا غير ما جاء به الرسول. واذا اراد معرفة شيء من الدين والكلام فيه نظر فيما قاله الله وقاله الرسول فمنه يتعلم وبه يتكلم وفيه ينظر

144
00:49:15.850 --> 00:49:37.800
افكر فهذا اصل السنة هنا ابن تيمية يتحدث عن ان منطلق البحث والنظر في اي مسألة تخص دين الاسلام ينبغي ان يكون الوحي وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام ثم آآ التابعون لهم باحسان. قال ايضا رحمه الله

145
00:49:38.450 --> 00:49:58.450
ينبغي لمن اراد ان يعرف الاسلام ان يتأمل النصوص النبوية ويعرف ما كان عليه الصحابة والتابعون. وما قاله ائمة المسلمين ليعرف المجمع عليه والمتنازع فيه. والمتنازع فيه. يعني ينبغي اذا اردت ان تفقه بابا من ابواب

146
00:49:58.450 --> 00:50:15.700
ان تجمع ما جاء في الباب من الوحي من كلام النبي من كلام الله تبارك وتعالى ومن كلام نبيه صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة ثم اقواه التابعين وائمة الاسلام لتعرف ما الذي اجمعوا عليه وما الذي تنازعوا فيه

147
00:50:16.400 --> 00:50:44.200
كذلك قال وانظر هنا لمعنى التعبد والتزكية اثناء طلب العلم. يعني ابن تيمية يعلمك كيف تستحضر معاني التزكية والنيات الصالحة وانت تدرس الشريعة. قال رحمه الله فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله والصحابة والتابعين وائمة المسلمين

148
00:50:44.200 --> 00:51:05.450
فتح له طريق الهدى. اذا افتقر العبد الى ربه. يبقى هذا عامل يا شباب. العامل هو العامل النفسي ارادة الخير وليس ارادة ان ان ان تنتصر لقولك لأ افتقر العبد الى ربه ودعاه هذه هي الاولى استعن بالله ثم لا تعجز يعني

149
00:51:05.450 --> 00:51:25.250
لا تقصر في النظر او في الاخذ باسباب الفهم كذلك الامام رحمه الله اعمل هذا المنهج في بعض الابواب اللي هو منهج ان يذكر ما جاءت به الشريعة وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذكر الخلاف او الاقوال المخالفة

150
00:51:25.250 --> 00:51:39.900
ازن هذه الاقوال المخالفة بالوحي. قال رحمه الله آآ في كتابه الايمان الاوسط وهو افضل كتاب شرح فيه مسائل الايمان بسهولة وترتيب ويسر حينما تكلم عن مسائل الايمان والكفر قال

151
00:51:40.750 --> 00:51:55.600
ونحن نذكر ما يستفاد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مع ما يستفاد من كلام الله تعالى سيصل المؤمن الى ذلك من نفس كلام الله ورسوله فان هذا هو المقصود

152
00:51:55.700 --> 00:52:14.150
فلا نذكر اختلاف الناس ابتداء. بل نذكر من ذلك في ضمن بيان ما يستفاد من كلام الله ورسوله. ما يبين ان رد موارد النزاع الى الله والى الرسول خير واحسن تأويلا واحسن عاقبة في الدنيا والاخرة

153
00:52:14.350 --> 00:52:31.900
يريد ان يقول لك حينما تدرس بابا من الابواب اجعل المنطلق من الوحي ثم اجعله المحكم والميزان زن به كل الاقوال وكل الجماعات وكل الفرق وكل الملل. واضح يا شباب؟ وان كنت مع

154
00:52:31.900 --> 00:52:51.150
ذلك تستصحب آآ آآ هدي النبي صلى الله عليه وسلم وآآ فقه الصحابة الكرام وكذلك آآ ما كان عليه الائمة  والتابعون للصحابة باحسان. قال كذلك الحديث عن آآ دلالات الالفاظ الشرعية

155
00:52:51.300 --> 00:53:12.300
قال وهو من انفع الامور في معرفة دلالات الالفاظ مطلقا وخصوصا الفاظ مطلقا اه وخصوصا الفاظ الكتاب والسنة وبه تزول شبهات كثيرة. وبه تزول شبهات كثيرة. كثر فيها نزاع الناس في جملتها آآ مسألة

156
00:53:12.300 --> 00:53:36.450
الايمان والاسلام فان النزاع في مسماهما اول اختلاف وقع افترقت الامة لاجله وصاروا مختلفين في الكتاب والسنة وكفر بعضهم بعضا وقاتل بعضهم بعضا كما قد بسطنا هذا في موضع اخر او في مواضع اخرى اذ المقصود هنا بيان شرح كلام الله ورسوله على وجه يبين ان الهدى كله

157
00:53:36.450 --> 00:53:56.450
مأخوذ من كلام الله ورسوله باقامة الدلائل الدالة لا بذكر الاقوال التي تقبل بلا دليل وترد الى دليل او يكون المقصود بها نصر غير الله والرسول. فان الواجب ان يقصد معرفة ما جاء به الرسول

158
00:53:56.450 --> 00:54:15.450
اتباعه بالادلة الدالة على ما بينه الله ورسوله ابن تيمية يريد ان يقول انك في طلبك لاي مسألة ما تحتاج الى امرين ان تقصد الحق وان تأخذ بالاسباب واعظم الاسباب ان تبدأ من النظر في الوحي

159
00:54:15.500 --> 00:54:34.050
وما كان عليه آآ النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام وان تزن كل الاقوال بهذا الميزان لما ناقش الامام ابن تيمية بعض المخالفين في الالفاظ الشرعية قال فلهذا يحتاج الناس الى شيئين

160
00:54:34.350 --> 00:54:54.350
احدهما معرفة ما اراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالفاظ الكتاب والسنة. بان يعرفوا لغة القرآن التي نزل بها. او بها نزل وما قاله الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر علماء المسلمين في معاني تلك الالفاظ ثم قال ثم معرفة ما قال

161
00:54:54.350 --> 00:55:10.650
الناس في هذا الباب لينظر المعاني الموافقة للرسول والمعاني المخالفة لها. يعني ايه يا شباب؟ يعني هنا نتكلم عن الالفاظ. اذا جئنا لنفض المحبة ان ان ان المؤمن يحب الله

162
00:55:10.750 --> 00:55:27.100
او مثلا لفظ آآ السنة او لفظ القرآن او لفظ الوحي او اي لفظ من الالفاظ لفظ العبادة لفظ الصراط اه هذا اللفظ حتى تدرك دلالته ينبغي ان تتعلم اللسان الذي نزل به القرآن

163
00:55:27.150 --> 00:55:42.750
وان تنظر كيف فسره النبي صلى الله عليه وسلم وائمة الصحابة الكرام. واضح؟ ثم تنظر بعد ذلك آآ هل استعملت تلك الالفاظ بتلك الدلالات ام لا؟ يعني تجعل الوحي هو الميزان

164
00:55:42.950 --> 00:56:01.400
قال كذلك رحمه الله في حديثه عن بينات الحق بين ان كل دليل صحيح انما يدل على الحق وقال رحمه الله ان جميع ما يحتجون به في هذه الايات وغيرها فهو حجة عليهم لا لهم. وهكذا شأن جميع اهل

165
00:56:01.400 --> 00:56:21.400
اذا احتجوا بشيء آآ من من كتب الله او من كتاب الله هي عندي كتب في النسخة لكن ربما من كتاب الله لكنها ربما تكون هنا كتب الله لانه قال وكلام انبيائه. فممكن يكون كتب الله. اذا احتجوا بشيء من كتب الله وكلام انبيائه كان نفس

166
00:56:21.400 --> 00:56:41.400
ثم احتجوا به ما يدل على فساد قولهم. وذلك لعظمة كتب الله المنزلة وما انطق به انبيائه. فان انه جعل ذلك هدى وبيانا للخلق وشفاء لما في الصدور. فلابد ان يكون في كلام الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه اجمعين. من الهدى

167
00:56:41.400 --> 00:57:02.950
والبيان ما يفرق الله به بين الحق والباطل والصدق والكذب. لكن الناس يؤتون من قبل انفسهم لا من قبل انبياء الله تعالى. هذا حرره في كتاب عظيم له رد فيه على بعض النصارى الذين ادعوا ان دينهم هو الحق هو كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح

168
00:57:03.050 --> 00:57:21.400
يريد ان يقول ابن تيمية كل دليل يستدل به على الباطل اذا تفكرنا فيه فان نفس هذا الدليل يدل على الحق ويدل على خلاف الباطل. يعني يريد ان يقول ان هؤلاء وان استدلوا بالوحي لكن

169
00:57:21.400 --> 00:57:37.750
انهم اخطأوا فهمه ولو ان الناقد ركز في هذا الدليل لاستطاع ان يستثمره في بيان الحق وفي رد الباطل وهنا قول جامع اعجبني جدا حينما كنت اقرأ كتاب النبوات للامام ابن تيمية

170
00:57:38.550 --> 00:57:53.200
وكتاب النبوات يا شباب من الكتب اللي فيها صعوبة. انا كنت يعني احببت ان انا اقرأ هذا الكتاب من حوالي تقريبا عشر سنوات فاخدت الكتاب كده ورحت في مكان جميل وقلت يعني ايه اختار مكان رايق. عشان احاول افهم الكتاب

171
00:57:53.500 --> 00:58:07.250
صراحة اول ما بدأت في الكتاب صعب علي جدا حاولت ان انا اتجاوز يعني ايه امشي بالقاعدة ما لم تستطعوا فجاوزوا الى ما تستطيع. فبدأت اقرأ شوية يعني احس ان انا فاهم عشرة في المية

172
00:58:07.400 --> 00:58:24.000
بعد شوية اتعب يعني تعبت صراحة في الكتاب لحد ما نهيته. لكني شعرت ان انا محتاج مقدمات قبل هذا الكتاب وهذا شباب يحصل كثيرا لبعض الطلاب هذه قاعدة اي كتاب تقرأه ويصعب عليك

173
00:58:24.050 --> 00:58:36.950
اعلم انه ينبغي ان يكون قبله كتب او مقدمات انت لم تأخذها بعض الناس مسلا يقول لك انا لما بقرأ كتاب دار التعارض التعارض العقل والنقل بكون عايز اخبط دماغي في الحيطة صح

174
00:58:37.150 --> 00:58:55.200
لانك لم تأخذ باسبابه لم تدخل البيوت من ابوابها. ايه اللي خلاك تنط لكتاب درء التعارض واضح تأتي الى كتاب من اصعب كتب الاسلام. ومن اصعب كتب ابن تيمية وتبدأ بها هذا خطأ. لكنك لو تدرجت في هذه الكتب سيسلمك

175
00:58:55.200 --> 00:59:11.950
كل كتاب الى ما بعده. وبالفعل لما تركت هذا الكتاب وقرأت المقدمات المناسبة في باب النبوات او في معاني المنطق او في الفرق ومقالات الفرق في هذه الابواب سهل علي الكتاب والفضل لله تبارك وتعالى وحده

176
00:59:12.150 --> 00:59:26.550
اعجبني في هذا الكتاب نقل عظيم جدا اظن ان ابن تيمية استخلص منه مشروع حياته اسمعوا كده يا شباب ابن تيمية ماذا يقول عن القرآن؟ قال ابن تيمية رحمه الله

177
00:59:26.750 --> 00:59:45.300
قال الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان قال ابن تيمية فانزله هاديا للناس وبينات من الهدى والفرقان. فهو يهدي الناس الى صراط مستقيم يهديهم الى صراط العزيز الحميد

178
00:59:45.300 --> 01:00:04.750
الذي لهما في السماوات وما في الارض بما فيه من الخير والامر وهو بينات ودلالات وبراهين من الهدى من الادلة الهادية المبينة للحق. ومن الفرقان المفرق بين الحق والباطل والخير والشر والصدق والكذب

179
01:00:05.200 --> 01:00:28.550
والمأمور والمحظور والحلال والحرام وذلك ان الدليل لا يتم الا بالجواب عن المعارض. فالادلة تشتبه كثيرا بما يعارضها. فلابد من الفرق يقصد التفريق بين الدليل الدال على الحق وبين ما يعارضه ليتبين ان الذي عارضه باطل فالدليل يحصل

180
01:00:28.550 --> 01:00:45.450
به الهدى وبيان الحق. لكن لا بد مع ذلك من الفرقان. وهو الفرق بين ذلك الدليل وبين ما عارضه. والفرق بين خبر الرب والخبر الذي يخالفه فالفرقان الذي يحصل به التمييز بين المشتبهات

181
01:00:45.650 --> 01:01:02.700
ومن لم يحصل له الفرقان اه في اه اه كان في اشتباه وحيرة والهدى التام لا يكون الا مع الفرقان فلهذا قال اولا هدى للناس ثم قال وبينات من الهدى والفرقان. فالبينات الادلة

182
01:01:02.700 --> 01:01:18.200
وعلى ما تقدم من الهدى وهي بينات من الهدى الذي هو دليل على ان الاول هدى. ومن الفرقان الذي يفرق بين البينات والشبهات والحجج الصحيحة والحجج الفاسدة ثم قال يا شباب

183
01:01:18.250 --> 01:01:38.450
والله انزل في كتبه البينات والهدى فمن تصور الشيء على وجهه فقد اهتدى ومن عرف دليل ثبوته فقد عرف البينات التصور الصحيح اهتداء والدليل الذي يبين التصديق بذلك التصور بينات

184
01:01:38.950 --> 01:01:56.050
هذا الكلام يا شباب تحفة ده نور كلام عليه نور. ماذا يقول الامام؟ يقول الامام ان الانسان اذا عرف الحق فقد خطى خطوة لكن يبقى يحتاج الى معرفة ادلة ذلك الحق

185
01:01:56.200 --> 01:02:14.250
وان يعرف بطلان ما يعارضه من الباطل فهذه هي الصورة المتكاملة التي انزل لها القرآن. واحد هدى للناس. اتنين بينات على الهدى ثلاثة فرق قانون بين الحق والباطل. واضح يا شباب

186
01:02:14.950 --> 01:02:31.750
قال كذلك الامام ركزوا بقى في الفكرة دي ليبين آآ انه ليس كل من يعرف الحق يحسن الاستدلال له. وليس كل من يحسن الاستدلال له احسن ان يرد الباطل او ان يجيب على ما يخالف. قال الامام رحمه الله

187
01:02:32.550 --> 01:02:51.750
وليس كل من وجد العلم قدر على التعبير عنه والاحتجاج له العلم شيء وبيانه شيء اخر. والمناظرة عنه واقامة دليله شيء ثالث والجواب عن حجة مخالفه شيء رابع. الله! شف يا شباب بيقول ايه

188
01:02:52.000 --> 01:03:13.450
يقول ليس كل شخص يعرف الحق يقدر ان يعبر عنه طيب شخص يعرف الحق وعبر عنه لكنه لا يحسن الاحتجاج له شخص يحسن الاحتجاج له لكن لا يحسن ان يناظر عنه. وان يدافع عنه. وان يجيب عن الشبهات التي تثار حوله. وان يرد

189
01:03:13.450 --> 01:03:33.650
الباطل هذه هي الصورة المتكاملة يا شباب ان تعرف الحق وان تعرف حججه وان تستدل له وتحسن التعبير عنه وان ترد الباطل طيب قال الامام كذلك فائدة مهمة جدا يا شباب

190
01:03:34.700 --> 01:04:00.700
قال لابد ان يكون مع الانسان اصول كلية ترد اليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل. ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت. والا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم. انا شرحت هذه الفكرة في منشور تقريبا كتبته امس. اتكلم فيه عن الطلاب الذين يتعلمون آآ

191
01:04:00.700 --> 01:04:21.700
اه المسائل المتفرعة عن الابواب دون ان يعرفوا القواعد والمحكمات واه الباب الذي تفرعت عنه تلك المسألة فانهم لا يستطيعون ان يعرفوا لا الجزئيات ولا الكليات قال كذلك الامام في بيان هذه النظرة الدقيقة في دراسة اي مسألة

192
01:04:22.350 --> 01:04:44.800
وانه وان نقد الباطل ينبغي ان يبنى على معرفة هذا الباطل ومعرفة ادلته وكيف نشأ. قال رحمه الله في بيان آآ اهمية العلم بالمقالات ونشأتها واصولها قال رحمه الله وكل ما من كان اعرف بفساد الباطل كان اعرف بصحة الحق

193
01:04:44.950 --> 01:05:04.400
اعيدها تاني يا شباب كل من كان اعرف بفساد الباطل كان اعرف بصحة الحق. يا سلام يا شباب تكملة الكلام ده جميلة جدا اختصرتها يعني لكم. لكن فيها فكرة جميلة. بيقول الذي ذاق الجوع هو الذي يقدر معنى الشبع. الذي

194
01:05:04.400 --> 01:05:20.150
اذاق الخوف هو الذي يقدر معنى الامن. واضح يا شباب؟ الذي ذاق الفقر هو الذي يقدر معنى الغنى. كذلك الشباب الذي خبر البر باطل هو الذي يعرف قيمة الحق. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم

195
01:05:20.400 --> 01:05:40.400
في بيان آآ معنى ان حلاوة الايمان قال ان تكره ان ترجع الى الكفر بعد اذ انقذك الله منه كما تكره ان تقذف في النار. ليه يا شباب؟ لانك ذقت مر الكفر وذقت حلاوة الايمان. فلا يمكن

196
01:05:40.400 --> 01:06:00.500
ان تستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير. قال رحمه الله ايضا ان معرفة اصول الاشياء ومبادئها ومعرفة الدين واصله واصل ما تولد فيه من اعظم العلوم نفعا اذ المرء ما لم يحط علما بحقائق الاشياء التي يحتاج اليها يبقى في قلبه حسكة

197
01:06:02.300 --> 01:06:16.200
الحسكة دي برضو يعني معناها يبقى في قلبه ريب او او او شك يعني او غصة يعني. والحسا كده دي بلد منها آآ بعض طلاب العلم الذين كنت ادرسهم من السوريين واحبهم كثيرا جدا

198
01:06:16.750 --> 01:06:36.750
قال كذلك الشيخ فان معرفة المرض وسببه يعين على مداواته وعلاجه. ومن لم يعرف اسباب المقالات وان كانت باطلة لم يتمكن من مداواة اصحابها وازالة شبهاتهم. شف كيف عبر بيقول كيف ترد قولا وانت لا تعرف

199
01:06:36.750 --> 01:07:00.250
معنى القول ولم تعرف ادلته ولا كيف نشأ ولا من قال به كيف تستطيع ان تكشف هذا الباطل وكيف تستطيع ان تداوي اصحابه. شف يا شباب الرحمة كيف عبر بكلمة مداواة اصحابها وازالة شبهاتهم؟ لان العلم يا شباب هو رحمة. شف ربنا يتكلم عن الخضر اتيناه رحمة

200
01:07:00.250 --> 01:07:22.000
من عندنا وعلمناه من لدنا علما. علم بالحق ورحمة بالخلق. شف يقول تداوي اصحابها. يعني تحب الخير خير لهم تعرف ما هي شبهاتهم؟ تسعى في انقاذهم. تحب لهم الخير. تكلمهم باللغة التي يحبونها. تثني

201
01:07:22.000 --> 01:07:39.550
عليهم بما فيهم من خير لانك تريد لهم الخير. قال الله تعالى عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقد جاءكم رسول من عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. يا سلام

202
01:07:39.700 --> 01:07:57.250
يعني حريص عليكم. يعز عليه ان تكونوا على شر. فيحب لكم الخير كل انسان دخل في طلب العلم اراد ان يتعلم وان يتواضع لله وان يعرف الحق وان يدعو اليه

203
01:07:57.350 --> 01:08:20.550
وان يعين من هم على باطل ليصيروا على الحق فهو على طريق الانبياء وكل من دخل هذا الدين لدنيا او لمنزلة او يدعو الى نفسه وجماعته ويريد ان يفحم خصومه لا يحب الخير لهم ولا يريد ان يهديهم فهو لا يدعو

204
01:08:20.550 --> 01:08:46.850
الله وليس على سبيل المرسلين قال الامام ابن تيمية رحمه الله ايضا في بيان اتباعه لهذا المنهج اللي هو منهج العلم بالباطل المفصل وبحججه وردها. قال رحمه الله ركز قال ونحن ولله الحمد قد تبين لنا بيانا لا يحتمل النقيض فساد الحجج المعروفة للفلاسفة والجهمية والقدرية

205
01:08:46.850 --> 01:09:12.650
تحويم التي يعارضون بها كتاب الله وعلمنا بالعقل الصريح فساد اعظم ما يعتمدون عليه من ذلك. وهذا ولله الحمد مما زد مما زادنا الله فيه هدى وايمانا فان فساد المعارض مما يؤيد معرفة الحق ويقويه. وكل من كان اعرف بفساد الباطل. كان اعرف

206
01:09:12.650 --> 01:09:34.050
في صحة الحق ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف قال ابن تيمية وهذا حال كثير ممن نشأ في عافية الاسلام وما عرف ما يعارضه ليتبين له فساده

207
01:09:34.650 --> 01:09:56.000
فانه لا يكون في قلبه من تعظيم الاسلام الاسلام مثل ما في قلب من عرفت ضدين. يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان من اعظم ثباتك على الحق ان تعرف الباطل وان تعرف حججه وان تعرف كيف يرد هذا الباطل. فان هذا

208
01:09:56.050 --> 01:10:23.200
مما يقوي ايمانك ويقينك بالحق آآ قال الامام رحمه الله آآ ايضا في بيان انك يجب اذا رددت الباطل ان ترده يعني ردا قويا واضحا ينبغي اذا اردت ان تناظر عن الاسلام او ان تبين الحق وترد الباطل ينبغي ان ترده بكل طريق ممكن. قال رحمه الله

209
01:10:23.200 --> 01:10:39.850
في بعض ردوده بعدما نقض هذا الباطل من اساسه. قال رحمه الله وقد نبهنا في هذا الرد على طرق مما يعلم به كذب ما يعتمدون عليه غير طريق اهل الحديث

210
01:10:40.600 --> 01:11:04.400
وكان يرد على الرافضة فبين انهم اعتمدوا على ادلة وكذبوا قال رحمه الله وقد بينا كذبهم. تارة بالعقل وتارة بما علم من القرآن وتارة بما علم بالتواتر. وتارة بما اجمع عليه الناس كلهم. هذا في كتاب منهاج السنة في الرد على الشيعة القدرية كان يرد فيه على

211
01:11:04.450 --> 01:11:19.000
الشيعة الذين المعتزلة الذين تشيعوا اللي هم الشيعة القدرية يعني الشيعة المعتزلة. واضح يا شباب؟ اه فبين انه رد الباطل بكل طريق ممكن لكن هنا فائدة دقيقة جدا يا شباب

212
01:11:19.250 --> 01:11:39.000
الامام ابن تيمية وان كان يعتني برد الباطل ورد الشبهات لكنه مع ذلك ليس معنيا بالجواب عن كل شبهة واضح لكن يعتني بذكر المحكمات القطعيات التي تثبت الحق وتجتث الباطل من اساسه

213
01:11:39.400 --> 01:12:03.750
واضح فهذا يغني عن التعرض لكل شبهة شبهة يعني مش لازم انت وانت بتقرر الحق تستقصي كل الشبهات لأ. تأتي باقوى الشبهات وتردها فكان يناقش الرافضة الذين ينكرون ويجحدون امامة الصديق ابي بكر والفاروق عمر وذي النورين عثمان رضي الله عنه. وذكر

214
01:12:03.750 --> 01:12:19.900
شبهات متهافتة تافهة. واضح؟ فماذا قال ابن تيمية قال وجملة ذلك ان كل ما يورده القادح فلا يخلو عن امرين. اما نقل لا نعلم صحته او لا نعلم دلالته على باطل

215
01:12:19.900 --> 01:12:37.350
لامامتهم. واي المقدمتين لم يكن معلوما لم يصح لمعارضته ما علم قطعا. يعني بيقول انتم تنكرون ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم بادلة اما انها كذب او وجه الاستدلال منها باطل

216
01:12:37.400 --> 01:12:55.000
ثم ماذا قال؟ ركز في القاعدة لتفهم كيف تتعب نفسك في الاتجاه الصحيح. ليست كل شبهة شباب تثار يجب ان نهتم بها وان نقرأ لها وان نعمل لها فيديوهات لأ نعتني بالشبهات الكبيرة. واضح؟ التي يمكن ان تشتبه

217
01:12:55.750 --> 01:13:14.850
ويكون رد الشبهات ببيان المحكمات وخير طرق النهي عن المنكر الامر بالمعروف وخير طرق رد البدعة بيان السنة. قال ابن تيمية واذا قام الدليل القطعي على ثبوت امامتهم لم يكن علينا ان نجيب عن الشبه المفصلة

218
01:13:14.950 --> 01:13:36.000
آآ كما ان ما علمناه قطعا لم يكن علينا ان نجيب عما يعارضه من من الشبه السفسطائية. سفسطائية يعني استفسار اللي هو واحد يا شباب يعني يجادل بالباطل. السفسطة هي الجدال بالباطل. واضح ان واحد يكون مسلا الشمس امامك وانت تقول له الشمس امامي. فيقول لك لأ دي ممكن تكون لمضة كبيرة

219
01:13:36.000 --> 01:13:46.000
ممكن تكون لمبة مسلا آآ مسلا الف فولت مسلا. يعني ده عارف ان الشمس موجودة بس يجادل بالباطل. تقول لواحد زائد واحد يساوي اتنين يقول لك لأ ما هو ممكن يكون واحد تخين شوية

220
01:13:46.000 --> 01:13:59.400
يساوي تلاتة. فاهم دي اسمها الشبه السوفسطائية واضح ودي انتشرت لذلك يعني صنف بعض آآ متأخري الفلاسفة في المنطق ليضبطوا هذه الشبهات او هذا المنهج. وسيأتي ان شاء الله الحديث عن هذا

221
01:13:59.600 --> 01:14:21.500
قال ابن تيمية وليس لاحد ان يدفع ما علم آآ ايضا يقينا بالظن سواء كان ناظرا او مناظرا بل ان تبين له وجه فساد الشبهة يعني يعني تبين لهذا الشخص فساد الشبهة. ليس عليك ان تستقصي كل شبهة من الشبهات. واضح يا شباب؟ ثم بين

222
01:14:21.500 --> 01:14:42.600
امام ان امامة الائمة الثلاثة آآ ثبتت عندنا بيقين فلا يلزمنا ولسنا مشغولين بان نرد كل شبهة سفسطائية هؤلاء هذه القاعدة شباب اه اللي هي فكرة ان تعتني بالمحكمات قبل الاعتناء بالشبهات

223
01:14:42.800 --> 01:14:57.950
قال عنها ابن القيم ان هذه اعظم نصيحة افدتها من ابن تيمية. ابن القيم تلميذ ابن تيمية رحمه الله. شوفوا ابن القيم يا شباب عاش مع ابن تيمية مدة. وانتفع منه كثيرا. تصوروا ان هو في

224
01:14:57.950 --> 01:15:15.850
كتاب مفتاح دار السعادة ماذا قال اه اه في واحد بيسأل كيف تتعب نفسك في الاتجاه الصحيح؟ اه ده سؤال جميل. يعني اه الاتجاه الصحيح هو ان تتعلم المحكمات قبل ان تدخل في الجزئيات او الشبهات او الاشكالات

225
01:15:16.250 --> 01:15:36.600
ثم تعتني بهذه المحكمات تعرف ادلتها. وتعرف من اين اتت. وتعرف وجه الاستدلال وتعرف الاصول والقواعد. ثم اذا اردت ان تدخل على الشبهات لا تهتم بكل شبهة ذكرت وانما تعتني فقط بالشبهة التي تستحق ان ترد. واضح

226
01:15:36.800 --> 01:15:51.450
هنا سيأتي قول جميل للامام آآ ابن تيمية نصيحة ابن القيم قال له مش ممكن تنصحني نصيحة فتصوروا بقى الامام ابن تيمية سينصح حبيبه وتلميذه ابن القيم رحمه الله. والله

227
01:15:51.450 --> 01:16:12.650
صححه نصيحة عظيمة جدا قال عنها ابن القيم كما في كتاب مفتاح دار السعادة. ما اعلم اني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانت فاعي بذلك قال الامام ابن ابن القيم ويبين الوصية يقول قال لي شيخ الاسلام رضي الله عنه وقد جعلت اورد عليه

228
01:16:12.650 --> 01:16:27.450
ايرادا بعد ايراد. يعني كل شوية عمال اجيب له ايه شبهة ورا شبهة ورا شبهة يعني حل لي شبهة فاجيب له شبهة. مثلا بيتكلموا في في مسألة الايمان. الامام ابن تيمية حل الشبهة فيبدأ ابن القيم يقول له طب ماذا تقول في الشبهة دي

229
01:16:27.600 --> 01:16:50.600
ابن تيمية ماذا قال له ركز جدا واجعل هذه النصيحة في قلبك قال ابن تيمية لابن القيم لا تجعل قلبك للايرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها واضح لا تجعل قلبك للايرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها

230
01:16:50.800 --> 01:17:16.650
فلا فلا ينضح الا فلا ينضح الا بها. ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها فيراها بصفائها ويدفعها بصلابته. والا فاذا اشربت قلبك كله شبهة تمر عليها

231
01:17:16.700 --> 01:17:40.300
صار مقرا للشبهات او كما قال والا فاذا اشربت قلبك كل شبهة تمر عليه صار مقرا للشبهات او كما قال يعني ايه يا شباب؟ يعني يقول له نعم يمكن لك ان تعرف الاشكالات والشبهات والايرادات. لكن ينبغي اولا ان تعرف الحق والمحكمات

232
01:17:40.450 --> 01:18:04.200
وان تنظر الى الشبهة من خلال المحكم. مثلا يا شباب انا عندي اشكال مثلا انت سافرت الى اوروبا او الى امريكا وجدت ناس نشأوا في الكفر وماتوا على الكفر وممكن تقول في نفسك طب الناس الطيبين دول الغلابة دول اللي اخلاقهم حلوة اللي ما يعرفوش حاجة عن الاسلام. ازاي ربنا هيدخلهم النار

233
01:18:04.300 --> 01:18:21.300
يبقى دي شبهة يا شباب هنا ينبغي ان ترد الجزء والشبهة الى المحكم وهو ان الله لا يظلم الناس شيئا. واضح؟ وان الله لا يظلم مثقال قال ذرة واضح يا شباب؟ وان الله يقيم الموازين القسط

234
01:18:21.450 --> 01:18:41.450
هذه القاعدة المحكمة هي التي ترد لها كل شبهة. اذا لا يلزم ان تعرف الجواب عن كل شبهة شباب وانما علمك بالمحكم يغنيك عن التعرض لكل شبهة. ومع ذلك يمكن ان تتعرف آآ تفكر في الشبهة

235
01:18:41.450 --> 01:19:06.100
وان تحاول ان تجيب عنها. لكن ان تجعل هذه الشبهة تقدح في القطعي المحكم الثابت فهذا هو الذي حذر منه ابن تيمية وقال سيصبح قلبك كالسفنجة آآ الحديث هنا شباب يعني حاولت ان اذكر لكم اهم المقالات التي تبين او يمكن ان نستخلص منها معالم مشروع الامام ابن تيمية

236
01:19:06.450 --> 01:19:32.200
اثر تراث الامام ابن تيمية على طالب العلم يا شباب الامام ابن تيمية تراثه من احسن ما يساهم في تكوينك العلمي خلقيا ومنهجيا ومعرفيا قبل الحديث عن ذلك آآ اقول ان بعض الدعاء وبعض المنسوبين لشيء من التخصص الذين ربما ضعفت عقولهم عن فهم تراث الامام ابن تيمية وقصرت

237
01:19:32.200 --> 01:19:56.800
اهتمامهم عن طلب المقدمات التي تعينهم على فهمه والانتفاع منه وجدت كثيرا منهم يزاهدون طلاب العلم في تراثه في تراث الامام وربما يسخر منهم والله او اظهروا الشفقة عليهم آآ اذ رأوهم يدرسونه. يعني مستغرب يقول لك انت بتتعب نفسك ليه؟ وبتدرس الكلام ده بحجة حجج غريبة جدا يقولون انه ليس مفيدا او انه

238
01:19:56.800 --> 01:20:13.250
صعب او انه يستعمل الفاظ ومعاني ليست في القرآن. او ان الانشغال به يلهي على الكتاب والسنة. سبحان الله! كل ذلك شباب سمعته بالفعل ويحصل ورأيته من بعض الدعاة بالفعل يزهدون طلاب العلم في تراث الامام

239
01:20:13.350 --> 01:20:33.350
فاقول يا شباب بكلمة والله لا اعلم تراثا لامام من ائمة المسلمين يعين على فقه الوحي من خلال معرفة الحق والاستدلال له وتنويع الادلة من القرآن والحديث والعقل وكلام الصحابة والتابعين. ويعلم

240
01:20:33.350 --> 01:20:53.000
الطالب كيف يناظر عن الحق؟ وكيف يحل الاشكالات؟ وكيف يكشف الباطل؟ وكيف يرد الباطل؟ ويكون طالب العلم ويكسبه مهارات في البحث والنظر والاستدلال والمناقشة والحوار. ويقوي مهارات البحث العلمي. ويعده للدخول في كل ابواب الثقافة

241
01:20:53.200 --> 01:21:11.450
لا اعلم تراثا يعطيك هذه المعاني كتراث الامام ابن تيمية رحمه الله. ولا اعرف شخصا واحدا درس ابن تيمية بتراثه الا ويكون مؤهلا معدا جاهزا يمتلك ادوات البحث بقدر اتقانه لهذا التراث

242
01:21:11.500 --> 01:21:30.250
هذا فضلا عن الاهم وهو في نظري ما تكتسبه من معاني عظيمة جليلة في باب الاعتصام بالوحي تعظيم الوحي تعظيم القرآن والحديث توقير النبي صلى الله عليه وسلم. ومعاني تزكية النفس وطلب شعب الايمان

243
01:21:30.350 --> 01:21:50.350
ومعاني ومعاني طلب معالي الامور ومحاسبة النفس ومجاهدة النفس وحسن الخلق وحفظ الحقوق الخلق والرحمة بالخلق وحب خير المسلمين وحب الهداية لهم والرحمة بالمخالفين والرحمة بالمخطئين وارادة الهداية لهم واعانتهم

244
01:21:50.350 --> 01:22:09.050
اخواتهم بما يقبلون من الحجج ليس الاشكال والشباب عندي ان يكون شخص يزهد في تراث الامام يعني ليس المشكلة عندي ان يكون شخص ضعيف الهمة او مثلا لا يحب ان يقرأ تراث الامام. ويقول انا مشغول بامور اخرى

245
01:22:09.150 --> 01:22:30.150
وان كان ذلك يعني سيجعله يقصر آآ في العلوم واضح ليس المشكلة في ذلك ليس المشكلة ان تقول انا لست مهتما بتراث الامام اما ان تتحدث عن امام كبير علم قضى عمره وجاهد وصبر للعلم بالوحي وفقه الوحي وفهم الوحي ونشره

246
01:22:30.150 --> 01:22:50.150
الدعوة اليه والاحتجاج له بكل حجة. واحسن عرضه وجادل عنه وناظر لاجله. وبين الفرقان بينه وبين كل باطل نسب اليه وكشف الشبهات وردها فتأتي انت بكل بجاحة وجرأة وتقول هذا التراث غير مفيد او بعيد عن الكتاب

247
01:22:50.150 --> 01:23:10.850
والسنة فهذا والله ظلم وبغي وكذب وكل من قال ذلك سيقف امام الله وسيحاسب. وانه يقف ما ليس له به علم وبعض الناس يخرج ضعفه العقلي وكسله عن آآ طلب مقدمات القراءة في سورة المشفق الناصح الخائف. يقول والله انتم تضيعون

248
01:23:10.850 --> 01:23:26.000
اوقاتكم انا اشفق عليكم تشفق علينا من ماذا انا اتعجب والله من انسان يعني يظن بتراث الامام انه غير مفيد هذا التراث يا شباب والله من اعظم ما يتكون به طالب العلم

249
01:23:26.200 --> 01:23:48.250
اقول بكل صراحة يا شباب ان احد اعظم اسباب القصور العظيم الذي عليه الدعاة وكثير من المنسوبين الى العلم من المشايخ وكان سببا في كونهم ليسوا على مستوى الاحداث لا علما ولا عملا تقصيرهم في طلب علوم الائمة الكبار ومنه ابن تيمية

250
01:23:48.250 --> 01:24:08.150
وانما تربى كثير منهم على مجموعة متون ومختصرات وابحاث معاصرة لم تكن ابدا لتبلغ بهم سوى الا ان يكونوا مثقفين ثم جاء محبوهم ممن لم يعرفوا معنى العلم ولا قدر التخصص يجازفون في الالفاظ ولا يعقلون دلالاتها ليصفوا بعض الناس بانه علامة

251
01:24:08.150 --> 01:24:25.050
اعتقد في هذا الزمان او فقيه الامة او المحدث المحقق الكبير او المفسر الكبير يطلقون الفاظا لا يعرفون دلالاتها شباب ليس المشكلة هنا شباب في ان يكون الانسان قد اختار لنفسه طريقا غير هذا الطريق

252
01:24:25.650 --> 01:24:45.650
وهنا انا لا اقول بالا نعترف بفضل الدعاة والعلماء والوعاظ ابدا. بل انه لا يشكر الله من لا يشكر الناس. يجب ان نعرف فلكل انسان فضله. وان نقدره وان نثني عليه بما فيه. لكن كذلك يجب ان نحفظ السنتنا عن المبالغة. احفظ لسانك في المد

253
01:24:45.650 --> 01:25:04.350
كما تحفظ لسانك في الذنب. وان تعرف لكل قدره وان تعرف لكل الباب الذي يمكن ان تنتفع منه فيه اما النفخ في الاشخاص فهذا في رأيي يأتي آآ اما من شخص متعصب او من شخص لم يدرك معنى العلم ولم يدرك آآ

254
01:25:04.350 --> 01:25:26.600
التخصص فلذلك اقول يا شباب لماذا تنكرون على من يحاول طلب ما قصرتم فيه ويجتهد في ان يسد ثغرة كبيرة تركتموها زمنا طويلا وكسلتم عنها. لماذا لا نتكامل؟ يعني لماذا مثلا المجاهد يبغي بجهاده ويصف غيره بالجبن

255
01:25:26.600 --> 01:25:46.600
لماذا طالب العلم يعني يجلد غيره ويصفهم السذاجة والسطحية والجهل؟ لماذا يأتي مثلا الداعية ويقول انتم تهتمون بالكتب وانا آآ ادخل الناس في دين الله ويحضر خطبتي مثلا الاف. لماذا مثلا ياتي الداعم ويقول لولاي لما

256
01:25:46.600 --> 01:26:03.050
مشروع من مشاريعكم لماذا لماذا لا نجتمع على الخير؟ لماذا لا نتكامل؟ لماذا لا ينتفع احدنا من الاخر ويثني عليه بما فيه ويشجعه اذا اراد طريقا وان وان اختار طريقا غير طريقه

257
01:26:03.850 --> 01:26:18.550
لماذا هذا الامر يا شباب يعني كثيرا ما جاء القرآن في التنبيه عليه هو البغي اه والاستطالة وابن تيمية جعل من ايمان اهل السنة انهم لا يستطيلون لا بحق ولا بباطل

258
01:26:19.800 --> 01:26:42.200
هذا فقط كان اشارة حاولت فيها ان اتكلم عن يعني قيمة تراث الامام ابن تيمية في تكوين طالب العلم. واردت ان يعني ابين خطأ الخطأ الكبير الذي عليه بعض الدعاة حيث يزاهدون الناس في تراث الامام او يكن يعني آآ يظهر ذلك في لهجة كلامهم كأنه شفق على آآ الطلاب

259
01:26:42.900 --> 01:27:02.200
الان الشباب سندخل في الحديث عن آآ علم تزكية النفس علم تزكية النفس وعلم الاخلاق واعمال القلوب آآ هو كباقي ابواب الشريعة جاء الوحي فيه باصح طريق وايسر طريق الله سبحانه وتعالى يا شباب

260
01:27:03.300 --> 01:27:25.350
تعليم حكيم خلق الخلق لغاية عظيمة الله سبحانه وتعالى بين انه آآ عليم حكيم خلق الانسان ولم يتركه سدى. قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق

261
01:27:25.600 --> 01:27:50.950
لذلك اسوأ الظن ظن الكفار الذين انكروا حكمة الله. قال الله تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار الانسان لن يحيا حياة طيبة الا اذا علم حكمة الله من خلقه. الله سبحانه وتعالى خلق الانسان وجعله خليفة

262
01:27:51.400 --> 01:28:08.600
قال تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. وقال تعالى هو انشأكم من الارض واستخلفكم فيها الله سبحانه وتعالى خلق الانسان ليعبده وحمله الامانة قال الله سبحانه وتعالى

263
01:28:09.000 --> 01:28:23.450
وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. يعني انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال والجبال فابين ان يحملنه واشفقن منها وحملها الانسان  واضح يا شباب؟ اذا الله حمل الانسان امانة

264
01:28:23.600 --> 01:28:47.850
وخلقه للعبادة لذلك كرمه. ولقد كرمنا بني ادم الله سبحانه وتعالى لما خلق الانسان عهد اليه بعهد وهو ان يكون عبدا لله والا يعبد الشيطان قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان؟ انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم

265
01:28:48.000 --> 01:29:09.600
الله خلق الانسان للعبادة. خلقه ليبتليه. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا لكن هل يا شباب الله سبحانه وتعالى لما امر الانسان بذلك تركه يصل الى معنى العبادة والى كيفية العبادة بنفسه لا

266
01:29:09.800 --> 01:29:32.500
بل ان الله بين له طريق العبادة. بين له الخير والشر وبين له انه ان استقام على ذلك الخير فانه سيحييه حياة طيبة واضح والله سبحانه وتعالى جعل للعبد مصادر للمعرفة. يعرف بها الحق والباطل والحسن والقبيح والخير والشر. من ذلك الفطر

267
01:29:32.500 --> 01:29:48.550
الله سبحانه وتعالى فطر الناس يعني كما قال فطرة الله التي فطر الناس عليها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاثم ما حاكى في الصدر. هذا من معنى الفطرة

268
01:29:48.750 --> 01:30:08.750
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة. قال تخلقت بهما ام جبلني الله عليهما؟ قال بل جبلك الله قال الحمد لله الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله. فهذا يدل على ان الاخلاق منها ما هو فطري ومنها ما هو مكتسب

269
01:30:09.500 --> 01:30:25.600
اذا يا شباب الله سبحانه وتعالى لم يترك الانسان يعرف نفسه او يعرف العبادات من نفسه. وانما جعل له طريقا هداه فيه وبين له الحق من الشر من ذلك من هذه الطرق الفطرة

270
01:30:26.250 --> 01:30:43.400
لكن هذه الفطرة يا شباب لا يمكن ان يعرف الانسان بها كل المعارف وهذه الفطرة قد تتغير. النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او

271
01:30:43.400 --> 01:31:00.700
تاني واضح؟ اذا الفطرة قد تتغير. وفي الحديث القدسي قال الله اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا

272
01:31:00.850 --> 01:31:14.950
وقال تعالى افمن زين له سوء آآ سوء عمله فرآه حسنا. يبقى يا شباب الفطرة يمكن ان تتغير. يعني تصوروا مثلا القوم لوط. لما قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم

273
01:31:15.000 --> 01:31:38.300
انهم اناس يتطهرون. تصوروا كيف تغيرت الفطرة. ارادوا ان يطردوا لوطا عليه السلام وقومه له لماذا؟ بحجة انه يتطهر وقال المشركون اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب؟ اذا الفطرة يا شباب قابلة للتغيير. فلا يمكن ان تكون الفطرة وحدها

274
01:31:38.300 --> 01:31:55.300
كاملة لا في تفسير الوجود ولا في وضع المنهج الصحيح للحياة ايضا من وسائل الفطرة الحواس كالسمع والبصر. كما قال الله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم

275
01:31:55.300 --> 01:32:11.100
كورونا اه لكن هاء السمع والبصر كثير من الناس لا ينتفعون به آآ كما قال الله تعالى ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء

276
01:32:11.100 --> 01:32:34.600
اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون وقال تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا الحواس والشباب من مصادر المعرفة وكما قيل من فقد حسا فقد علما. يعني الانسان مثلا آآ بعينه يرى وباذنه يسمع وبانفه يشم وبجلده يحس

277
01:32:34.600 --> 01:32:51.100
وبلسانه يتذوق فالحواس تعطيك معلومات. واضح؟ لكن لا يمكن ابدا ان تكون المعرفة بالحواس معرفة كاملة. فالحواس مثلا لا تدرك ما غاب عنها ايضا من وسائل المعرفة شباب ومن اعظم الوسائل الفؤاد

278
01:32:51.350 --> 01:33:06.700
الفؤاد اللي هو القلب هو الة يعقل بها الانسان ويتفكر ويتدبر فليس العقل يا شباب الة في جسم الانسان. انما آآ يعني العقل ليس كالعين والاذن وانما العقل عمل يقوم به القلب

279
01:33:07.100 --> 01:33:30.100
يعني العقل هو عمل وليس حاسة شوفوا يا شباب ربنا يقول افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها. فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. فالله سبحانه وتعالى جعل القلب كالاذن. وجعل العقل كالسمع. يعني العقل هو عمل من ضمن

280
01:33:30.100 --> 01:33:48.400
القلوب وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها يعني هذا يؤكد ان القلب هو الذي يعقل او يتدبر. وقال تعالى لهم قلوب لا يفقهون بها العقل والشباب ميزان يعرف به الخير والشر

281
01:33:48.650 --> 01:34:05.600
ولا يعد الرجل عاقلا بمجرد معرفته للخير والشر. بل باتباع تلك المعرفة كما قال الله اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم ان الكتابة افلا تعقلون الله سبحانه وتعالى يا شباب جعل للعقل مكانة عظيمة

282
01:34:06.100 --> 01:34:26.300
ويعني ربما يعني اجعل لكم في التعليقات مقالا كبيرا كنت كتبته عن مكانة العقل والتدبر في الاسلام. لا اريد ان اطيل هنا. الذي اريد ان ابينه هنا ان العقل وان كان مصدرا عظيما من مصادر المعرفة

283
01:34:26.350 --> 01:34:43.500
لكنه كاي وسيلة من وسائل المعرفة يا شباب. فهو مثل البصر والسمع له مجال وله حدود. العين مثلا يا شباب ترى انها آآ لها مجال وهي المرئيات. العين لا تسمع لا تشم آآ العين مثلا

284
01:34:43.850 --> 01:35:06.050
آآ لا ترى من بعيد العين لها مجال ولها حدود. كذلك العقل والشباب عقل الانسان له مجال وله حدود فالخطأ الرئيس عند الفلاسفة انهم جعلوا العقل المصدر الوحيد وجعلوه مصدرا لكل المعارف. وهذا خطأ يا شباب

285
01:35:06.450 --> 01:35:26.450
وربما يعني يواجههم في خطأ اخر او على طريق اخر من ينكرون المعرفة العقلية. لأ. العقل احد اهم المصادر للمعرفة لكنه فيه صفات تجعله لا يمكن ان يستقل بالمعرفة. فالعقل قد يخطئ. الانسان قد يرى الشر خيرا وقد يرى الخير

286
01:35:26.450 --> 01:35:36.450
وشرا كما قال الله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون

287
01:35:37.550 --> 01:35:51.850
مثلا شباب عمر رضي الله عنه الفاروق الذي اثنى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والصحابة على عقله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني كان في الامم محدثون فان يكن من امتي فعمر

288
01:35:52.600 --> 01:36:09.600
ومع ذلك عمر رضي الله عنه يا شباب اخطأ في اجتهاده في بعض الامور. كما مثلا في صلح الحديبية لما يعني رأى عمر آآ موافقة النبي صلى الله عليه وسلم على الصلح آآ تعد اننا قبلنا الدنية في ديننا

289
01:36:09.950 --> 01:36:30.400
وبين الله سبحانه وتعالى ان ذلك فتح مبين ونصر عزيز. لذلك قال سهل بن حنيف رضي الله عنه اتهموا الرأي فلقد رأيتني يوم ابي جندل يعني يوم صلح الحديبية لو استطيع ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددت. اذا يا شباب

290
01:36:30.400 --> 01:36:48.150
اول خصلة في العقل تجعله لا يمكن ان يستقل بالمعرفة ان العقل قد يخطئ. الامر الثاني يا شباب ان العقول متفاوتة في الذكاء في الذكاء. وفي القدرة على المعرفة. واضح يا شباب؟ اذا العقل له مجال وله حدود وقد يخطئ. والعقوبة

291
01:36:48.150 --> 01:37:10.150
كونوا متفاوتة في القدرة فلذلك شباب الله سبحانه وتعالى لم يجعل العقل وحده مصدرا للمعرفة بل امر الناس بالاهتداء بالوحي الوحي يا شباب هو اخص مصادر المعرفة الدينية قال الله سبحانه وتعالى

292
01:37:10.400 --> 01:37:26.600
وهو يبين ان هداية الانبياء الكرام انما هي باتباعهم للوحي قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي

293
01:37:27.450 --> 01:37:46.600
اذا هداية النبي صلى الله عليه وسلم من اتباعه للوحي واضح يا شباب فالوحي آآ كالنور يعني الوحي هو نور وهداية. كما قال الله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

294
01:37:46.850 --> 01:38:05.600
والوحي مع العقل يا شباب تماما كالعين مع الضياء الانسان لا تحصو له الرؤية الا بعين يعني ببصر وكذلك بنور. يعني لو كان الانسان في غرفة مظلمة هو نظره ستة على ستة لن يرى شيئا

295
01:38:05.700 --> 01:38:25.700
طيب لو كانت الشمس ساطعة والدنيا نهار لكنه اعمى. لن يرى شيئا. اذا باجتماع صحة النظر وباجتماع النور تحصل الرؤية كذلك بالعقل الصحيح السليم وبالوحي المنزل من الله تحصل الهداية. لذلك

296
01:38:26.650 --> 01:38:43.700
قال الله سبحانه وتعالى عن الكفار انهم قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. والله سبحانه وتعالى قال ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم

297
01:38:43.950 --> 01:38:57.000
لذلك الشاب الوحي هو الهداية الذي ينبغي ان يفصل بين الناس وينبغي ان يرجع الناس اليه. قال الله تعالى ان يتبعون الا الظن وما هو الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى

298
01:38:57.050 --> 01:39:11.050
وامر ان يردوا التنازع اليه. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا هنا قال ابن تيمية قولا جميلا جدا. قال ابن تيمية

299
01:39:11.700 --> 01:39:35.850
فان الله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه علم ما عليه بنو ادم من كثرة الاختلاف والافتراق وتباين العقول والاخلاق حيث خلق خلقوا من طبائع ذات تنافر وابتلوا بتشعب الافكار والخواطر. فبعث الله الرسل مبشرين ومنذرين ومبينين للانسان ما يضله ويهديه

300
01:39:35.850 --> 01:39:51.500
وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامرهم بالاعتصام به حذرا من الافتراق في الدين وحضهم عند التنازع على الرد اليه والى الرسول والى رسوله المبين صلى الله عليه

301
01:39:51.500 --> 01:40:07.900
عليه وسلم اذكى الناس عقولا يا شباب وازكاهم نفوسا واحسنهم قصدا هم الرسل. لا يختلف انسان مسلم في ذلك يعني احسن الناس عقلا وازكى الناس نفسا واحسن الناس قصدا هم الرسل

302
01:40:08.600 --> 01:40:32.600
ومع ذلك هداية الرسل من الله سبحانه وتعالى. قال الله تعالى مثلا في قصة ابراهيم قال ابراهيم لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين والله سبحانه وتعالى قال لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن

303
01:40:32.600 --> 01:40:52.750
جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وقال الله له ووجدك ضالا فهدى. يعني وجدك لم تعرف طريق الحق فهداك وقال تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتجز في بعض الغزوات ويقول

304
01:40:52.750 --> 01:41:13.850
اللهم لولا انت ما اهتدينا الحياة والشباب الحياة ابتلاء الحياة ابتلاء اذا نظرنا الى الوجود وخلق الانسان والحكمة من خلقه وتكليف الانسان ووسائل المعرفة وآآ الحديث عن النبوة والابتلاء والبعث والحساب والجزاء

305
01:41:14.100 --> 01:41:39.250
الله سبحانه وتعالى شباب لما آآ حكى لنا قصة ادم عليه السلام لو لو فطنت لهذه القصة ستفهم هذا المدخل الذي اريد ان ندخل به على باب التزكية الله سبحانه وتعالى قال ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. فوسوس لهما

306
01:41:39.250 --> 01:41:59.250
الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكون من الخالدين وقاسمهما اني من الناصحين فدلاهما بغرور. فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداه

307
01:41:59.250 --> 01:42:23.500
هما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين في هذه القصة يبين الله سبحانه وتعالى قصة الابتلاء الابتلاء بالتكليف بالشرع والهوا فالانسان دائما يبتلى آآ او احيانا يبتلى بما يخالف هواه

308
01:42:23.550 --> 01:42:44.150
والمعارضة بينما تهواه النفوس وبين الشريعة هذا هو ثمن الجنة. قال الله تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى طيب لما استجاب ادم وحواء عليهما السلام الى دعوى الشيطان. الى دعوة الشيطان

309
01:42:44.950 --> 01:43:04.950
وهبط الى الارض. ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ ركز في القصة دي لتبين ان الله من اول لحظة انزل فيها ادم وحواء والشيطان الى الارض بين الله لادم عليه السلام وزوجه ولذريته من بعده ان هدايته على الارض لن

310
01:43:04.950 --> 01:43:24.950
ان تكون الا باتباع المنهج المنزل من السماء. قال الله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى. فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة

311
01:43:24.950 --> 01:43:47.600
ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فاكل منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه

312
01:43:47.600 --> 01:44:10.450
اليه وهداه ركز من اول هنا يا شباب قالت الله تعالى قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو. يعني ادم وحواء ويكون الشيطان عدوا عدوا لهما وطبعا كثير من الفيستيري يقول ان الذي امر الله بهبوط ادم وحواء والشيطان والحية. يعني الحية التي اغوت

313
01:44:11.150 --> 01:44:28.800
ادم المهم قال الله اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى شوف ربنا من اول لحظة انزل فيها ادم عليه السلام

314
01:44:29.050 --> 01:44:45.000
وزوجه حواء وانزل فيها الشيطان بين ان الاهتداء لا يكون الا باتباع الوحي المنزل من السماء. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة

315
01:44:45.000 --> 01:45:03.400
ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقى

316
01:45:03.750 --> 01:45:21.200
اذا يا شباب الاهتداء في كل امر نسب الى الدين لا يكون الا بالوحي فمن اتبع هذا الوحي من طلب هذا الوحي في ابواب العبادات والاحكام والرقائق والزهد والاستقامة والاخلاق

317
01:45:21.950 --> 01:45:38.400
هذا هو الذي يحصر له الهداية. من طلب هذا من الوحي ومن ضبطه ومن استقام عليه فلا يضل ولا يشقى لذلك الشباب الناس درجات بحسب بحسب اعتمادهم على الوحي في المعرفة والعمل

318
01:45:39.450 --> 01:45:55.500
اذا نحن فقهنا الان لماذا قدمت انا هذه المقدمة قدمت هذه المقدمة يا شباب لتعلموا ان باب الرقائق او الزهد او اي مسمى من هذه المسميات الحديثة وان كان المسمى الشرعي الصحيح هو

319
01:45:55.500 --> 01:46:10.250
تزكية النفس او الاستقامة او العبادة او الاخلاق هذه هي الاسماء الشرعية وهي التي احب ان استعملها هذه الابواب يا شباب اعظم ما جاء فيها هو الوحي وكل من طلب تلك الابواب

320
01:46:10.400 --> 01:46:34.300
من غير الوحي فانه لابد ان يضل. وكل من طلبها من الوحي دون ان يرجع الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والى هدي الكرام فانه كذلك يضل اذا يا شباب باب الاستقامة باب التزكية باب آآ الاخلاق هو مثل باب الاعتقاد. ومثل باب

321
01:46:34.300 --> 01:46:46.600
آآ الاحكام الفقهية لا يؤخذ ايضا الا آآ من الوحي احنا كده بقى لنا قد ايه حاسس ان احنا طولنا؟ اه بقى لنا يعني احنا يعني ممكن عشر دقائق ان شاء الله كمان

322
01:46:46.700 --> 01:46:59.550
معلش انا النهاردة شديت عليكم كتير بس عشان عايزين ننجز ان شاء الله لان احنا عندنا في المرحلة الاولى فقط واحد وسبعين كتاب ان شاء الله سنقرأهم سريعا. لا تقلقوا القراءة ستكون سريعة ونقف فقط

323
01:46:59.550 --> 01:47:15.650
عندما يحتاج شرحا او بيانا. لكن هذه المقدمات يا شباب هي الاساس لتكون كشافا لك عند القراءة حتى يعني تستطيع ان اه تدرس وحدك وان تمارس التعلم الذاتي وحدك ان شاء الله

324
01:47:16.000 --> 01:47:31.700
الحديث يا شباب عن تزكية النفس. النفس تشعب الناس فيها تشعب كلام الناس فيها قديما وحديثا. حاولوا ان يتحدثوا عن ماهية النفس وما يصلحها وما يفسدها وكيف نتعامل معها. والطرب في ذلك

325
01:47:31.700 --> 01:47:51.700
وتحيروا جدا وكلامهم زاد المسألة غموضا وزاد الناس ضلالا. سواء في ذلك الفلاسفة او حتى المنتسبون الى اديان. والسبب الجامع لكل تلك الانحرافات في باب تزكية النفس او في كل الابواب واحد وهو ترك الاهتداء بالوحي

326
01:47:51.700 --> 01:48:06.800
والاعتماد على غيره في فهم النفس وفي وضع منهج يسيرها ويصلحها كمن اعتمدوا يعني بعض الناس اعتمدوا على الفلسفة وبعض الناس اعتمدوا على العقل وحده وبعض الناس اعتمدوا على الكشف

327
01:48:06.900 --> 01:48:30.650
مثل الصوفية او بعضهم اعتمد التقليد كمن يقلد العباد والزهاد دون ان يرجع الى الوحي الخطأ الجامع لكل هؤلاء شباب هو ترك الاهتداء بالوحي او بعض الناس يجعل باب الاستقامة غير باقي الابواب. لذلك قالوا كل شيخ وله طريقة. يعني ممكن في العبادات والفقه والاحكام والعقائد ترجع

328
01:48:30.650 --> 01:48:54.750
الى الوحي. لأ. لذلك قال ابن تيمية وسيأتي معنا هذا في منهجه في باب التزكية. قال باب الاستقامة او باب العبادات مثل باب الاعتقادات لا فرق بينهما مما احب ان ابينه هنا شباب ان آآ الائمة العلماء اهتموا بتزكية النفوس واعتنوا بالاخلاق علما وفقها وعملا

329
01:48:54.750 --> 01:49:16.950
واضح يا شباب؟ واذا قرأت في سيرتهم ستعلم يقينا ان احد اعظم المكونات التي بنت يعني آآ ان بنت عليها شخصية هؤلاء الاعلام هي تزكية والاخلاق هذه ربما تكون اعظم ما نقل عنهم

330
01:49:17.000 --> 01:49:35.800
لان اعظم ما يؤثر عن الانسان عمله لذلك شوفوا سيدنا شعيب يا شباب ماذا يقول يقول وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله. يعني هو

331
01:49:36.050 --> 01:49:51.950
اصعب ما يكلفه الانبياء. يعني اعظم اصعب ما كلفه الانبياء واعظم ما يكلفه اي انسان اي انسان ان يكون عمله موافقا لقوله. واضح لذلك يا شباب في قراءتك لسير العلماء يجب

332
01:49:51.950 --> 01:50:13.000
ان تلاحظ المكون الاخلاقي مكون الاستقامة في شخصية هؤلاء. ولابد انا كما حكيت لكم هذه القصة ان بعض الشباب التقيته في مكتبة من المكتبات مليئة بالكتب. كان اعدها شيخ كريم فاضل جزاه الله عنا خير الجزاء وكتب اجره

333
01:50:13.750 --> 01:50:31.650
ولا زال يعني ينفق على الناس من وقته وماله ويحرص على تعليمهم طيب يا شباب. انا باقول للشاب ليكن اعظم ما تحرص عليه في طريقك في طلب العلم ان تزكي نفسك وان تصلح نفسك

334
01:50:31.750 --> 01:50:57.100
وان تسعى في سلامة قلبك وان تحاول ان تنقي قلبك من امراضه ينبغي ان تعتني بذلك اكثر من مجرد جمع المعلومات والمعارف. وقلت له لقد سبقك الى هذه المكتبة شباب كان عندهم من الهمة وطول آآ وطول النفس والقوة والمثابرة والذكاء

335
01:50:57.250 --> 01:51:16.300
هم الان يتقلبون في الفواحش والمنكرات كان الناس يظنون انهم سيكونون نسخة من ابن تيمية ومن ابن القيم ومن الطبري حسب هؤلاء المساكين ان ابن تيمية بمجرد الذكاء وبمجرد التعب وبالهمة العالية. لا

336
01:51:17.050 --> 01:51:37.500
ان المكون الاخلاقي ومكون لاستقامة وتزكية النفس والحرص على سلامة القلب وحب الخير للمسلمين. هذا هو اعظم مكون حتى الله سبحانه وتعالى لما اثنى على الصحابة بين الله سبحانه وتعالى قال يبتغون فضلا من الله ورضوانا

337
01:51:37.650 --> 01:51:57.650
الله سبحانه وتعالى اثنى على مقاصدهم. واضح يا شباب؟ فهذا المكون هو الذي ينبغي ان تلاحظه في قراءتك لاي عالم قبل ان تبحث عن علمه واستدلاله ونظره. الائمة بعضهم ادخلوا حتى في كتب الايمان والعقائد هذا المكون. مثلا الاسماعيلي رحمه الله في

338
01:51:57.650 --> 01:52:15.300
لاعتقاد اهل السنة قال يرون مجانبة البدع والاثام والفخر والتكبر ويرون كف الاذى وترك الغيبة الا من اظهر بدعة وهوى يدعو اليهما فالقول فيه ليس بغيبة عندهم. يقصد انهم يحذرون من بدعته

339
01:52:15.750 --> 01:52:33.400
قال كذلك الصابون في ذكر لعقيدة السلف قال يرون المسارعة الى اداء الصلوات المكتوبات ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد المنام وبصلة الارحام وافشاء السلام واطعام الطعام والبدار الى فعل الخيرات اجمع

340
01:52:33.900 --> 01:52:59.650
قال ويجانبون اهل البدع والضلالات يعني يعني لا يشاركونهم بدعهم الا في من ناحية الاصلاح او المناظرة او غير ذلك قال كذلك آآ قوام السنة الاصفهاني في كتابه الحجة في بيان المحجة. ومن مذهب اهل السنة التورع التورع في المأكل والمشرب والتحرز من

341
01:52:59.650 --> 01:53:16.400
الفواحش والقبائح الى اخر كلامه وقال كذلك والمسابقة الى فعل الخيرات والامساك عن الشبهات الامام ابن تيمية شباب في كتابه اللي هو المختصر الرائع لما عليه اهل السنة وهو كتاب الواسطية

342
01:53:17.350 --> 01:53:37.350
قال فيما عليه اهل السنة قال يأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء. ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. ويعتقدون على معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. ويأمرون بمعالي الامور وينهون عن سفسافها. سفسافها

343
01:53:37.950 --> 01:53:52.050
السلف الصالح يا شباب اهتموا جدا بهذا الباب آآ حتى الامام ابن تيمية ينبه كثيرا على العمل والاستقامة فيقول مثلا اذا نقصت الاعمال الظاهرة الواجبة كان ذلك لنقص ما في الايمان

344
01:53:52.050 --> 01:54:10.600
من العمل فلا يتصور مع كمال الايمان الواجب الذي في القلب ان تعدم الاعمال الظاهرة الواجبة. كذلك الشاطبي رحمه الله يقول الاعمال الظاهرة في الشرع دليل على ما في الباطن. فاذا كان الظاهر منخرما او مستقيما حكم على الباطل بذلك

345
01:54:11.550 --> 01:54:31.550
اذا الشباب اعتنى العلماء اعتناء كبيرا جدا بالحديث عن الاخلاق والاستقامة وآآ آآ تزكية النفس واعمال القلوب واعتمدوا في ذلك على ان الله سبحانه وتعالى لا ينظر الى صورنا ولا الى اجسامنا ولا الى اموالنا وانما ينظر الى قلوبنا وعن الاحاديث

346
01:54:31.550 --> 01:54:51.750
تتكلم عن آآ اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وآآ ان المؤمن يدرك باخلاقه ما لا يدركه بعبادته او نحو ذلك مما صححه بعض اهل العلم آآ هنا شباب يمكن ان نتحدث يعني ويمكن ان يكون هذا اخر ما نتكلم عنه عشان انا خايف صراحة

347
01:54:51.800 --> 01:55:15.600
ان الناس تكون تعبت لان احنا كده بالزبط بقى لنا ساعتين يعني ممكن ان شاء الله آآ خمس دقائق معلش انا اسف عشان نكمل الفكرة نتحدث هنا فقط عن اه اه كتب العلماء في الزهد والتزكية والاخلاق بشكل مختصر لندخل منها ان شاء الله في الدرس القادم عشان الناس ما تتخضش يعني

348
01:55:15.700 --> 01:55:33.200
آآ طبعا احنا قلنا كل مرة هنزود نص ساعة. المرة اللي فاتت خدنا ساعة ونص المرة دي ساعتين او ساعتين وآآ وعشر دقائق. المرة اللي بعدها ان شاء الله تكون ساعتين ونصف وهكذا الحمد لحد ما ان شاء الله بعد كده نقعد مع بعض من من العشاء لحد الفجر ان شاء الله

349
01:55:33.750 --> 01:55:50.050
آآ من كتب الشباب التي آآ ذكرها العلماء في حد بعت حاجة؟ اه عاصم باشمهندس عاصم بيدعي آآ يا رب ربنا يعينا ان شاء الله ونكمل هذا المشروع مع بعض ان شاء الله. والله سبحانه وتعالى يجعله خالصا لوجهه الكريم وينفعنا

350
01:55:50.050 --> 01:56:07.350
قبل ان نفكر في نفع غيرنا من كتب الشباب التي الفت في في هذه الابواب باب الزهد والتزكية والاخلاق كتاب الزهد لابن المبارك وكتاب الزهد الوكيع وكتاب الزهد للامام احمد. وكذلك تكلم الامام البخاري ومسلم ابي داود السجستاني في كتبهم تكلموا عن ابواب

351
01:56:07.350 --> 01:56:29.150
بالتوبة التزكية والزهد كذلك آآ الحارس المحاسبي له مجموعة كتب. الحادث المحاسبي يا شباب من آآ علماء القرن الثالث وهو طبعا يعني كان فيه تصوف وكان فيه يعني كان على قول عبدالله بن كلاب يعني من الناحية الكلامية لكنه الف في التصوف

352
01:56:29.250 --> 01:56:42.550
كان له كتبا آآ كتب في ذلك منها كتاب الرعاية لحقوق الله. وكتاب الزهد والتوبة واداب النفوس ورسالة المسترشدين. وعندنا كذلك كتب الدنيا طبعا هو من اكثر من كتب في هذا الباب

353
01:56:43.200 --> 01:57:02.000
وهي كثيرة منها محاسبة النفس والتوكل على الله والورع والزهد وذم الدنيا. وحسن الظن بالله والصمت والرقة والبكاء. كل هذه كتب لابن ابي الدنيا رحمه الله كلها مطبوعة عندنا كذلك كتاب العزلة لابي سليمان الخطابي رحمه الله وهو من علماء القرن الرابع الهجري

354
01:57:02.400 --> 01:57:16.450
آآ ومن اجل ما صنف او اوسع ما صنف هو كتاب الاحياء للغزالي رحمه الله طبعا عليه مآخذ من ناحية الاحاديث الضعيفة وان فيه مد كلامية وفيه آآ شيء من التصوف البدعي

355
01:57:16.900 --> 01:57:32.250
لكن مع ذلك الكتاب آآ يمكن ان يعني يستخلص منه بعض الفوائد لكن يعني في رأيي ان طالب العلم يحتاج قبل ان يقرأه ان يعرف آآ منهج الامام ان يعرف المآخذ على هذا الكتاب حتى لا يقع في شيء منها

356
01:57:32.550 --> 01:57:51.900
هذا الكتاب اختصره ابن الجوزي في منهاج القاصدين ثم جاء ابن قدامة فاختصر منهاج القاصدين. كذلك كتب ابن الجوزي رحمه الله في المواعظ جيدة منها كتاب ذم الهوى وبحر الدموع وبستان الواعظين وكتاب صفة الصفوة وكتاب الثبات عند الممات. وعندنا كذلك من الائمة الكبار الذين اعتنوا بهذا

357
01:57:51.900 --> 01:58:08.550
طبعا امامنا الامام ابن تيمية الذي سنعتني بذكر تراثه مفصلا ان شاء الله وابن رجب الحنبلي له كتاب لطائف المعارف والامام الكبير ابن القيم طبعا هو يعني يعد فارسا في هذا الميدان له كتاب مدارج السالكين الذي

358
01:58:08.800 --> 01:58:27.800
حاول ان يعني يسنن فيه كتاب منازل السائرين للهروي. يعني حاول ان يشرحه بشكل سني وان كان هذا الكتاب في رأيي ليس من احسن ما صنف ابن ابن القيم ويعني يعني غيره من كتب ابن القيم افضل. وحتى بعض اهل العلم المعاصرين

359
01:58:27.850 --> 01:58:41.850
الشيخ يوسف الغفيص بعض اهل العلم اه يعني لهم ملاحظات على الكتاب وحتى انا قرأت مع مجموعة من من اه من طلاب العلم الفضلاء ويعني في رأيي انه ليس من افضل ما

360
01:58:41.850 --> 01:58:59.800
نفى ابن القيم رحمه الله لكن عموما يمكن ان يستخلص منه فوائد ومنه بعض النقولات المهمة ان شاء الله ساذكرها لكم كذلك طريق الهجرتين والدواء ومفتاح مفتاح دار السعادة وكتاب الفوائد واغاثة اللهفان. كلها كتب للامام ابن القيم رحمه الله

361
01:58:59.850 --> 01:59:17.250
يجد طالب العلم فيها فوائد في باب الاخلاق والتزكية ونحو ذلك اه هنا يا شباب سأتكلم عن فكرة اخيرة ان شاء الله وهي لماذا يجب على طالب العلم او على المسلم بشكل عام

362
01:59:17.450 --> 01:59:43.750
ان يدرس باب آآ التزكية والاستقامة والاخلاق من الكتب المحققة المحررة. يعني لماذا اخترت انا ان نبدأ بها ولماذا اخترت تراث الامام ابن تيمية لاننا شباب يعني آآ في مطالعة كتب الكتب التي كتبت قديما وحديثا في هذه الابواب نجد مجموعة من الاخطاء والمخالفات. كذلك في الخطاب

363
01:59:43.750 --> 01:59:59.450
الذي سمعناه في خطب الجمعة ولا نزال نسمعه من كثير من الوعاظ هناك اخطاء مركزية شباب في هذا الخطاب لذلك احتجنا ان ندرس هذا الباب مع بعض دراسة واسعة نحاول فيها ان نعرف

364
01:59:59.600 --> 02:00:20.100
آآ الطريق الحق في موعظة الناس من اشهر الاخطاء يا شباب في المواعظ وفي كتب التزكية قلة الاعتماد على الوحي تجد كثيرا منهم جدا يعتمد على قصص العباد ومقالات العباد ويجعلها المحكم والميزان ويصدرها للناس ويتكلف في

365
02:00:20.100 --> 02:00:40.950
تصحيح اخطاء العباد وفي تصحيح اقوالهم الخطأ. وفي تصحيح افعالهم المخالفة للهدي التي هي في كثير منها رهبانية مبتدعة وتجد قلة الاعتماد على الوحي لا ينقلون للناس هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات ولا ينقلون هدي الصحابة الكرام ولا

366
02:00:40.950 --> 02:00:58.000
يقولون محكمات الوحي حتى في القدر الذي يرجعون فيه الى الوحي. لا يهتمون بفقه المسألة ولا بتفصيلها ولا بالتفريق بين الصور المتشابهة تحت الباب الواحد. ويعتمدون على احاديث ضعيفة وموضوعة ولا يهتمون

367
02:00:58.000 --> 02:01:20.300
بمعرفة شرح النصوص التي يحدثون الناس بها كذلك من اعظم الاخطاء يا شباب انهم حصروا مفهوم العبادة في بعض شعب الايمان. لا يكلمون الناس عن صدق الحديث ولا يكلمونهم عن الاحسان الى الجار. طبعا الا قليلا لا يكلمونهم عن صلة الارحام. يتكلمون عن بعض المسائل الجزئية هي عظيمة

368
02:01:20.450 --> 02:01:30.450
لا اقصد الجزئية ليس تقليلا من شأنها لان بعض الناس بيفهم هذه الفكرة خطأ. اقصد ان هي ليست كل الدين. يعني لا يكلمون الناس مسلا الا عن المحافظة على صلاة الجماعة

369
02:01:30.450 --> 02:01:53.200
وقيام الليل والصيام. هذه شعب عظيمة في الايمان. ومن مباني الاسلام نعم. لكن مع ذلك ينبغي ان ان ان نقوم بما قاله الوحي ادخلوا في السلم كافة ان نبين للناس ان لربك عليك حقا وان لبدنك عليك حقا ولاهلك عليك حقا. ولزورك عليك حقا. ولولدك عليك حقا. لابد

370
02:01:53.200 --> 02:02:13.200
ان يكون نعرض للناس مفهوم العبادة وشعب الايمان كاملا. واضح يا شباب؟ ايضا منهم نشأ عن هذه الفكرة انهم حصروا اولياء الله وفي العاملين ظاهرا بتلك الاعمال. يعني لما يكلمون الناس عن الولاية كأن الولاية لا تكون الا في العلماء والمجاهدين والصوام والقوام. لأ

371
02:02:13.600 --> 02:02:30.700
كما سيأتي معنا في كلام ابن تيمية كل انسان من موقعه يمكن ان يكون وليا لله بما قدر عليه من الاعمال فعندهم مشكلة في حصر مفهوم العبادة يا شباب حصروا مفهوم العبادة وضيعوا كثيرا من شعب الايمان لم يتحدثوا عنها

372
02:02:31.100 --> 02:02:45.550
ايضا الشباب تصعيب طرق الوصول الى الله والمشقة يعني انت لما تقرأ كثير من الكتب لهؤلاء تجد فيها طريق طريقا صعبا يعني يصور لك ان طريق الوصول الى الله شاق جدا

373
02:02:45.550 --> 02:03:06.300
وهذا مأخوذ من الرهبانية النصرانية المبتدعة. وان شاء الله لما نأتي في الحديث عن الاسباب التي قامت العلمانية آآ بسببها لان العلمانية قامت كرد فعل عن تحريف الدين النصراني في القرون الوسطى. الدولة الثيوقراطية اللي هي في عصور الظلام من القرن الرابع الميلادي

374
02:03:06.300 --> 02:03:24.700
الى القرن الرابع عشر في اوروبا كانت الكنيسة سيطرت على الحكم وكان فيها تحريف من جملة التحريفات تحريف باب العبادة الرهبانية انهم يعني صعبوا على الناس العبادات وحرموا عليهم الحلال والمباحات وصوروا لهم ان الانسان بقدر

375
02:03:24.700 --> 02:03:43.900
آآ سعادته في الدنيا يشقى في الاخرة ورووا كذبا عن المسيح عليه السلام انه قال لان يدخل آآ لان يمر جمل من ثقب ابرة آآ ايسر من ان يدخل غني ملكوت الله ورووا عنه انه قال

376
02:03:44.700 --> 02:04:04.700
بقدر ما تريد ان تسعد نفسك في الاخرة اهلكها في الدنيا وهكذا. وهم اساسا اخذوا فكرة ان المسيح صلب وعذب حتى نتنعم نحن. وهكذا من اقوالي الباطلة. وهي الرهبانية المبتدعة التي ذكرها الله تبارك وتعالى عنهم. ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. فما راعوها

377
02:04:04.700 --> 02:04:24.050
حق رعايتها لانهم خالفوا الفطرة. فلا يمكن ان يستقيموا على امر يخالف النفوس. واضح يا شباب؟ هذه الرهبانية النصرانية نقلت اليه  كذلك بنوا هذه الفكرة فكرة المشقة على قاعدة خطأ ليست منضبطة وهي ان الاجر على قدر المشقة. لا

378
02:04:24.400 --> 02:04:44.250
الاجر على قدر الاتباع وليس على قدر المشقة بمعنى ان العبد اذا كان امامه طريق لنفس العبادة اه شاقا وطريق ميسرا فاختار الاشق فهذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. الذي قالت عنه عائشة رضي الله عنها ما خير بين امرين

379
02:04:44.250 --> 02:04:57.600
الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما والنبي صلى الله عليه وسلم بين اعمالا يعني آآ بسيطة او يسيرة وبنى عليها فضلا كبيرا. لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة

380
02:04:57.600 --> 02:05:21.900
ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. من صلى البردين دخل الجنة واضح فكل هذا يبين ان الاجر لا يرتبط بالمشقة وانما بالاتباع. لكن عندنا مثلا نص ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عائشة رضي الله عنها كانت ستعتمر من التنعيم. يعني تحرم من من المكان اللي هو التنعيم بعيد شوية عن الكعبة. فقال اجرك على قدر نصبك

381
02:05:21.900 --> 02:05:41.900
هذا معنى صحيح. متى اذا لم يكن للعبد طريق يقوم آآ من خلاله بالعبادة الا كان طريقا شاق حينها يؤجر العبد على ما ما قام في قلبه من العزم وعلى ما عملت جوارحه. اما ان يكون العبد امامه

382
02:05:41.900 --> 02:06:04.550
طريقان للعبادة احدهما ميسر والاخر شاقا فيتعمد المشقة ظنا انها اكثر اجرا فهذا مخالف للنبي صلى الله عليه يعني انسان مثلا في الشتاء امامه ماء بارد وماء ساخن. فتعمد ان يتوضأ او يغتسل بالماء البارد ظنا منه ان ذلك اكثر اجرا هذا مخالف لهدي النبي

383
02:06:04.550 --> 02:06:21.000
صلى الله عليه وسلم. اذا ظن هؤلاء ان الاجر على قدر المشقة وادي القاعدة انتقدها الامام آآ ابن تيمية وانتقدها الشاطبي رحمهما الله اذا وسيأتي لنا ان شاء الله الحديث عنها في اثناء الكتاب

384
02:06:21.400 --> 02:06:42.750
اذا الشباب هذه الفكرة وهي الرهبانية النصرانية نقلت الى كثير من المتصوفة والعباد. وفكرة ان الاجر على قدر المشقة جعلهم يظنون ان المشقة مطلوبة لذاتها لا ليست مطلوبة لذاتها. يمكن ان يكون بعض الاعمال فيه مشقة. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قام حتى

385
02:06:42.750 --> 02:07:04.200
قدماه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر احيانا. واضح يا شباب؟ وكانت بعض الصحابة يصوموا في السفر. نعم. لكن هذه المشقة ليست مرادا لنفسها لكن بعض الاعمال نعم. بعض الاعمال يخالف هوى النفس. كتب عليكم القتال وهو كره لكم. نعم يا شباب. لكن يجب ان تكون

386
02:07:04.200 --> 02:07:25.850
هذه المشقة مشروعة آآ لا يخترعها الانسان لا يخترع الانسان عبادات من نفسه يشق فيها على نفسه. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما وجد صحابية يعني آآ تربط حبلا وكلما جاءت لتنام آآ تمسك الحبل. قال عليكم من الاعمال ما تطيقون. واضح يا شباب؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم هو نهى

387
02:07:25.850 --> 02:07:41.200
عن الرهبانية المبتدعة من الثلاثة نفر قال احدهم اما انا فاقوم ولا انام والاخر قال آآ يعني اصوم ولا افطر والثالث قال لا اتزوج النساء. فظنوا انهم بذلك يعني تصور كل واحد منهم اختار الاشق

388
02:07:41.300 --> 02:08:02.700
وخالفوا الفطرة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم غضب ووعظ الناس موعظة بليغة فقال اما انا ساقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء وانا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. فمن رغب عن سنتي فليس مني. شف النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث كلمات. اولا بين هديه الهدي الوسط

389
02:08:02.700 --> 02:08:22.200
يراعي العقل والفطرة وحاجة النفس. الامر الثاني بين ان ذلك هو الكمال في العبادة. وليس لكونه نقصا لان هؤلاء الثلاثة كانوا يتقالون على عمل النبي صلى الله عليه وسلم يقولون هو يعني آآ طيب هو رجل غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

390
02:08:22.200 --> 02:08:42.200
لذلك لم يجتهد في العبادة. فتقل هذه العبادة فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. انا اعلمكم بما يرضي الله وانا احسن من قام بحق الله ثم جاءت الموعظة الفاصلة فمن رغب عن سنتي فليس مني. اذا يا شباب قد توجد بعض

391
02:08:42.200 --> 02:08:56.250
والاعمال في الشريعة بها مشقة. قد توجد بعض الاعمال تخالف الهوى. لكن ينبغي ان تعلم ان الاجر على قدر الاتباع وليس على مجرد المشقة. لما النبي صلى الله عليه وسلم

392
02:08:56.500 --> 02:09:16.500
آآ قال اسباغ الوضوء على المكاره والصلاة مسلا وكثرة الخطى الى المساجد الى غير ذلك فذلكم الرباط. نعم. يعني ايه الوضوء على المكاره حيث لا يوجد وضوء الا بمكاره. واضح يا شباب؟ انما ان يكون الانسان امامه طريق للعبادة

393
02:09:16.500 --> 02:09:36.500
لنفس العبادة بنفس الاشياء. ويختار هو الاصعب فهذا خطأ شباب النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. لذلك وجه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الذين كانوا يشقون على انفسهم بغير المشروع. كعبدالله بن عمرو بن العاص مثل الذي كان يصوم كل يوم ويقوم الليل

394
02:09:36.500 --> 02:09:49.950
قال له لا يعني قم ونم وصم وافطر واضح يعني وعبد الله بن عمرو رضي الله عنه يعني ندم انه لم يعمل بهذه الوصية او لم يستقيم عليها استقامة كاملة

395
02:09:49.950 --> 02:10:09.950
وكذلك لما وجد سلمان رضي الله عنه ابا الدرداء قد اهمل اهل بيته ووجد زوجته يعني تشعر بعناء ووجده لا يهتم الا بالصيام وقيام الليل. لقنه درسا عمليا في حديث من اشرف احاديث الاسلام. ثم قال له

396
02:10:09.950 --> 02:10:29.950
ان لاهلك عليك حقا، ان لربك عليك حقا، ولاهلك عليك حقا، ولزورك عليك حقا. وفي رواية ولعينك عليك حقا فاعط كل ذي حق حق فلما ذهب ابو الدرداء لرسولنا صلى الله عليه وسلم وحكى له ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان. وفي رواية سلمان افقه منك

397
02:10:29.950 --> 02:10:49.700
وان كان رواية صدقة سلمان هي الاكثر صحة. المهمة يا شباب ان هذه الفكرة الشاملة للعبادة ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان. فكل من حصر الدين في باب واحد فلابد انه سيهمل بقية الابواب

398
02:10:49.750 --> 02:11:12.350
وكل من حصر الدين في باب واحد فقد دخل في طريق الشيطان. الله سبحانه وتعالى قال ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان لذلك الشباب اقول ان هؤلاء عندهم خطأ مركزي هو ترك الاهتداء بالوحي جعلوا ما نقل عن العباد من اقوال واعمال وعبادات هو المحكم والميزان

399
02:11:12.350 --> 02:11:32.350
اه وعظوا به الناس ووزنوا به الناس وحكموا به ان فلانا ولي وفلانا ليس وليا. والله كثير منهم يعرف عن يعني عن التستري وعن الداراني وعن مثلا آآ ابن نجيد وعن الجنيد وعن الحارث المحاسبي وعن بشر الحافي

400
02:11:32.350 --> 02:11:52.350
اكثر بكثير مما يعلم عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعرف تفاصيل حياة هؤلاء اكثر مما يعرف وينقل للناس ويصدر قصص هؤلاء ويعرضوا عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو احسن وافضل ولا يقارن به شيء

401
02:11:52.350 --> 02:12:10.450
في هذا الباب ايضا يا شباب من الامور المهمة جدا ان هؤلاء في كثير من خطاباتهم جعلوا ان طلب الاستقامة ربما لا يصح او لا ينفع الا بان تترك كل شيء وتتفرغ له

402
02:12:11.050 --> 02:12:33.300
يعني مثلا آآ يحدثون الناس عن انه يقرأ عشر اجزاء في اليوم وانه يقوم مثلا بعشرين جزء وانه يصوم كل يوم طب كيف يعيش الناس؟ الرجل يريد ان يعمل؟ ويريد ان يعني يعني ينزه او يرفه عن نفسه وعنده حقوق اخرى. لأ لا يكلمونه الا عن عشرين الف تسبيحة وميت الف استغفار

403
02:12:33.300 --> 02:12:51.450
وآآ قراءة نصف جزء آآ نصف القرآن في اليوم وقيام مثلا عشر ساعات. طب واين بقية الحياة عظمة القرآن يا شباب وعظمة هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه هدي يمكن تحقيقه يمكن العمل به يمكن

404
02:12:51.450 --> 02:13:06.100
كل احد ان يقوم به الطبيب والمهندس والفلاح والحرفي وربة المنزل والولد في المدرسة والطالب في الجامعة هدي النبي صلى الله عليه وسلم سهل ما جعل عليكم في الدين من حرج

405
02:13:06.750 --> 02:13:25.300
يريد الله بكم اليسر. والله يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. فلذلك شباب لو اشعنا بين الناس وتعلمنا فقه رسول الله صلى الله عليه وسلم في تزكية النفس. فاننا بذلك نفتح امامهم باب الولاية

406
02:13:25.400 --> 02:13:38.700
كل انسان من موقعه يمكن ان يكون وليا لله كما سيأتي عندنا من كلام الامام ابن تيمية. ايضا يا شباب من من اهم الامور التي يخطئ فيها الخطاب الوعظي وكتب التزكية

407
02:13:38.800 --> 02:14:00.500
هي عدم الاعتناء بمعرفة رتبة العمل في الشريعة يعني ايه يا شباب؟ الاعمال مراتب. انت لما تقعد تكلمني عن قيام الليل في مائة خطبة واضح ولا تكلمني عن الايمان عن شعبة الايمان عن او عن محبة الله او تكلمني عن آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم او تكلمني عن الصيام

408
02:14:00.500 --> 02:14:24.450
او بتكلمني عن الحج يبقى ده تقصير واضح لابد ان تعرف رتبة العمل ورتبة شعبة الايمان وان تعطيها قدرها من العلم والفقه والدعوة والحث والتذكير واضح يا شباب؟ ايضا من البدع التي نشأت عن هذه الاخطاء التركيز على التعبد الفردي واهمال الاصلاح والامر بالمعروف

409
02:14:24.450 --> 02:14:36.850
والنهي عن المنكر ونفع الناس والسعي لمصالحهم. ليه يا شباب؟ لان كثير من هؤلاء مركز في نفسه لا يعرف شعب الايمان الا الالف تسبيحة. والعشر تلاف استغفار والعشر اجزاء آآ

410
02:14:36.850 --> 02:14:46.850
اللي هم قيام الليل. فلا يفكر في جاره. ممكن هو يكون اصلا في الغرفة. في غرفة من الغرف بيسبح ميت الف تسبيحة. وابنه بيشرب مخدرات في الغرفة اللي جنبه وهو مكبر دماغه

411
02:14:46.850 --> 02:15:05.000
ممكن يكون جاره لا يركع ركعة ولا يفكر ان يكلمه. ممكن صديقه يكون بحاجة الى معاونته. فيترك عونه ويجلس ليكمل ورده في القرآن اذا ليس عندهم فقه بشعب الايمان ولا بتكاملها ولا بمنزلتها ولا بفقه الوقت

412
02:15:05.500 --> 02:15:17.250
ممكن مثلا يكون اخويا يحتاجني في شيء. طب انا بذاكر او بدرس كتاب. لأ واجب الوقت ان اعينه هنا. واضح؟ والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه

413
02:15:17.550 --> 02:15:34.750
دي دي فكرة. الفكرة الاخرى هو الاهتمام الفردي والعزلة والانفراد. لا يفكر الا في نفسه واضح؟ يرى ان نجاة نفسه فقط هي المهمة. ولو عقل هؤلاء لعرفوا ان نجاة النفس من طرقها

414
02:15:34.750 --> 02:15:54.750
ان تسعى في اصلاح الناس وفي الامر بالمعروف وفي النهي عن المنكر وحديث السفينة معروف. الذين تركوا دعوة الناس فغرقوا وغرقوا معه اذا من اخص الاخطاء لهذا الخطاب الاعتناء بفكرة التعبد الفردي واهمال قيم الاصلاح وتكفير الخير في

415
02:15:54.750 --> 02:16:10.350
ناس وتقليل الشر فيهم والامر بالمعروف ومواجهة الظلم تجد كثيرا منهم مثلا حينما تكلمه عن نصرة المستضعفين وعن حاكم ظالم ندعو عليه او آآ شيء يقول لك آآ يعني كما تكونوا يولى عليكم

416
02:16:10.350 --> 02:16:31.750
آآ قابلوا ذلك بالتوبة والاستكانة. لأ التوبة والاستكانة احد ما ما يدفع به البلاء لكنه ليس السبب الوحيد يجب ان تقاوم البلاء باسبابه كما قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. اذا

417
02:16:32.100 --> 02:16:54.650
ايضا من جملة اخطاء هؤلاء اهمال باب الاسباب كان كثير من هؤلاء العباد يدخل عليه التتار المرأة من التتار كانت بتقسم الرجل نصفين وهو جالس يقرأ في الورد واضح يا شباب؟ هذا كان موجود. ولو كان الوقت متاحا امامي لشرحت لكم ذلك. ويمكن ان ان ارشدكم الى كتاب يعني يذكر فيه بعض الانحراف

418
02:16:54.650 --> 02:17:09.950
وهو كتاب الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين التسعتاشر والعشرين اللي هو القرن القرنية القرن التسعتاشر والعشرين آآ ده يعني كتاب جيد جدا. ان شاء الله يمكن ان اضع لكم الرابط

419
02:17:10.400 --> 02:17:30.400
وهناك بدع كثيرة واخطاء نشأت في هذا الخطاب الوعظي منه مثلا استعمال الالفاظ غير شرعية مثل لفظ الخدمة. بدل ما يقولوا فلان آآ يعبد الله او ويهتم بالعبادة يقول لك الخدمة. مسلا لفظ العشق. فلان يعشق الله. لفظ الالتزام. بينما اللفظ الاصح هو لفظ الاستقامة. ولفظ العشق ولفظ المحبة. لفظ الخدمة

420
02:17:30.400 --> 02:17:47.900
ولفظ العبودية لفظ العارف بالله. اين لفظ العارف بالله في كل نصوص الوحي؟ اين اللفظ اللفظ المستعمل هو لفظ العلم او لفظ الفقه في الدين. انما العارف بالله كل هذه الفاظ محدثة. واضح يا شباب؟ وليست المشكلة فقط في انها الفاظ محدثة وانها

421
02:17:47.900 --> 02:18:07.750
فيما ركب فيها من معاني. ايضا كذلك من ضمن اخطاء الوعاظ الكبيرة عدم الاعتناء بتصور واقع الناس تصورا دقيقا فهم يضعون للناس خطة لا يستطيعوا الناس ان يستقيموا عليها. يعني يكلموهم عن الولاية والاستقامة باشياء لا يمكن ان يقدروا ان يمارسوها في يومهم

422
02:18:07.750 --> 02:18:26.200
في حياتهم وكل انسان يعظ الناس وهو لا يعرف واقعهم فلا بد ان يقع الناس في امرين اما ان هؤلاء الناس يعني يرون ان هذا الرجل لا يصف لهم الطريق الصحيح فيعرضون عن كلامه

423
02:18:26.250 --> 02:18:46.250
او ان يقبلوا وعظه فيقع لهم العنت. يعني التعب. لذا واحد مسلا يذهب الى آآ جماعة بيشتغلوا اتناشر ساعة في اليوم او اربعتاشر يحدثهم عن صيام كل يوم او صيام يوم ويوم ويحدثهم عن قيام الليل وعن يعني اعمال هو نفسه لا يطيقها الا

424
02:18:46.250 --> 02:19:08.250
لانه متفرغ. ده لو كان بيقوم بها يعني. لان كثير من الناس يعني بيعكس الاية. آآ اذا صلى بالناس يعني يطيل واذا صلى بنفسه يخفف واضح اذا هؤلاء كثير منهم لا يعرف واقع الناس فبالتالي يضع لهم برنامج للتزكية والاستقامة لا يناسب ابدا واقعهم

425
02:19:08.250 --> 02:19:29.000
لو قاموا به سيصيبهم عنت وسيهملون بسببه واجبات اخرى عظيمة. ولن يقوموا بما عليهم من حقوق ايضا كثير من من الناس وهو بيعظ المستمعين بشكل غير مباشر يشعرهم ان الاستقامة لا تأتي الا بالعزلة. ليه

426
02:19:29.150 --> 02:19:50.100
لان هو حاطط في دماغه صورة للاستقامة لا تراعي العوارض ولا تراعي الظروف. انت عمال تكلمني مثلا عن اه عن طريق معين في العبادة في قراءة القرآن في غض البصر انت لا تراعي الواقع الذي اعيش فيه. انت مثلا تكلمني عن الاخذ

427
02:19:50.100 --> 02:20:09.400
عزائم الامور فجعلتني اترك مائة الف وظيفة جاءت امامي لاني سافعل بعض المخالفات مضطرا مع اني بسبب تركي لهذه الوظيفة ضيعت حقوقا اعظم. ليس عندهم مراعاة آآ صنع شكل او

428
02:20:09.400 --> 02:20:25.600
برنامج الاستقامة يمكن ان يعيش الناس به. لأ. اما انك تعيش لوحدك كده في في كوخ او في كهف آآ مع نفسك او لا يمكن ان تستقيم لأ الفقيه والواعظ الحق هو الذي يعظ الناس من الوحي

429
02:20:25.900 --> 02:20:52.150
ويختار من الوحي ما يناسبهم وما يناسب ظروفهم. ويحاول ان يقلل الشر فيهم. وان يكفر الخير فيهم. ايضا  اه يعني من ضمن الاخطاء كثيرة جدا يا شباب آآ عندهم منها كما قلت لكم فكرة ارجاع كل بلاء وظلم من الحكام الى ذنوب الناس. وان دفع هذه المظالم لا يكون الا بمجرد التوبة

430
02:20:52.150 --> 02:21:14.150
هو اصلاح النفس وهذا تقصير كبير جدا. فان يعني مقاومة البلاء والنجاح لا يكون الا امور تعبدية كالتوبة واصلاح النفس وكذلك بان تأخذ بالاسباب آآ طبعا يا شباب كل هذا اسهم في نشأة جيل من اهل الاستقامة مشوه

431
02:21:14.450 --> 02:21:33.200
مشوه بمعنى الكلمة. من حيث العلم والعمل والفقه في الدين والاصلاح اعطوا صورة من رهبانية النصارى. صورة الانسان الساذج السلبي الذي لا يفكر الا في امور بالنسبة لكثير من الناس سطحية او ليست هي الاولى. واضح يا شباب

432
02:21:33.350 --> 02:21:47.000
ولذلك لهذه الامور يا شباب نحن نحتاج ان نرجع الى الوحي والى هدي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في فقه هذه الابواب. انا طولت عليكم جدا سرحت في الكلام

433
02:21:47.400 --> 02:22:07.150
ده انا كده ايه طيب احنا حاسس ان احنا المفروض نقف هنا طيب يا شباب المرة القادمة ان شاء الله يكون موعدنا مع آآ باب تزكية النفس عند الامام ابن تيمية وندخل ان شاء الله مباشرة الى اول كتاب عندنا ان شاء الله

434
02:22:07.200 --> 02:22:19.800
كتاب العبودية لن يأخذ معنا ان شاء الله بالكثير سلاس حصص ان شاء الله. او ثلاث محاضرات يعني اطلت عليكم كثيرا لكن والله نفسي نجلس مع بعض نوصل بقى ان احنا

435
02:22:20.750 --> 02:22:44.250
يعني نقرأ مع بعض عشر ساعات واكثر ان شاء الله بحيث ان العمر يعني قصير وحاجة النفس اكثر وطموح النفس اكثر والانسان يعني على ما يعود نفسه اذا عود نفسه على الجد اعانته نفسه. واذا رأت نفسه منه الكسل يعني زادته كسلا. فالانسان يستعين بالله تبارك وتعالى ويكثر

436
02:22:44.250 --> 02:23:00.300
من دعائه ويطلب دائما معالي الامور ويعلم ان وقته كنز ثمين جدا واعظم ما يغتنم فيه هذا العمر هو ان يتعلم دينه وان يكون فقيها به. وان اه يزكي نفسه وان يحاول

437
02:23:00.300 --> 02:23:14.450
ان يصلح اهل بيته وان يحاول ان يصلح الناس وان يسعى في ذلك وان يكفر الخير فيهم. وان يقلل الشر فيهم. فجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. واحسن الله اليكم. وموعدنا

438
02:23:14.450 --> 02:23:29.550
ان شاء الله غدا مع درس علوم الحديث. وبعد الغد نكمل للحديث عن آآ منهج الامام ابن تيمية في تزكية النفس. ثم ندخل في كتاب العبودية وهو اول كتاب. ثم بعده ان شاء الله عندنا يعني

439
02:23:29.550 --> 02:23:52.250
كتابا ان شاء الله سنقرأها باذن الله في آآ وقت قصير وسترى باذن الله يعني الفرق الكبير جدا بعد هذه الدورة ان شاء الله تبارك وتعالى سواء ان شاء الله من آآ معاني تزكية النفس او الاخلاق او المهارات التي ان شاء الله يعني سنكتسبها سويا

440
02:23:52.250 --> 02:24:16.100
او آآ سبل التحصيل وسبل المعرفة وقدر الكتب التي ستقرأها وقدر المسائل التي سنتعرض لها. فقط اريد منكم ان تستعينوا بالله وان يعني تطلبوا معالي الامور وان اتركوا فضول الاشياء يعني حافظوا على اوقاتكم الوقت هو الحياة الوقت عظيم جدا

441
02:24:16.400 --> 02:24:40.450
واحرصوا على الاوقات القصيرة التي تهملونها او التي نهملها كثيرا وا حاول ان تملأ يومك بذكر الله تحافظ على العبادات على الصلوات الخمسة في المسجد اعتني باهل بيتك بزوجتك بابنائك. آآ تعتني ان يكون لك ورد من قيام الليل ومن ذكر الله. وآآ

442
02:24:40.550 --> 02:25:00.550
من صلة الارحام ومن آآ معاونة اخوانك ومن الصيام. كل هذه الاعمال يا شباب يتسلح بها الانسان في هذا الوقت العصيب من الفتن التي تعصف بنا. ومن المخالفات التي يعني نراها من حولنا. فاستعن بالله تبارك وتعالى

443
02:25:00.550 --> 02:25:20.550
واجعل دينك اعظم ما يعني اعظم قضية في حياتك. واجعل دين اهلك ودين ابنائك واخلاق اهل بيتك اجعل ذلك من القيم الاساسية. واعلم ان كل من انشغل في وقته بالله وانشغل

444
02:25:20.550 --> 02:25:42.450
عملي لله بارك الله له في القليل. وان كل من ظن بوقته على الله فان الله سيفتح له ابوابا يهدر وقته وهو لا يعلم كيف اهدر وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا. والله انا سعيد جدا بهذه الدورات

445
02:25:43.250 --> 02:25:59.100
وحاسس ان الشباب اللي معنا عندهم همة وحاسس ان فعلا الناس كل مرة همتها بتعلى والناس بتسأل اسئلة مفيدة جدا ان شاء الله مستبشر خيرا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته