1
00:00:01.200 --> 00:00:38.100
ما القرآن نحيا بالخير والسرور في حفظه النجاة حصاد تدبر الجزء التاسع عشر من سورة الفرقان الاية الواحدة والعشرين وحتى سورة النمل الاية الخامسة والخمسين حجرا محجورا اي حراما محرما. القائلون الملائكة فيكون المعنى

2
00:00:38.200 --> 00:01:02.400
تقول الملائكة للكفار حجرا محجورا اي حراما محرما ان تكون لكم اليوم بشرى او ان يغفر الله لكم او ان يدخلكم جنته. او القائل الكفار حجرا محجورا اي حراما محرما عليكم ان تنزلوا بنا العذاب. فنحن لن نرتكب ما نستحق بسببه العذاب

3
00:01:02.450 --> 00:01:34.850
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال ابن المبارك كل عمل صالح لا يراد به وجه الله. اصحاب الجنة يومئذ خير مستقر واحسن ما قيلا استنبط بعض العلماء من هذه الاية ان حساب اهل الجنة يسير. وانه ينتهي في نصف نهار. ووجه ذلك ان قوله

4
00:01:34.850 --> 00:01:58.250
الى اي مكان قيلولة وهي الاستراحة في نصف النهار وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا كل من هجر القرآن باي نوع من الهجر سواء بتلاوته ام بتدبره ام بالعمل به ام بتحكيمه والتحاكم اليه

5
00:01:58.650 --> 00:02:32.100
يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. هذا قول نبيكم يشتكيكم الى ربكم فما ردكم على هذه الشكوى الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم اولئك شر مكانهم واضل المسامين. في الحديث الصحيح عن انس ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ فقال صلى

6
00:02:32.100 --> 00:02:54.650
الله عليه وسلم ان الذي امشاه على رجليه قادر ان يمشيه على وجهه يوم القيامة وكان الكافر على ربه ظهيرا هذا من الطف خطاب القرآن واشرف معانيه. والمؤمن دائما مع الله على نفسه وهواه وشيطانه. وهذا المعنى كونه من حزب

7
00:02:54.650 --> 00:03:21.850
الله وجنده واوليائه والكافر مع شيطانه ونفسه وهواه على ربه وعبارات السلف على هذا تدور ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء المراد بالقرية هنا قرية سدوم وهي اكبر قرى قوم لوط والتي جعل الله عاليها سافلها. والمراد بما امطرت

8
00:03:21.850 --> 00:03:45.500
ربه الحجارة التي انزلها الله عليها ايا كان ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها. عجيب تواصي الكفار بالصبر على الباطل وجلدهم بالذود عنه. مع ما نرى من جزع بعض اهل الحق وتخاذلهم عن نصرة الحق. فلا

9
00:03:45.500 --> 00:04:08.150
الكافرين قال الالوسي السورة مكية ولم يشرع في مكة الجهاد بالسيف. ومع هذا لا يخفى ما فيه. ويستدل بالاية على الوجه طلع على عظم جهاد العلماء لاعداء الدين بما يريدون عليهم من الادلة واوفرهم حظا المجاهدون

10
00:04:08.150 --> 00:04:39.300
بالقرآن  قال عمر بن الخطاب والحسن وابن عباس معناه لمن اراد ان يتذكر ما فاته من الخير والصلاة ونحوه في احد اي في الليل او النهار فيستدركه في الذي يليه. واذا مروا من لو مروا كراما. قال الرازي الاصح ان اللغو

11
00:04:39.300 --> 00:04:59.300
وكل ما يجب ان يلغى ويترك. ومنهم من فسر اللغو بكل ما ليس بطاعة وهو ضعيف. لان المباحات لا تعد لغوا فقول واذا مروا باللغو اي باهل اللغو. والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. قدم السجود

12
00:04:59.300 --> 00:05:19.300
على القيام مع ان القيام يقع قبله. اشارة الى الاهتمام بالسجود. لان العبد اقرب ما يكون من ربه وهو ساجد. وقال جدل ولم يقل ساجدين للمبالغة في كثرة سجودهم. وجعلنا للمتقين اماما. وقع الاخبار

13
00:05:19.300 --> 00:05:47.950
بامامة وهو مفرد مع ان حقه من حيث الظاهر ان يكون وجعلنا للمتقين ائمة للاشارة بان يكون كل كل واحد منهم اماما يقتدى به انه لكبيركم الذي علمكم السحر قال ابن كثير وهذه مكابرة يعلم كل احد بطلانها فانهم لم يجتمعوا بموسى قبل ذلك اليوم. فكيف يكون كبيرهم الذي

14
00:05:47.950 --> 00:06:15.500
صناعة السحر هذا لا يقوله عاقل لكنه نهج الطغاة في كل عصر وقانوا بعزة فرعون انا لنحن الغانمون. القسم تعظيم والتعظيم فيه تسوية بين المقسم به والله رب العالمين. قال البقاعي فكل من حلف بغير الله كان يقول وحياتي فلان وحق رأس

15
00:06:15.500 --> 00:06:35.500
ونحو ذلك فهو تابع لهذه الجاهلية. من الشرك الحلف بغير اي سبحانه كما رواه احمد وابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بشيء دون الله فقد اشرك. ومن ذلك

16
00:06:35.500 --> 00:06:50.950
قول القائل للمخلوق ما شاء الله وشئت كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده

17
00:06:51.150 --> 00:07:16.600
لا ضعيف انا الى ربنا منقلبون. لا يضرنا اذا لان مرجعنا الى الله وهو يجزينا على ايماننا اتم الجزاء واوسع العطاء. لاحظوا هذا ثمرة ايمان ساعة واذا مرضت فهو يشفين. قال البغوي

18
00:07:16.700 --> 00:07:36.700
اضاف المرض الى نفسه وان كان المرض والشفاء كله من الله استعمالا لحسن الادب. كما قال الخضر فاردت ان اعيبها وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما. واجعل لي لسان صدق في الاخرين. قال ابن عطية ولسان

19
00:07:36.700 --> 00:08:07.000
في الاخرين هو الثناء وخلد المكانة باجماع من المفسرين لما خص الله القلب بالذكر؟ لانه الملك الذي اذا سلم سلمت الجوارح واذا فسد فسدت سائر الجوارح تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكن برب العالمين

20
00:08:07.000 --> 00:08:27.000
دخلوا النار حين سووا الله مع غيره. فالمطلوب منك حتى تدخل الجنة ان يكون الله اكبر واعظم في صدرك بك من كل شيء وما اضلنا الا المجرمون وظيفة المجرمين في الدنيا ان يوهنوا

21
00:08:27.000 --> 00:08:44.000
وتعظيم امر الله في قلبك حتى يكون لتعظيم الخلق الغلبة عليه كان علي رضي الله عنه يقول عليكم بالاخوان فانهم عدة الدنيا وعدة الاخرة. الا تسمع الى قول اهل نار

22
00:08:44.050 --> 00:09:07.450
فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. قال الزمخشري وجمع الشافعي لكثرة الشافعين ووحد الصديق لقلته فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. قال قتادة يعلمون والله ان الصديق اذا كان صالحا نفع

23
00:09:07.450 --> 00:09:24.300
وان الحميم اذا كان صالحا شفع من اعظم الايات التي تحث على الصحبة الصالحة الا من اتى الله بقلب سليم قال ابن القيم وقد اختلفت عبارات الناس في معنى القلب السليم

24
00:09:24.300 --> 00:09:44.300
والامر الجامع لذلك انه الذي قد سلم من كل شهوة تخالف امر الله ونهيه. ومن كل شبهة تعارض خبره فسلم من عبودية ما سواه وسلم من تحكيم غير رسوله. اني لعملكم من القليل. قال ابن تيمية

25
00:09:44.300 --> 00:10:04.300
والقلي بغضه وهجره. والانبياء اولياء الله يحبون ما يحب الله ويبغضون ما يبغض. بلسان عربي مبين. قال السعدي وتأمل كيف اجتمعت هذه الفضائل الفاخرة في هذا الكتاب الكريم فانه افضل الكتب نزل به افضل

26
00:10:04.300 --> 00:10:34.300
الملائكة على افضل الخلق على افضل بضعة فيه وهي قلبه على افضل امة اخرجت للناس بافضل الالسنة وافصحها واوسعها وهو اللسان العربي المبين. وتوكل على العزيز الرحيم. قال القشيري انقطع الينا واعتصم بنا وتوسل الينا بنا وكن على الدوام بنا. فاذا قلت فقل بنا واذا صلت فصمت

27
00:10:34.300 --> 00:10:54.300
بنا واشهد بقلبك وهو في قبضتنا تتحقق بانك بنا ولنا. لكن لماذا العزيز والرحيم؟ قال بقى له يسيب. فهو سبحانه يقهر من يعصيك منهم ومن غيرهم بعزته وينصرك برحمته. فلا تدعو مع الله

28
00:10:54.300 --> 00:11:14.300
الها اخر فتكون من المعذبين. كيف خوطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وهذا مستحيل في حقه ان يدعو مع الله الها اخر. قال الالوسي تهييجا وحفا لازدياد الاخلاص. فهو كناية عن اخلص في

29
00:11:14.300 --> 00:11:41.300
التوحيد حتى لا ترى معه عز وجل سواه. وفيه لطف لسائر المكلفين ببيان ان الاشراك من القبح والسوء بحيث ينهى عنه من لم يمكن صدوره عنه فكيف بمن عاداه اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء

30
00:11:41.300 --> 00:12:01.300
فإني غفور رحيم. ما معنى الخوف بعد التوبة والمغفرة؟ قال القرطبي هذه سبيل العلماء بالله عز وجل ان يكونوا خائفين من معاصيهم وجلين. وهم ايضا لا يأمنون ان يكون قد بقي من اشرار التوبة شيء لم يأت

31
00:12:01.300 --> 00:12:21.300
به فهم يخافون من المطالبة به. وجحدوا بها واستيقظت انفسهم. كم من نفوس تعرف الحق لكن عنادها وكبرها يمنعها من الانقياد له. وورث سليمان داود. ورثه في النبوة لا في المال

32
00:12:21.300 --> 00:12:44.500
فان الانبياء لا تورث اموالهم. فاحرص على توريث دينك لاولادك فهو وحده ما ينفعهم في الاخرة. اذا الله علما فازدد له شكرا فلا تتضاعفوا النعم ولا يبارك فيها الا بالشكر

33
00:12:44.550 --> 00:13:14.550
ولقد اتينا داود وسليمان علما. اوسع عطاء هو عطاء العلم. يؤتيك الله اياه فتنفق منه على غيرك فتكون متعلما ومعلما. وقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده هذه المؤمنين قال السعدي عنوان سعادة العبد ان يكون شاكرا لله على نعمه الدنيوية والاخروية. وان يرى

34
00:13:14.550 --> 00:13:40.150
جميع النعم من ربه فلا يفخر بها ولا يعجب بها. بل يرى انها تستحق عليه شكرا كثيرا. لا يخطبان انكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون اعتبرت النملة عن الخطأ قبل وقوعه. فليتنا نتعلم منها حسن الظن والتماس الاعذار. يقول اهل البلاغة ان هذه

35
00:13:40.150 --> 00:14:10.150
نملة جمعت ثلاثة عشر امرا. احست؟ احست بوجود الخطر. وبادرت بادرت بابلاغ النمل بما سيأتي. ونادت ياء ونبهت ايها وامرت ادخلوا ونهت لا يحطمنكم واكدت نون التوكيد فيحطمنكم ونصحت بنوع الفعل الواجب عمله. وبالغت يحطمنكم اي كلكم. وبينت من الذي اتى بالخطر

36
00:14:10.150 --> 00:14:36.500
وانذرت انذرت النمل واعذرت وهم لا يشعرون. ونفت لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها. قال الزجاج اكثر ضحك الانبياء التبسم. اقتدي بالانبياء بياء فاكثر من التبسم. فتبسم ضاحكا من قولها التبسم ضحك اهل الوقار

37
00:14:36.500 --> 00:14:56.500
وتثقل الطير. قال القرطبي في هذه الاية دليل على تفقد الايمان لاحوال رعيته. والمحافظة عليهم ويرحم الله عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه كان على سيرته يقول لو ان بغلة على شاطئ

38
00:14:56.500 --> 00:15:31.850
برات اخذها الذئب ليسأل عنها عمر فما ظنك بوال تذهب على يديه البلدان وتضيع الرعية ويضيع الرعيان لوعربنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين لم يقسم على عذابه او قتله الا اذا لم يقدم عذرا واضحا لتخلفه. فهذا مقتضى العدل

39
00:15:31.850 --> 00:15:54.400
تفيد انه قد يوجد من العلم عند الاصاغر ما لا يوجد عند الاكابر. احط بما لم تحط به تعلموا الشجاعة في قول الحق من هدهد الا يسجدون لله. طائر غير مكلف ينكر المنكر. ويتعجب بفطرته السليمة من عدم القيام بامر الله

40
00:15:54.400 --> 00:16:24.950
فبعض الحيوانات اعقل من بعض البشر. اللهم اجعل افئدتنا كافئدة الطير وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله غار الهدهد على محارم الله فمتى نغار اذا انتهكت محارم الله كيف كافأ الله الهدهد؟ قال القرطبي نهى عن قتل الهدهد لانه كان دليل سليمان على الماء ورسوله الى بلقيس عن ابن

41
00:16:24.950 --> 00:16:52.050
باسم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والسرد. افتوني قيل ان بلقيس اول من وضع المشورة في امري. قال القشيري اخذت في المشاورة كما تقتضيه الحال في الامور العظام

42
00:16:52.150 --> 00:17:22.150
فان الملك لا ينبغي ان يكون مستبدا برأيه ويجب ان يكون له قوم من اهل الرأي والبصيرة امري ما كنت قاطعة امرا حتى تشهدوا تعلموا السياسة ولباقة الحديث حيث جمعت بلقيس القادة واستشارتهم واعلنتهم ان هذه عادتها الدائمة

43
00:17:22.150 --> 00:17:47.800
فطابت نفوسهم وازدادت ثقتهم بها. ما كنت قاطعة امرا حتى تشهدون. هذا هو فن الحوار واستمالة القلوب لئلا يخالفوها في الرأي والتدبير قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد. القوة مغرية والسلاح باطش. فقد احست بلقيس

44
00:17:47.800 --> 00:18:17.500
من قادة الجيش الطيش والميل الى الحرب والاستقواء بالسلاح والميل عن الصواب فشرعت في رد مقالتهم وقوة واولو بأس شديد والامر اليه كفاية ما تأمرين  ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الرأي والمشورة. فميداننا ساحات القتال لا قاعات السياسة

45
00:18:17.600 --> 00:18:48.850
وكذلك يفعلون. تصديق لرأي بلقيس من جهة الله تبارك وتعالى. وهو ابراز لقيمة هذه المرأة في رأيها واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع الموسلون قتادة رحمها الله ورضي عنها. ما كان اعقلها في اسلامها وفي شركها. علمت ان الهدية تقع موقعا من

46
00:18:48.850 --> 00:19:17.650
الناس تهادوا تحابوا. واني مرسلة اليهم بهدية. قد تمنع الهدية قال ابن عباس قالت لقومها ان قبل الهدية فهو ملك فقاتلوه. وان لم يقبلها فهو نبي فاتبعوه قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها لما خص العرش بالذكر

47
00:19:17.750 --> 00:19:37.750
قال ابو جعفر الطبري واولى الاقوال بالصواب في السبب الذي من اجله خص سليمان بسؤاله الملأ من جنده باحضار عرش هذه المرأة دون سائر ملكها عندنا ليجعل ذلك حجة عليها في نبوته. ويعرفها بذلك قدرة الله وعظيم شأنه. انها خلفته

48
00:19:37.750 --> 00:19:57.750
وفي بيت في جوف ابيات بعضها في جوف بعض مغلق مقفل عليها فاخرجه الله من ذلك كله بغير فتح ناقل واقفال حتى اوصله الى وليه من خلقه. وسلمه اليه. فكان لها في ذلك اعظم الحجة على

49
00:19:57.750 --> 00:20:23.650
حقيقة ما دعاها اليه سليمان وعلى صدق سليمان فيما اعلمها من نبوته قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك دليل على انه يتأتى بالعلم ما لا يتأتى بالقوة. وان الحكمة مكتسبة لقوله عنده علم من الكتاب. وهو طريق امتلاك

50
00:20:23.650 --> 00:20:51.800
لك القوة. قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر. الفارق بين الملوك جهلة والملوك الشاكرين. قال السعدي اي ليختبرني بذلك. فلم يغتر عليه السلام بملكه وسلطانه وقدرته كما هو دأب الملوك الجاهلين، بل علم ان ذلك اختبار من ربه. فخاف الا يقوم بشكر هذه النعمة

51
00:20:51.850 --> 00:21:15.050
ومن شكر فانما يشكر لنفسه لان نفع شكره يعود اليه دنيويا بدوام العافية واخرويا بالاجر العظيم. وقد قيل الشكر قيد النعم الموجودة وصيد النعم المفقودة. لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون

52
00:21:15.100 --> 00:21:40.050
استنزلوا رحمات الله بالاستغفار. واذا كانت رحمة الله ترتجى للكافر لو استغفر. فكيف بالمؤمن؟ قالوا الطيرنا بك من معك. اي تشاءمنا والشؤم النحس قال القرطبي ولا شيئا اضر بالرأي ولا افسد للتدبير من اعتقاد الطيرة ومن ظن ان خوار بقرة او

53
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
غراب يرد قضاء او يدفع مقدورا فقد جهل. وفي الحديث الطيرة شرك. قال طاهر معايا استعير اسم الطائر لما حل بهم من مصائب للمشاكلة في قولهم اطيرنا ومخاطبة بما يفهمون لاصلاح ما يعتقلون. قال طائركما عند الله

54
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
لما جاءهم صالح عارضوه فاصابهم قحط شديد. وظنت السماء بالمطر. فقالوا ان صالحا هو سبب القحط لا الذنب فكانت هذه فتنتهم. ومكروا مكرا. قال ابن عاشور سمى الله تآمرهم مكرا لانه كما تدبير

55
00:22:30.050 --> 00:22:55.750
اضر في خفاء واكد مكرهم بالمفعول المطلق للدلالة على قوته في جنس المكر. وتنوينه للتعظيم ومكرونة مكرا وهم لا يشعرون قال سيد قطب واين مكر من مكر؟ واين تدبير من تدبير؟ واين قوة من قوة؟ وكم ذا يخطئ الجبارون

56
00:22:55.750 --> 00:23:15.750
خادعون بما يملكون من قوة ومن حيلة ويغفلون عن العين التي ترى ولا تغفل والقوة التي تملك الامر كله وتباغتهم منها حيث لا يشعرون فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا. قال الالوسي وفي هذه الاية دلالة

57
00:23:15.750 --> 00:23:35.750
على ان الظلم يكون سببا لخراب الدور. وروي ان عباس انه قال اجد في كتاب الله ان الظلم يخرب البيوت وتلا هذه الاية وفي التوراة ابن ادم لا تظلم يخرب بيتك. قيل وهو اشارة الى هلاك الظالم اذ

58
00:23:35.750 --> 00:24:16.650
ان خراب بيته عقب هلاكه. مع القرآن نحيا بالخير والسرور في حفظه النجاح لا ضيق شفاء للصدور. اجل علمني العصور