ما القرآن نحيا بالخير والسرور. في حفظه النجاة حصادوا تدبر الجزء الخامس عشر من سورة الاسراء الاية الاولى وحتى سورة الكهف الاية الرابعة السبعين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الاسراء كل ليلة. جاء في حديث عائشة كان لا ينام حتى يقرأ بني اسرائيل
والزمر وسورة بني اسرائيل هي سورة الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا الليل موسم المنح الربانية والعطايا الالهية المسجد الاقصى الذي باركنا حوله من طيبه بارك الله حوله فهل بلغ من طيبك ان تنشر الخير حولك
ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. قال محمد القرابي كان المؤمن اذا اكل واذا شرب واذا لبس واذا ركب قال الحمد لله فسماه الله عبدا شكورا لا يزال العرض جاريا على بني اسرائيل
وان عدتم عدنا ان عدتم للافساد في الارض بعثنا عليكم عبادا يؤدبونكم. وان عدتم عدنا. قال عدنا ولن يقل سيعود عبادنا وهذا من عظيم تأييد الله للمؤمنين عن ابي ذر رضي الله عنه قال تذاكرنا ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهما افضل؟ مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسجد بيت المقدس
فقال صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من اربع صلوات فيه ولنعم المصلى بالمسجد الاقصى. وليوشكن ان يكون للرجل مثل شطم رقم الحبل مثل شطم فرسه من الارض
حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا او قال خير من الدنيا وما فيها فاذا جاء وعد الاخرة يسوء وجوهكم وليدخلوا المسجد. ليس المقصود به وعد يوم القيامة
بل وعد الافساد الثاني لبني اسرائيل وان عدتم عدنا كلما زاد اليهود علوا وفسادا اقتربوا من نهايتهم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. القرآن مصدر هداية ومفتاح تقويم الفكر والاخلاق
وهو وحده مقياس الخطأ والصواب ومن دونه تغرق البشرية في الضلال ويدعوا بالخير وبتدعو ولا تعلم انك تدعو على نفسك وبما يضرك فلا يستجيب الله لك رحمة بك وشفقة عليك. وكل انسان الزمناه طائره
وفي عنقه عبر عن عمل الانسان بطائره وجعل عمله في عنقه اشارة لشدة الارتباط بين الانسان وعمله. وكأن عملك هو الذي يقوده ويقودك الى الجنة او النار كما تقال الدابة بالحبل من عنقها
اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. انت اليوم كاتب وغدا قارئ فراجع ما تكتب اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. تملي اليوم على الملائكة ما يسترونه في صحيفتك
ينشرون ما امليت من اعمال واقوال. واذا الصحف نشرت واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها. امرنا مترا فيها ساقوم فيها فسق اهل الترف في بلد اذا بقرب الهلاك امرنا مترفيها ففسقوا فيها. المأمور به هنا هو الايمان والعمل الصالح. اي امرناهم بالطاعة ففسقوا
ليس المعنى امرناهم بالفسق ففسقوا لان الله لا يأمر بالفسق. وهو مثل ان تقول امرته فاعصمني اي امرته بطاعتي فعصاني وليس معناه ها امرته بالعصيان فعصى وسبح بحمده. تطبيقها العملي قول النبي صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله ان يقول العبد سبحان الله وبحمده
وقوله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ومن اراد الاخرة من اراد يعني من الارادة فليس شراء الاخرة بالامان والاحلام
وسعى لها سعيها. اي السعي اللائق بها. وهو الاتيان بما امر الله والانتهاء عما نهى عنه وفائدة لها اعتبار النية والاخلاص وفائدة وهو مؤمن ان غير المؤمن اذا قدم عملا صالحا في الدنيا
فلا ينفعه في الاخرة لفقد شرط الايمان شرط الايمان. روى الامام مسلم في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا
يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة. واما الكافر في طعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له حسنة يجزى بها
قل لن نمد هؤلاء وهؤلاء رب بك هذه الاية تنبيه لان الله لم يتوب خلقه من اثر رحمته حتى الكفار منه فقد اعطاهم من نعمة الدنيا على حسب ما قدر لهم واعطى المؤمنين خيري الدنيا والاخرة
معلوم ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب. لكنه لا يعطي الدين الا من يحب كلا نمدها هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك فلو كانت الدنيا جزاء لمحسن اذا لم يكن فيها معاش لظالم لقد جاع فيها الانبياء كرامة وقد شبعت فيها بطون البهائم
وما كان عطاء ربك محظورا. عطاء الله على قدره وطلب العبد على قدر فقره وعطايا الله ليست كعطاء ملوك الارض فهي غير ممنوعة عن احد ومعروضة للكل انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمقصود اسماع قومه
وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. قال الامام ابن كثير ولا تفاوتهم في الدار الاخرة اكبر من تفاوتهم في الدنيا فان منهم من يكون في الدركات في جهنم وسلاسلها واغلالها ومنهم من يكون في الدرجات العلى
نعيمها وسرورها. ثم اهل الدركات يتفاوتون فيما بينهم. كما ان اهل الدرجات يتفاوتون. فان في الجنة مائة دار درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. وفي الصحيحين ان اهل الدرجات العلى ليرون اهل عليين كما
اترون الكوكب الغابر في افق السماء وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. قال الضحاك الاعلى منهم يرى فضله على من هو اسفل منه. والاسفل لا يرى ان فوقه احدا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. حضر جماعة من الناس باب عمر وفيهم سهيل بن عمرو وابو سفيان بن حرب
فاذن عمر بصهيب وبلال واهل بدر وكان يحبهم. فقال ابو سفيان ما رأيتك اليوم قط انه ليؤذن لهؤلاء العبيد ونحن جلوس لا يلتفت الينا؟ فقال سهيل وكان اعقلهم ايها القوم
اني والله قد ارى الذي في وجوهكم فان كنتم غضابا فاغضبوا على انفسكم دعي القوم ودعيتم. فاسرعوا وابطأتم اما والله لما سبقوكم به من الفضل اشد عليكم فوتا من بابكم هذا الذي تنافسون عليه
وبالوالدين احسانا. ما هو اخر احسان احسنت به الى والديك اما يبلغن عندك الكبر. عندك وكأنه حث على ان يسكن والداك معك فعند كبرهما واغفر لهما جناح الذل من الرحمة. قال عروة
فاذا اغضبت فلا تنظر اليهما شظرا فان اول ما يعرف غضب المرء بشدة نظره الى من غضب عليه يا هذا ليست المعاملة معهما بالمثل واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. قال زهير بن محمد ان سباك او لعناك فقل رحمك
الله غفر الله لك ما عن عبدالله بن عوض انه نادته امه فعلا صوته صوتها فاعتق رقبتيه ليس من البر. سأل رجل الامام احمد بن حنبل ان ابي يأموني ان اطلق زوجتي. فقال له الامام لا تطلقها
قال اليس النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد امر ابن عمر ان يطلق زوجته حين امره عمر بذلك فقال الامام احمد وهل ابوك مثل عمر انه كان للاموالين غفورا. قال سعيد بن المسيب الاواب الذي يذنب ثم يستغفر
ثم يذنب ثم يستغفر واتنا القربى حقه والمسكين قدم الله القرابة على المساكين لان عدم الغني الى اقاربه يثير ضغائن القلوب وحزازات النفوس واتنا القربى حقهم والمسكين وبنى السبين. وصى الله في كتابه بابن السبيل ثمان مرات
فارس وحشة الغريب واحسن اليه ولا تجمع عليه مرارة الغربة مع مرارة الحرمان ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. قال ابن عاشور التبذير يدعو اليه الشيطان لانه اما انفاق في الفساد واما اسراف يستنزف المال في السفاسف واللذات
فيعطل الانفاق في الخير وكل ذلك يرضي الشيطان. فلا جرم ان كان المتصفون بالتبذير من جند الشيطان واخوانه فقل لهم قولا ميسورا. وهذا متعلق بقوله فلا تؤد المسكين الا بعطاء او وعد بعطاء او دعاء
تقل لهم قولا ميسورا. في هذا الامر تأديب للمؤمن. ان فقد المال ان يرجو من الله تيسير اسبابه والا يحمله الشح على السرور بفقد المال كي يتخلص من الانفاق على المحتاج. بل الاولى ان يحرص ان عدم المال
على ان يرزقه الله به في المستقبل حرصا على الثواب ولا تقربوا الزنا لان من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. ولان مشوار الالف ميل في الحرام يبدأ وبخطوة
ولان الاستدراج اخفى حيل ابليس ولا تقربوا الزناة. قال يونس بن عبيد احفظوا عني ثلاثا. مت او عشت. ومنها لا يخلو رجل بامرأة شابة وان اقرأها القرآن. غضب اهل القاتل لا يسوغ
لهم انتهاك العدالة وتحقيق القصاص لا يجب ان يجر الى الظلم ولا تقربوا مال اليتيم. النهي عن القرب منه هو مبالغة في النهي عن التعرض له لان العرب في الجاهلية كانوا يستحلون اموال اليتامى لضعفهم وقلة نصيرهم
فحذر الله المسلمين من ذلك لازالة ما عسى ان يكون بقي في نفوسهم من رواسب الجاهلية ولا تقف ما ليس لك به علم. قال قتادة لا تقل رأيت ولم ترى وسمعت ولم تسمع
ولم تعلم فان الله سائلك عن ذلك كله ولا تقف ما ليس لك به علم في الحديث بئس مطية الرجل زعموا. اي يقولون. لانها بداية الاشاعة وبوابة الكذب. كان عبدالله بن عمر يقول
دعموا مطية الكذب وان من شيء الا يسبح بحمده قال ابن عون المصري اما يستحي احدكم ان تكون دابته التي يركب وثوبه الذي يلبس اكثر ذكرا لله منه وان من شيء الا يسبح بحمده. الانسان البليد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء الا وهو اطوع لله تعالى من ابن ادم وان من شيء الا يسبح بحمده. تصريح بان كل جماد وكل حيوان وكل طير
وكل حشرة بل وكل جماد في الوجود يسبح الله وهو حري بان يحمل كل عاقل على طاعة الله وكثرة ذكره كي لا يكون بعدما كرمه ربه على سائر خلقه اقل منهم طاعة لله
فينحط قدره قل عسى ان يكون قريبا. عسى مع الله تحقيق ليست ظنا فحطم بهذه الاية اسوار يأسك. ودع نور الامل ينتشر في ربوع قلبك بحمده. قال سعيد بن جبير ينفضون اي الموتى. التراب عن رؤوسهم ويقولون سبحانك اللهم
بحمده وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. اذا احتار عقلك بين قولين حسنين فاثر احسنهما وقل لعبادي يقولوا التي هي احسنت. من تمام العبودية حسن الكلام وسوء الكلام يقدح في العبودية
في سنن البيهقي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لاصحابه انطلقوا بنا الى البصير الذي في بني واقف نعوده وكان رجلا اعمى اه فانظر رقته وحسن كلامه
وعدم جرحه للرجل بكلمة ولو كان فيها صادقا قال رجل لرجل اخر امام عمر بن عبدالعزيز تحت ابطك. فقال عمر وما احدكم ان يتكلم باجمل ما يقدر عليه. قالوا وما ذاك؟ قال لو قال
تحت يدك كان اجمل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم انتقاؤ كلامك فيه افشال مؤامرة شيطانك كان الامام البخاري مع ان صنعته الكلام في الرجال بالجرح والتعديل يتورم عن الالفاظ القاسية مثل كذاب او وضاع
او متروك ويختار كلاما احسن من ذلك. فيه نظر يقول مثلا فيه نظر واذا قال البخاري عن رجل فيه نظر فهو متروك لا يقبل حديثه اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. يعني اولئك الذين تدعون من دون الله
كعيسى والعزير والملائكة الذين زعمتم انهم بنات الله هؤلاء جميعا يتوسلون الى الله ويتقربون اليه. وما نرسل بالايات الا تخويفا. ومن الايات كسوف الشمس وخسوف القمر. فلابد ان نكون بعد مشاهدة هاتين الظاهرتين اكثر خوفا من الله واحسن عملا. ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيا
انا ايات الله الزاجرة ان لم تزد في ايمانك كانت وبالا عليك وادت لقسوة قلبك واجترائك على محارم لا واستمزز من استطعت منه بصوتك من الفز والفز هو ولد البقرة الوحشية. لما فيه من
عدم السكون والفرار وتستنهض ولدك الذي تكاسل وتقول له فز يعني انهض والمعنى استنهض ايها الشيطان من استطعت بصوتك اي بوسوستك سواء كان هذا الصوت من جندك من الباليستي مثلك او جلدك من شياطين الانس الذين يعاونونك
واجلب عليهم بخيرك ورجلك هذه معركة حقيقية. فاجمع يا ابليس كلما استطعت من وسائل الفتنة والاغواء لاضلالهم وهو تمثيل لحال الشيطان الذي يحاربنا بمختلف قواته وكافة فصائل بجيشه من فرسان ومشاة
وشاركهم في الاموال والاولاد. مشاركة الشيطان للانسان في المال بثلاثة اشياء الطلب المحرم بان يطلب زيادة المال عن طريق ربا او قمار او سرقة او غصب او غش او رشوة او بيع حرام كالخمر
ونحوه او الانفاق المحرم مثل ما يعطى الكاهن او العراف او الساحر او مهر البغي او شراء خمر او لمواطن ينفق فيها ما يلبي شهواته ونزواته المحرمة او يقع في الاسراف والتبذير الذي يلحقه بزمرة الشياطين. او
المنع المحرم مثل منع الزكاة المفروضة. وعدم اداء حج الفريضة وعدم الوفاء بالنذر. والتقصير في النفقة على النفس والاهل واستفزز من استطعت منهم يتحدى الله بها ابليس بان بعض عباد الله لا يستطيع الشيطان غلبته والانتصار عليه مهما فعل. اللهم اجعلنا منهم
وكأن الله يقول لعدوه ابليس افعل ما بدلك. كد وامكر دبر وخطط فكل مكرك عليه وكل خططك ضدك وسيفك قاتلك وسهمك راميك ولن توقف دعوة الله مهما فعلت وحاولت وهي طمأنة لكل مؤمن انه لن يضره كيد
ابليس ما دام بالله معتصما لاحتنكن ذريته. قال ابن جزي معناه لاستولين عليهم ولاقودنهم وهو مأخوذ من تحنيك الدابة وهو ان يشد على حنكها بحبل بعد ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وكفى بربك وكيلا
طريق التخلص من اغلال الشيطان سهل يسير. العبودية لله والاستعانة به فهو في الاخرة اعمى. ليست وصفا وانما تفضيل لعمل اخرتي على عمى الدنيا. اي انه في الاخرة اشد عمى. وعماه في الدنيا عمى بصيرة. لكن عماه
وفي الاخرة عمى بصر سين معلوم انه كان ضالا في الدنيا. فكيف يكون اضل في الاخرة جيم لان ظلاله في الدنيا كان يمكن تداركه بالرجوع الى الحق. واما ضلال الاخرة فلا يمكن تداركه
ثبتناك لقد كنت تركن اليهم شيئا قليلا اكمل الخلق مفتقر الى تثبيت الله له وهو القائل صلى الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة عين. فكيف بغيره اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات
لا تجد لك علينا نصيرا. فيها ان العقاب يضاعف على من زاغ بقدر علمه. وان هبوط الاكاد على حسب صعودهم وان اخطاء الاحبة وان قلت جلت ومن الليل فتهجد به. قال البغوي قم بعد نومك والتهجد لا يكون الا بعد النوم. يقال تهجد اذا قام بعد
منام وكان التهجد فريضة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى امته لكن نسخ هذا في حق الامة وبقي واجبا في حق النبي صلى الله الله عليه وسلم ان الباطل كان زهوقا. مهما امدوه باسباب الحياة. فان روح الباطل سوف
الباطل سيموت ويشمل هذا كل باطل في كل زمان ومكان وقل جاء الحق وزهق الباطل. لا يزهق باطل الا اذا خنقته وازهقت روحه يد اهل الحق ولا زمن المعجزات. وننزل من القرآن ما هو شفاء
يشمل ذلك كونه شفاء القلب من امراضه. كالشك والنفاق وغير ذلك وكونه شفاء للاجسام اذا رقي عليها به. كقصة الذي رقى الرجل اللديغ بالفاتحة فشفاه الله وهي قصة صحيحة مشهورة
قال الحسن والله ما جالس احد القرآن الا قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزين الظالمين الا خسارا. وننزل من القرآن
لما هو شفاء القرآن شفاء فمرضك على بعد قدرك عن مصحفك وصحتك على قدر اخذك من القرآن قل كل يعمل على شاكلته. قال ابو بكر قرأت القرآن من اوله الى اخره فلم ارى فيه اية ارجى واحسن من قوله
تبارك وتعالى قل كل يعمل على شاكلته فانه لا يشاكل بالعبد الا العصيان ولا يشاكل بالرب الا الغفران الشاكلة تأتي بمعنى الاخلاق قال ابن القيم في تفسير هذه الاية اي على ما يشاكله ويناسبه فهو يعمل على طريقته التي تناسب اخلاقه وطبيعته. وكل انسان يجري على طريقته
مذهبه وعادته التي الفها وجبل عليها. فالفاجر يعمل بما يشبه طريقته من مقابلة النعم بالمعاصي. والاعراض عن النعم والمؤمن يعمل بما يشاكله من شكر النعم ومحبته والثناء عليه والتودد اليه والحياء منه والمراقبة له وتعظيمه
واجلاله. قال ذو الاصبع العدواني كل امرئ صائر يوم من شيمته وان تخلق اخلاقا الى حينه اعظم تحد على وجه الكون قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم. في حديث انس ان رجلا قال يا رسول الله الذين يحشرون على وجوههم اي يحشر الكافر على وجهه. قال صلى الله عليه وسلم اليس الذي امشاه على الرجلين قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة
قال قتادة حين برأه الحديث بلى وعزة ربنا ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم هم وبكما وصما. سين ان قيل كيف وصفه بانهم عمي وبكم وصم. وقد قال ورأى المجرمون النار وقال دعوا هنالك ثبورا
وقال سمعوا لها تغيظا وزفيرا. فاثبت الرؤية والكلام والسمع. جيم يحشرون عميانا ثم تعاد اليهم هذه الحواس. قال الحسن البصري هذا العمى والصمم والبكم. حين يساقون الى الموقف الى ان يدخلوا النار
فاغرقناه ومن معه. السادة والاتباع يسيرون في طريق واحد. بدايته عمل ونهايته الهلاك لتقرأه على الناس على مكث. لا يكن همك اخر السورة. واقرأ قراءة مسترسلة هادئة بتدبر وتمهل والا لم تجني ثمار الوحي ولم تخرج بدرر المعاني
ان الذين اوتوا العلم ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا العالم ليس بكثرة العلم بل بوجود البكاء. سئل الامام احمد بن حنبل عن معروف الكرخي فقال
قيل له هل كان معه علم؟ قال كان معه اصل العلم. خشية الله عز وجل في سنن الدارمية عن عبدالاعلى التيمي قال من اوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق الا يكون اوتي علما ينفعه. لان الله عز وجل نعت العلماء ثم قرأ
ان الذين اوتوا العلم من قبله الى قوله ويخرون للاذقان يبكون قرأ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يوما هذه الاية فسجد وقال هذا السجود فاين البكاء؟ الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. انزال القرآن من اعظم النعم
التي تستوجب حمد الله. لذا حمد الله سبحانه ذاته العلية على هذه النعمة تفكيرا لعباده بالحمد وتعليما لهم لينزع بئسا شديدا. من اهم حكم انزال القرآن الانذار. فلا تلغي هذا الفصل من قاموس وعظك
بحجة سماحة الاسلام وعدم التشدد. وصف الله القرآن بقوله قيما اي مستقيما لا ميل فيه ولا زيغ وكل كل من حمله بحق سيكون مستقيما لا ميل فيه ولا زيغ فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا
كاد الهم ان يقتل نبينا لاجل هدايتنا. وبعضنا غير مهموم بامر هدايته. جعلنا ما على الارض زينة لنبلوهم كل ما في الكون هو مجرد زينة غرضها الاختبار والابتلاء. وكلما زادت الزينة
ازدادت صعوبة الاختبار ونجاحك الحقيقي الا تصرفك الزنة الظاهرة الفانية عن الاخرة الغائبة لنبلوهم ايهم احسن عملا احسن. لم يقل اكثر لان العبرة بالاحسن الى الاكثر لنبلوهم ايهم احسن عملا. نافس اعمالك وتحدى انجازاتك واحرص كل يوم ان تكون احسن من اليوم
الذي قبله فمن راقب اعماله بغرض التقويم والتحسين فقد وفق للخير كله. اجعل من دعواتك اليومية اللهم اهدني لاحسن الاعمال واحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت ليس امرهم عجيبا في قدرتنا. قال مجاهد قد كان في اياتنا ما هو اعجب من ذلك
اذ اوى الفتيات الى الكهف ضيق الكهف احب اليهم من سعة القصور وفاخر الدور ان كانت ستنال من دينهم وطاعتهم لربهم. الدعاء من اعظم اسباب النجاة من الفتن. وتأمل دعاء اصحاب الكهف ثم واظب عليه. ربنا اتنا من لدنك
رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. ربنا اتنا من لدنك رحمة. واستجاب الله لهم واتاهم رحمته فوصلتهم بلا تأخير على عنوانهم جديد داخل الكهف فانوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته وزدناهم هدى
ابدأ اول خطوة في طريق الهداية. وسيأخذ الله بيدك وينعم عليك بالزيادة. فالحركة بركة والبركة زيادة ولا ما احلى ولا اعظم من زيادة الكريم الوهاب وربطنا على قلوبهم قد يخونك قلبك اثناء سيرك
فتتعثر في طريق الحق وقد يتسرب نور الايمان من قلبك في ظلم وما لم يربط الله على قلبك برباط التثبيت فلا امل لك في الثبات مع القرآن نحيا بالخير والسرور في حفظه
شفاء العصور