1
00:00:01.200 --> 00:00:38.800
ما القرآن نحيا بالخير والسرور في حفظه النجاة  اصادوا تدبر الجزء السابع والعشرين من سورة الذاريات الاية الواحدة والثلاثين الى سورة الحديد الاية التاسعة والعشرين ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. فرار السعداء اليه وفرار الاشقياء منه

2
00:00:39.500 --> 00:01:11.050
ففروا الى الله. قال السعدي سمى الله الرجوع اليه فرارا. لان في الرجوع لغيره انواع المخاوف والمكاره وفي الرجوع اليه انواع المحاب والامن ففروا الى الله. لما امرنا بالفرار لان المخاوف كثيرة اهواء وشهوات وفتن ومغريات وشياطين انس وجن. وصوارف عن الله وعقبات

3
00:01:11.050 --> 00:01:33.150
فكلما تكالبت علينا وجب الاسراع بالفرار اليه اتواصوا به بل هم قوم طاعون. تآخي المنافقين على اختلاف مواقعهم في الدول المختلفة مذهل وتطابق مواقفهم عجيب. وكأنهم يستقون من نبع واحد

4
00:01:33.300 --> 00:01:58.750
واردهم الشيطان وبضاعتهم العصيان اتواصوا به وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. الانتفاع بالتذكرة مؤشر على قوة ايمانك. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اعرف رسالتك في الحياة. والمهمة التي خلقك الله من اجلها. بل

5
00:01:58.750 --> 00:02:25.350
وخلق لك ما يعينك عليها. في الحديث ان الله قال انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون في الاية نفيان متدرجان يفيدان تمام غناه عز وجل كأنه قال لا اطلب منهم رزقا

6
00:02:25.450 --> 00:02:50.650
ولا ما هو دون ذلك هو تقديم الطعام بين يدي السيد في رق منشور. والرق ما يكتب فيه. وهو جلد رقيق. فليس المهم فخامة الاوراق بل فيها من كلمات في رق منشور. هل ساهمت في نشره لتنال هذا الشرف

7
00:02:51.200 --> 00:03:14.550
والبيت المعمور في الحديث الصحيح البيت المعمور في السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه حتى تقوم الساعة ان عذاب ربك لواقع سمع عمر يقرأ والطور الى قوله ان عذاب ربك لواقع

8
00:03:14.550 --> 00:03:36.950
فاستند الى جدار ثم عاد الى بيته يعود الناس شهرا مما الم به ما له من دافع. قال جبير بن مطعم رضي الله عنه قدمت المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليكلمه في اسارى بدر وكان كافرا. فجئت اليه وهو يصلي باصحابه صلاة المغرب

9
00:03:36.950 --> 00:04:06.950
فسمعته يقرأ والطور الى ان عذاب ربك لواقع. ما له من دافع فكأنما صدع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب. يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا احداث هائلة واهوال مفزعة حركت هذه الاجرام العظيمة من مكانها فكيف باثرها على الانسان الضعيف

10
00:04:06.950 --> 00:04:36.550
السماء مهرا وتسير الجبال سيرا. والاتيان بالمصدرين هدفه توضيح غرابتهما وخروجهما عن الحدود المعروفة اي نورا عجيبا وسيرا غريبا لا يعرف احد كونهما فاكهين بما اتاهم ربهم اي متلذذين بما في ايدينا من خيرات

11
00:04:36.600 --> 00:04:58.100
مأخوذ من الفكاهة وهي طيب العيش والسرور مع النشاط. وسميت الفاكهة بهذا الاسم لتلذذ الانسان بها. متكئين على ان مصفوفة. الراحة بعد التعب. والنعيم بعد الشقاء وانتهاء التعب والشقاء الى غير رجعة

12
00:04:58.200 --> 00:05:28.200
والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم ايمانا الحقنا بهم ذريتهم. عاطفة الممتدة. قال الامام الرازي شفقة الابوة كما هي في الدنيا متوفرة كذلك في الاخرة. ولهذا طيب الله تعالى عباده بانه لا يولههم باولادهم بل يجمع بينهم. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم

13
00:05:28.200 --> 00:05:49.650
ايمان الحقنا بهم ذريتهم وما من عملهم من شيء قال ابن عباس رضي الله عنه ان الله يرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وان كانوا دونه في العمل ثم قرأ

14
00:05:49.850 --> 00:06:09.900
والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم. يقول وما نقصناهم كل امرء بما كسب رهين. قال الزمخشي كأن نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به

15
00:06:10.050 --> 00:06:34.250
كما يرهن الرجل عبده بدين عليه. فان عمل صالحا فكها وخلصها. والا اوبقها يتنازعون فيها كأسا اي يتناولها بعضهم من بعض وهو المؤمن وزوجاته وخدمه في الجنة. والكأس اناء الخمر وكل اناء مملوء من شراب وغيره. فاذا فرغ

16
00:06:34.250 --> 00:07:00.600
لم يسمى كأسا لا اله فيها ولا تافين. قال ابن عطاء اي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن. وسقاتهم الملائكة وشربهم على ذكر الله وريحانهم وتحيتهم من عند الله والقوم اضياف الله. ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لو

17
00:07:00.600 --> 00:07:34.600
امك نون. اذا كان الخادم كاللؤلؤ فكيف يكون المخضوع من قبل ندعوه. دعاؤهم كان سببا في نجاتهم من كربات يوم القيامة فكيف لا يكون سببا في كشف كربات الدنيا؟ انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر

18
00:07:34.600 --> 00:07:59.700
الرحيم. استرجاع ذكرياتنا مع الصالحين في الدنيا هي بعض نعيم الجنة. انه هو البر الرحيم. قال ابن عباس الصادق فيما وعد وهذا لائق بما دعا به اهل الجنة. فقد نادوا الله بهذا الاسم بعد ان رأوا ما وعدهم الله به واقعا في الجنة

19
00:07:59.700 --> 00:08:28.050
كنا قبل فيه اهلنا مشفقين. الخوف الذي يعتلي قلبك في الدنيا هو سبب نجاتك ففي الاخرة عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهي الريح الحارة المعروفة وهو ابلغ في الالم لان كل خلية في الجسد

20
00:08:28.150 --> 00:08:49.450
ستتعذب انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. قال ابراهيم التيمي ينبغي لمن لا يشفق ان يخاف الا يكون من اهل الجنة لانهم قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. ام يقولون شاعر

21
00:08:49.450 --> 00:09:17.100
به ريم المنون كل ريب في القرآن فهو شك الا مكانا واحدا في سورة الطور وهو ريب المنون يعني حوادث الدهر. واصمي لحكم لربك فانك باعيننا قال ابن عطية هذه الاية يجب ان يقررها كل مؤمن في نفسه فانها تفسح مضايق الدنيا

22
00:09:17.100 --> 00:09:43.700
انت بمرأى ومسمع منا فنحن نرى ونسمع كل ما نزل بك لست وحدك  وقالوا في جمع العين هدى وافراده في سورة طه ولتصنع على عيني مع موسى عليه السلام الى ان فائدة الجمع الدلالة على المبالغة في الحفظ. كأن معه من الله تعالى

23
00:09:43.700 --> 00:10:06.350
احفاظا يكلأونه باعينهم وذلك لتصبير الحبيب على المكائد ومشاق التكاليف والطاعات. فناسب الجمع لانها افعال فيرا كل منها يحتاج الى حراسة منه عز وجل ذب الله عن نبيه فمتى نذب عنه نحن

24
00:10:06.400 --> 00:10:26.400
ما ضل صاحبكم وما غوى. قال ابن عطية والضلال ابدا يكون من غير قصد من الانسان اليه. والغي كان انه شيء يكتسبه الانسان ويريده. نفى الله تعالى عن نبيه هذين الحالين. وما ينطق عن الهوى

25
00:10:26.400 --> 00:10:52.000
اتهم عقلك قبل ان تعترض على نص شرعي قطعي ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى. تعريف الهوى باختصار هو مخالفة الوحي. ذو مرض فاستوى. هي صفة من صفات جبريل عليه السلام والمرة تطلق على قوة الذات وحصافة العقل ورجاحته

26
00:10:52.000 --> 00:11:12.000
وهذه لابد ان تكون من صفات كل داعية. الذي دنا وتدلى هو جبريل. اي اقترب من صلى الله عليه وسلم ليوحي اليه. ثم كن الله عن قرب جبريل من نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله فكان قاب قوسين او ادنى

27
00:11:12.000 --> 00:11:32.000
ولقد رآه نزلة اخرى رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على صورته الملائكية التي خلقه الله عليها في رحلة الاسراء والمعراج. عند سدرة المنتهى رأى النبي صلى الله عليه

28
00:11:32.000 --> 00:12:00.800
وسلم جبريل عند هذا المكان المسمى سدرة المنتهى لانتهاء علوم الخلائق عنده. وهو مكان في السماء السابعة لا اعلموا ما وراءه الا الله. تلك اذا قسمة اي جائرة وكلمة اغرب كلمة في القرآن. وجاءت غريبة لتعبر عن القسمة الغريبة التي قسمها الكفار بينهم وبين

29
00:12:00.800 --> 00:12:19.300
من الله في شأن الملائكة الكم الذكر وله الانثى وهذا تناظر جميل في اللغة. كما قال الرافعي في اعجاز القرآن هذه الكلمة غريبة في لفظها وغريبة في معناها وغريبة في نطقها وغريبة في صوتها فجمعت اربع غرائب في

30
00:12:19.300 --> 00:12:47.900
باربعة حروف ان هي الا اسماء سميتموها انتم ابائكم انزل الله بها من سلطان. الاسماء والاوصاف والالقاب الكاذبة لا تغير الحقائق ولا اجعلوا الحرام حلالا. وفي الحديث ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها

31
00:12:47.950 --> 00:13:17.950
فلله الاخرة والاولى. اذا تمنيت شيئا من خيري الدنيا والاخرة فسل الذي يملكهما اغتنمون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. قال ابن عباس هو الرجل يلم بذنب ثم يتوب. الم تسمع النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان يغفر الله يغفر جمه واي يعدل لك ما الم الذين

32
00:13:17.950 --> 00:13:37.950
تنمون كما ارى الاثم والفواحش الا اللمم. ليس المقصود هنا فتح الباب لارتكاب الصغائر بل فتح باب التوبة منها حتى لا ييأس مرتكب الصغائر من رحمة الله فيمضي قدما في ارتكابها فتجره الى

33
00:13:37.950 --> 00:14:08.350
كبائر وحتى لا يعامل مرتكب الصغيرة معاملة مرتكبي الكبائر. فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. لا تتكلم عن نفسك فليست العبرة بما تقول وانما بما تعمل فلا تزكون انفسكم هو اعلم بمن اتقى. في الحديث لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم

34
00:14:08.350 --> 00:14:28.350
سموها زينب قال ذلك ينهى عن اسمي برة واوصى ان تسمى بدلا منه باسم زينب. افرأيت الذي ولى واعطى قليلا واكدى. نزلت في الوليد بن المغيرة كان قد سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فهم ان يسلم

35
00:14:28.350 --> 00:14:48.350
كتبه رجل من المشركين وقال اتترك ملة ابائك؟ ارجع الى دينك. وانا اتحمل عنك كل شيء تخافه في الاخرة لكن على ان تعطيني كذا وكذا من المال. فوافقه الوليد على ذلك ورجع عن الاسلام واعطى بعض ما له لذلك الرجل

36
00:14:48.350 --> 00:15:17.350
ثم امسك عن الباقي وبخل به فانزل الله تعالى هذه الايات. واعطى قليلا واكدا قال ابن عباس واكد اي كدره بمنه. وابراهيم الذي وفاه. من الذي يمدح هنا ومن يطيق هذا المدح وفى في كل ما امره الله به. فابراهيم عليه السلام قدوتنا في اتقان العمل واتمامه

37
00:15:17.450 --> 00:15:44.600
على اكمل وجه حتى يمدحه الله عليه الا تزن وازرة وزر اخرى. القرآن يعلمنا الانصاف اخرى دخل رجل على الحجاج مقيدا يشكو انه يعاقب بعصيان عاص من عشيرته فاجابه الحجاج مبررا الفعل شعرا

38
00:15:44.650 --> 00:16:04.650
ولرب مأخوذ بذنب عشيرة ومجى المقارف صاحب الذنب. فقال الرجل اصلح الله الامير لكني سمعت الله عز وجل يقول قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون. فقال الحجاج فكوا قيده واعيدوا له ما اخذتموه

39
00:16:04.650 --> 00:16:34.650
ومنه ومر مناديا ينادي صدق الله وكذب الشاعر. وان سعيه سوف يرى. سعيك سوف فيرى في الغد فما الداعي للرياء اليوم؟ الضحك والبكاء مسائل قسرية لا اخم لاحد من البشر فيها. هم فقط اسباب والله هو مسبب الاسباب

40
00:16:34.650 --> 00:17:04.650
وسيهلك عالم الثانية والثالثة وكل من سلك سلوك عاد في الظلم والاجرام سيهلكه الله كما اهلك عادا وانتم سامدون. قال ابن عباس السمود اللهو والباطل. وقيل السمود الغناء لغة حمير ومنه قول بعضهم لجاريته اسم ديننا اي غني لنا. الرحمن علم

41
00:17:04.650 --> 00:17:34.650
قرآن الى كل مرب او معلم لن تكون ناجحا حتى تكون رحيما. وتأمل كيف قدم الله الرحمة على التعليم. علم القرآن. خلق النعم قسمان. نعمة خلق وايجاد ونعمة هداية وارشاد ونعمة الهداية والارشاد اعظم من نعمة الخلق والايجاد لذا بدأ بها. الا

42
00:17:34.650 --> 00:18:04.650
او في الميزان. ثم قال ولا تخسروا الميزان. والطغيان الزيادة اذا كان الكيل لهم النقصان اذا كان الكيل لغيرهم عدالة الاسلام مطلقة تكرارها احدى وثلاثين مرة في السورة نفسها من باب تقرير النعم والتذكير بها. قال صلى الله عليه وسلم لقد قرأت

43
00:18:04.650 --> 00:18:24.650
يعني سورة الرحمن على الجن ليلة الجن فكانوا احسن مردودا منكم كنت كلما اتيت على قوله فباي ربكما تكذبان قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد. كل يوم هو في شأن

44
00:18:24.650 --> 00:18:44.950
يوم شأن وغدا شأن اخر. كل يوم هو في شأن. قال عبيد بن عمير يجيب داعيا ويعطي سائلا او يفك عاليا او يشفي سقيما. سين الفراغ لا يكون الا عن شغل

45
00:18:44.950 --> 00:19:14.950
والله تعالى لا يشغله شأن عن شأن. جيم هذا وعيد من الله لعباده. وليس بالله شغل يشغله حاشاه ترسل عليكم اشواه من نار ونحاس فلا تنتصرا هو اللهب الذي لا يخالطه دخان. والنحاس هو الدخان الذي لا لهب معه. والمعنى انتم لا تستطيعون الهرب من قبضتنا بحال من الاحوال

46
00:19:14.950 --> 00:19:44.950
ولو حاولتم الهروب لارسلنا عليكم لهبا يحرقكم ودخانا يخنقكم. وفي هذه الحالة لا تنتصران. فيومئذ ايسأل عن عذابه انس ولا وقال في موضع اخر وقفوهم انهم كيف نفى السؤال واثبته؟ والجواب

47
00:19:44.950 --> 00:20:04.950
السؤال قسمان قسم اثبته الله وقسم نفاه الله. فالذي اثبته الله هو سؤال التقريع والتوبيخ. اي لما فعلتم هذا والذي نفاه كما في سورة الرحمن هو سؤال الاستعلام والاستفهام. يعرف المجرمون بسيماهم المجرم يعرفه كل

48
00:20:04.950 --> 00:20:24.950
كل احد يوم القيامة بسيماه فلا يحتاج الى تمييز او تعريف. فيؤخذ من نواصي والاقدام. قال ابن بس تأخذ الزبانية بناصيته وقدميه ويجمع فيكسر كما يكسر الحطب في التنور. ولمن خاف ما قام

49
00:20:24.950 --> 00:20:45.100
ربه جنتان. قال سهل الدستوري هم بمعصية ثم ذكر مقامه بين يدي الله تعالى يوم الحساب فانتهى عنها ولمن خاف مقام ربه جنتان. قال النبي صلى الله عليه وسلم جنتان من ذهب

50
00:20:45.250 --> 00:21:09.200
انيتهما وما فيهما. وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى الله الا رداء الكبرياء على وجهه سبحانه وتعالى متكئين على فرش بقاء ومن استبرق وجد الجنتين دان. اتكاء اهل الجنة

51
00:21:09.200 --> 00:21:37.450
لا يباعدهم عن ثمري شجر هدان اليهم ليلتقطوه بافواههم دون الحاجة الى الاعتدال من جلستهم. فيهن ان قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولام الى ان قال قدم العفاف على صفة الجمال

52
00:21:37.550 --> 00:21:54.400
فلا قيمة لجمال المرأة بغير عفاف. فيهن قاصرات الطرف اي غاضات الابصار عن غير ازواجهن. فمن قصر طرفه في الدنيا عن الحرام اعطاه الله قاصرات الطرف كما وعد في الجنان

53
00:21:54.400 --> 00:22:24.400
ومن دونهما جنتان. تتفاوت درجات العباد في الجنة بحسب تفاوت هممهم في الدنيا ما دونهما جنتان. يعني اقل منهما. لكن لانه ليس في الجنة ما يسمى اقل. فاستعاظ بذلك بقوله ومن دونهما. في الاولى قال فيهما من كل فاكهة زوجان وفي الثانية قال فيهما فاكهة

54
00:22:24.400 --> 00:22:44.150
ونخل ورمان في الاولى اطلق خيالك وفي الثانية قيده وبينهما من فارق النعيم ما لا يخفى اذا وقعت الواقعة قال النبي صلى الله عليه وسلم شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعما يتساءلون واذا

55
00:22:44.150 --> 00:23:06.050
الشمس كورت قال جابر بن عبدالله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات كنحو من صلاتكم التي تصلون اليوم ولكنه كان يخفف كانت صلاته اخف من صلاتكم. وكان يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها من السور. خافضة

56
00:23:06.050 --> 00:23:36.050
الرافعة. قال محمد بن كعب تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين. وترفع رجالا كانوا في الدنيا مخفوضين اولئك المقربون. ولم يقل المتقربين. حتى يفهم فما هم فيه من فضل من الله تعالى وليس شيئا حصلوا عليه بانفسهم. والسابقون السابقون اولئك

57
00:23:36.050 --> 00:24:06.900
اي السابقون للخيرات مقربون في الدرجات. السرعة هنا ارتقاء هناك هربا اترابا عربا اي محببات الى ازواجهن. قال المبرد هي العاشقة لزوجها واترابا يعني كلهن ان على سن واحدة وظل من يحموم. غاية البشاعة والرعب ان يكون الظل الذي يأوي اليه المتعبون لهيبا يشوي الوجوه

58
00:24:06.900 --> 00:24:30.750
اجانبون شرب الهيم. الهيم الابل تصاب بداء تشرب منه فلا ترتوي. وتتعذب فلا تموت ولا تستريح شبه اهل النار بها وهو احط تشبيه لو نشاء جعلناه جاجا فلولا تشكرون. كان بعض الصالحين يدعو مع شرب الماء العذب. الحمد

59
00:24:30.750 --> 00:24:57.550
الله الذي جعله عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بذنوبنا افرأيتم النار التي تورون. ما اسهل تحويل الاستمتاع بالدفء الى عبادة بنية صالحة ومتاعا للمقوين للمقوين اي للمسافرين قال ابن القيم وخص المقوين بالذكر وان كانت منفعتها

60
00:24:57.550 --> 00:25:14.650
عامة للمسافرين والمقيمين تنبيها لعباده والله اعلم بمراده من كلامه على انهم كلهم مسافرون. وانهم في هذه الدار على جناح سفر ليسوا هم مقيمين ولا مستوطنين وانهم عابروا سبيل وابناء سفر

61
00:25:14.750 --> 00:25:40.550
نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقويين. قال الرازي قدم كونها تذكرة على كونها متاعا ليعلم ان الفائدة الاخروية اتم وبالذكر اهم فلا اقسم بمواقع نجوم فلا اقسم بمعنى اقسم ولا للتأكيد

62
00:25:40.600 --> 00:26:00.600
على عادة العرب في كلامهم انهم اذا اقسموا على اثبات امر واضح قالوا لا اقسم اي لا يحتاج الى قسم. لا يمسهم مطهرون. قال ابن تيمية فاذا كان ورقه لا يمسه الا المطهرون فمعانيه لا يهتدي بها الا القلوب الطاهرة

63
00:26:00.600 --> 00:26:37.200
لا يمسه الا المطهرون اكثرنا فهما لكلام الله اطهرنا قلبا وريحان وجنة نعيم. قال ابو العالية لم يكن احد من المقربين يفارق الدنيا حتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم يقبض. سبح لله ما في السماوات والارض

64
00:26:37.200 --> 00:26:57.050
كل ما حولك من الجمادات ومن حولك من الاحياء يسبح تناغم مع الكون وسبح سبح لله ما في السماوات والارض. خمس سور في القرآن بدأت بتسبيح الجمادات. تعظيما لله. فاذا كان في

65
00:26:57.050 --> 00:27:26.750
حق الجمادات ولا تكليف فكيف بالاحياء المكلفين ماذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم قال ابن القيم وحيث جاء هذا القرض في القرآن قيده بكونه حسنا وذلك يجمع امورا ثلاثة. احدها ان يكون من طيب ما له لا من رديئه وخبيثه. الثاني ان يخرجه

66
00:27:26.750 --> 00:27:56.750
طيبة به نفسه ثابتة عند بذله ابتغاء مرضات الله. الثالث الا يمن به ولا ذي احدا. فالاول يتعلق بالمال والثاني يتعلق بالمنفق بينه وبين الله. والثالث بينه وبين الاخذ والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبأيمانهم. قال ابن مسعود يؤتون نورهم على قدر اعمالهم فمنهم

67
00:27:56.750 --> 00:28:26.750
ومن يؤتى نوره كالنخلة ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم. ومنهم ادناهم نورا من نوره اعلى ابهامه فيطفئ مرة ويوقد مرة ينادونهم الم نكن معكم فتنتم وانفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتى حتى جاء امر

68
00:28:26.750 --> 00:28:56.750
وغركم بالله الغرور. قال ابن عاشور وذكروا لهم اصول اربعة هي اسباب الخسران وهي فتنة انفسهم والتربص بالمؤمنين والارتياب في صدق الرسول صلى الله عليه وسلم والاغترار ما زينته اليهم انفسهم. فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا

69
00:28:56.750 --> 00:29:20.850
كل شيء يمكن تعويضه اذا فات الايمان وصدق من قال اليوم يقبل منك مثقال ذرة. وغدا لن يقبل منك ملء الارض ذهبا. فطال عليهم امل فقست قلوبهم. كلما قال البعد عن القرآن قسى قلب العبد. ولين القلب بكثرة تعاهد القرآن. اعلموا

70
00:29:20.850 --> 00:29:50.850
وان الله يحيي الارض بعد موتها. هذا تمثيل رائع. فالقلوب التي ماتت بسبب القساوة ممكن احياؤها بالمواظبة على الذكر كما يحيي الله تعالى الارض بالمطر. اعلموا انما الحياة الدنيا وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر. قال ابن عاشور وقد ذكر هنا من شؤون الحياة

71
00:29:50.850 --> 00:30:10.850
ما هو الغالب على الناس وهي اصول احوال المجتمع في الحياة. وهي ايضا اصول اطوار احاد الناس في تطور كل واحد منهم فان اللعب طور سن الطفولة والصلة. واللهو طور الشباب والزينة طور الفتوة والتفاخر طور الكهولة والتكاثر

72
00:30:10.850 --> 00:30:30.850
طور الشيخوخة وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. قال القشيري الدنيا حقيرة واحقر منها قدرا طالبها واقل منه خطرا المزاحم فيها. فما هي الا جيفة. وطالب الجيفة ليس له خطر. واخس اهل

73
00:30:30.850 --> 00:30:48.150
دنيا من بخل بها وهذه الدنيا المذمومة هي التي تشغل العبد عن الاخرة اعجب الكفار نباته. الكفار هنا الزراع الذين يزرعون الارض. ويبذرون فيها البذور وشموا كفارا من الكفر معنى

74
00:30:48.250 --> 00:31:08.250
الستر والاخفاء لانهم يخفون البذور في باطن الارض. ما اصاب من مصيبة في الارض في انفسكم الا في كتاب. قال ابن عباس لما خلق الله القلم قال له اكتب فكتب ما

75
00:31:08.250 --> 00:31:37.200
هو كائن الى يوم القيامة كلمة لوم ليس لها وجود في قاموس المؤمن لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم تساؤل مشروع. قال ابن جزي فان قيل ان الانسان لا يملك نفسه ان يفرح بالخير ويحزن للشر. فالجواب ان النهي عن الفرح انما هو الذي

76
00:31:37.200 --> 00:31:57.200
ان يقودوا الى الكبر والطغيان وعن الحزن الذي يخرج عن الصبر والتسليم. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. قال ابن كثير وجعلنا الحديد رادعا لمن ابى الحق. وعانده بعد قيام الحجة عليه. ولهذا

77
00:31:57.200 --> 00:32:17.200
اقام الرسول صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة. تنزل عليه السور المكية لبيان ان دين الله حق. فلما قامت الحجة على من خالف شرع الله القتال بعد الهجرة حماية للحق

78
00:32:17.200 --> 00:32:35.000
للناس قال الامام الفخر الرازي ثم ان الحديد لما كانت الحاجة اليه شديدة جعله الله سهل الوجدان كثير الوجود والذهب لما حاجة الناس اليه قليلة جعله الله تعالى عزيز الوجود

79
00:32:35.050 --> 00:33:01.950
وبهذا تتجلى رحمة الله على عباده فان كل شيء كانت حاجتهم اليه اكثر جعل الحصول عليه ايسر. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. المراد به علم الظهور الذي يترتب عليه الثواب او العقاب. اما علم انه سيكون فهذا معلوم منذ الازل. هذا من تمام عدل الله الا يعاقب عباده

80
00:33:01.950 --> 00:33:23.750
الا بما ظهر منهم ما كتبناها عليهم الا بابتغاء رضوان الله. قال الامام الالوسي وقوله الا ابتغاء رضوان الله ثناء منقطع اي ما فرضناها نحن عليهم رأسا ولكن ابتدعوها والزموا بها انفسهم ابتغاء رضوان الله

81
00:33:23.950 --> 00:33:42.100
فما رأوها حق رعايتها ابتدعوها من اجل ان يرضى الله عنهم. ولكن بمرور الايام لم يحافظ كثير من انهم على ما تقتضيه هذه الرهبانية من زهد وتقى بل صارت طقوسا خالية من الروح

82
00:33:42.250 --> 00:34:02.250
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته. ذكر ابن كثير انه لما افتخر اهل الكتاب بانهم يؤتون اجرهم مرتين. انزل الله هذه الاية في حق هذه الامة. واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم

83
00:34:02.250 --> 00:34:22.250
انما اجلكم فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الى مغارب الشمس. وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استأجر اجراء فقال من يعمل من غدوة الى نصف النهار على قيراط قيراط. فعملت اليهود ثم قال من يعمل

84
00:34:22.250 --> 00:34:42.250
الو من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط عملت النصارى. ثم قال من يعمل من العصر الى ان تغيب الشمس على قيراطين قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل

85
00:34:42.250 --> 00:35:02.250
عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء تكم كفلين من رحمته ثمرة التقوى رائعة. قال القرطبي واصل الكفر كساء يكتفل به الراكب

86
00:35:02.250 --> 00:35:50.350
فيحفظه من السقوط اي يؤتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب من السقوط ما القرآن نحيا بالخير والسرور في حفظه وايوم العظيم شفاء