1
00:00:01.200 --> 00:00:34.850
ما القرآن نحيا بالخير والسرور في حفظه النجاة  تدبر الجزء الثامن والعشرين سورة المجادلة الاية الاولى الى سورة التحريم الاية الثانية عشرة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكيه الى الله

2
00:00:34.950 --> 00:00:53.150
ما ادق تعبير القرآن. المرأة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم في زوجها. اما شكواها فلا ترفعها الا الى الله. والله يسمع تحاوركما حوار كل اثنين مهما استتر عن العيون

3
00:00:53.150 --> 00:01:12.850
ومسجل عند الله فان كل اساءة او تجاوز في كلامك تذكر هذه الاية وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. قال الالوسي ويعلم من الايات ان الظهار حرام. بل قال انه كبير

4
00:01:13.050 --> 00:01:36.300
لان فيه اقداما على احالة حكم الله تعالى وتبديله بدون اذنه وهذا اخطر من كثير من الكبائر. ومن ثم سماه عز وجل منكرا من القول وزورا احصاه الله ونسوه ما اخوفني غدا من ذنوب منسية وهي عند الله مكتوبة معصية

5
00:01:36.450 --> 00:02:06.300
احصاه الله ونسوه ما اخطر ان يجتمع احصاء الرب ونسيان العبد احصاه الله ونسوه خطورة النسيان انه يؤدي لترك الاستغفار على الذنب فتتراكم الذنوب فتقسوا القلوب الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوا ثلاثة الا هو راء

6
00:02:06.300 --> 00:02:35.800
رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا ما اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم  افتتح الكلام بالعلم وختمه بالعلم

7
00:02:35.900 --> 00:02:54.350
ولهذا قال ابن عباس والضحاك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل هو معهم بعلمه واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله كانوا اذا دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:54.700 --> 00:03:20.350
يخفتون لفظ السلام عليكم ويعدلون عن ذلك ويقولون انعم صباحا وهي تحية العرب في الجاهلية لانهم لا ايحبون ان يتركوا عوائد الجاهلية. قاله ابن عباس فما هي تحيتك لزملائك انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا

9
00:03:20.500 --> 00:03:45.600
الحزن مؤامرة شيطانية ومن جنود ابليس ليشوش على المؤمنين ايمانهم وعبادتهم ان من نجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا. في الحديث اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجف ناهج من الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه

10
00:03:45.700 --> 00:04:05.700
وسبب الحزن ان يظن ان الاثنين يتناولانه بسوء او يخفيان عنه شيئا ما من الشيطان ليحزن الذين امنوا. كان ابن عمر يتحدث مع رجل. فجاء اخر يريد ان يناجيه. فلم يناجه

11
00:04:05.700 --> 00:04:41.750
حتى دعا رابعا فقال له وللاول تأخر وناجى الرجل الطالب للمناجاة ولئن سمي شيئا الا باذن الله. وعلى الله توكل المؤمنون لا يقضي على الاحزان مثل التوكل على الرحمن يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله

12
00:04:41.750 --> 00:04:56.950
قال قتادة نزلت هذه الاية في مجالس الذكر. وذلك انهم كانوا اذا رأوا احدا مقبلا ظنوا بمجالسهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرهم الله ان يفسح بعضهم لبعض

13
00:04:57.400 --> 00:05:17.750
يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وفي رواية اخرى لقتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرم اهل بدر. فجاء ناس منهم وقد سبقوا في المجالس. فلم

14
00:05:17.750 --> 00:05:35.450
يفسح احد لهم فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان فشق ذلك عليهم وعرف صلى الله عليه وسلم الكراهة في وجوههم. وقال المنافقون الستم تزعمون ان صاحبكم

15
00:05:35.450 --> 00:05:51.200
هذا يعدل بين الناس والله ما رأيناه قد عدل على هؤلاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا يفسح لاخيه فجعلوا يقومون ان بعد ذلك سراعا ونزلت هذه الاية

16
00:05:51.800 --> 00:06:12.900
يفسح الله لكم وحذف الله سبحانه متعلق يفسح الله ليشمل كل ما يرجوه الناس ان يفسح الله لهم فيه من رزق ورحمة وخير دنيوي واخروي. استحضر هذه النية مع كل افساح في مجلس

17
00:06:13.250 --> 00:06:38.100
فافسحوا يفسح الله لكم. مجرد افساحك لاخيك في المجلس يفسح الله لك به في الدنيا والاخرة فكيف لو قضيت له حاجته او فرجت كربته فافسحوا يفسح الله لكم. قال الرازي واعلم ان هذه الاية دلت على ان كل من وسع على عباده

18
00:06:38.100 --> 00:06:54.450
يد الله ابواب الخير والراحة وسع الله عليه خيرات الدنيا والاخرة. ولا ينبغي للعاقل ان يقيد الاية بالتفسح في المجلس بل المراد منه ايصال الخير الى المسلم. وادخال السرور في قلبه

19
00:06:55.050 --> 00:07:15.050
يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. ذكر ابن انها نزلت بسبب ان المسلمين كانوا يكثرون المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى شقوا عليه. فاراد الله ان

20
00:07:15.050 --> 00:07:35.050
خفف عن نبيه فلما نزلت هذه الاية كف كثير من الناس ثم وسع الله عليهم بالاية التي بعدها. ياه يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. ذكروا في

21
00:07:35.050 --> 00:07:53.050
بتقديم الصدقة اسبابا تعظيم امر مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم. والتخفيف عن النبي صلى الله عليه وسلم ليتفرغ تعظيم المهام وتهوين الامر على الفقراء الذين قد يسبقهم الاغنياء الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:53.100 --> 00:08:18.600
فاذا علموا ان مناجاة الاغنياء تسبقها صدقة لم يضجروا فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. نزلت بعد عشرة ايام من التي قبلها ونسخت الاية التي قبلها. وهي من اظهر ايات النسخ لانها اسقطت وجوب تقديم الصدقة. قال الالوسي

23
00:08:18.600 --> 00:08:40.450
والظاهر والله اعلم ان الحادثة من باب الابتلاء والامتحان ليظهر للناس محبو الدنيا من محبي الاخرة. والله بكل شيء عليم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون. نزلت في منافق اسمه عبدالله بن نفتل

24
00:08:40.550 --> 00:09:00.550
قال له النبي صلى الله عليه وسلم علامة تشتمني انت واصحابك؟ فحلف بالله ما فعل ذلك؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه. فنزلت فيهم هذه الاية. يوم يبعثهم الله جميعا

25
00:09:00.550 --> 00:09:18.800
فيحلفون له كما يحلفون لكم. فيه دليل على ان العبد يبعث على ما مات عليه قال القاضي عياض هو عام في كل حالة مات عليها المرء. وقال الامام السيوطي يبعث الزمار بمزماره وشارب

26
00:09:18.800 --> 00:09:48.100
امري بقدحه استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب شيطان عملية اسر متكاملة الاركان وتجنيد في حزب الشيطان وملامحها الرئيسية نسيان الذكر واعلاه القرآن. كتب الله لاغلبن انا ورسلي. قال

27
00:09:48.100 --> 00:10:18.100
غلبة الرسل على نوعين من بعث منهم بالحرب فهو غالب بالحرب ومن لم يؤمر بالحرب فهو غالب بالحجة لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يواحدون من لا يجتمع في قلب مؤمن ايمان ومحبة اعداء الرحمن

28
00:10:18.150 --> 00:10:43.600
فكيف يجتمع النقيضان اولئك كتب في قلوبهم الايمان اعطاهم ومنحهم شهادة الايمان وجعلها في قلوبهم لان المودة مكانها القلب فلما اخلوا قلوبهم لله كتب الله فيها الايمان. اولئك حزب الله الا

29
00:10:43.600 --> 00:11:04.700
ان حزب الله هم المفلحون اكد ذلك بثلاث مؤكدات الا وان وهم ما ظننتم ان يخرجوا. هذا ظن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم افضل الخلق ايمانا بعد

30
00:11:04.700 --> 00:11:27.250
الانبياء فكان عطاء الله لهم خيرا مما ظنوا. فلا تستعجز قدرة الله ان تحقق امانيك. واصدق لامالك العنان حين تعامل كريم المنان كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. يعني بين الرؤساء والاقوياء. فيغلب عليه

31
00:11:27.250 --> 00:11:47.250
الفقراء والضعفاء وذلك ان اهل الجاهلية كانوا اذا اغتنموا غنيمة اخذ الرئيس ربعها لنفسه. وتسمى المرباع ثم يوزع منها بعد المرباع ما شاء. فجعل الله الفيع لرسوله يقسمه كما امره به

32
00:11:47.250 --> 00:12:12.150
وما نهاكم عنه فاته قال ابن عاشور هذه الاية جامعة للامر باتباع ما يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل ويندرج تحتها ادلة السنة وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فاته

33
00:12:12.250 --> 00:12:32.250
في الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات فبلغ وذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت ابن مسعود فقالت بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال

34
00:12:32.250 --> 00:12:52.250
لها وما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيهما ما تقول؟ فقال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم

35
00:12:52.250 --> 00:13:18.650
عنه فانتهوا ومن ينوق شح نفسه اولئك هم المفلحون. قال ابن القيم الفرق بين الشح والبخل ان الشح هو شدة الحرص على الشيء والاحفاء في طلبه والاستقصاء في تحصيله. والبخل منع انفاقه بعد حصوله وحبه وامساكه

36
00:13:19.200 --> 00:13:38.250
فهو شحيح قبل حصوله بخيل بعد حصوله. ومن ينقش ح نفسه فاولئك هم المفلحون قال ابن مسعود البخل ان تمنع ما تقدر عليه والشح ان تأخذ مال اخيك بغير حقه

37
00:13:38.300 --> 00:13:58.150
ولذا قال الازهري ان من اخرج زكاته وعف عن المال الذي لا يحل له فقد وقي شح نفسه والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا من الايمان

38
00:13:58.150 --> 00:14:15.800
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا قال الامام ما لك ان من قال في احد من الصحابة قول سوء فلا حظ له في الغنيمة والفيل. لان الله وصف الذين جاءوا

39
00:14:15.800 --> 00:14:34.600
بعض الصحابة بانهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فمن قال ضد ذلك فقد خرج عن الذي حين وصفهم الله يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

40
00:14:34.650 --> 00:14:54.950
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا قال سعيد بن بريد النباجي ينبغي ان نكون بدعاء اخواننا اوثق منا باعمالنا نخاف في اعمالنا التقصير ونرجو ان نكون في دعائهم لنا

41
00:14:55.100 --> 00:15:16.900
مخلصين يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب هذا قول المنافقين ليهود بني قريظة والنظير. لان اخرجتم لنخرجن معكم. ولا نطيع محمدا في قتالكم ولاحظ علاقة الاخوة بين المنافقين والكافرين

42
00:15:16.950 --> 00:15:42.850
علاقة نسب شيطاني لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولن ينقتلوا لينصرونهم. ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون هذه الاية دليل على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم من جهة علم الغيب. لان اليهود اخرجوا فلا

43
00:15:42.850 --> 00:16:07.000
لم يخرجوا معهم وقاتلوا فلم ينصروهم. تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. قال ابن عاشور. وفي الاية للمسلمين ليحذروا من التخالف والتدابر. ويعلموا ان الامة لا تكون ذات بأس على اعدائها الا اذا كانت متفقة الضمائر يرون رأيا متماثلا

44
00:16:07.350 --> 00:16:34.400
كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر. فلما كفر قال اني بريء كأني اخاف الله رب العالمين مثل المنافقين في تزيينهم الشر والفساد ليهود بني النضير كمثل الشيطان اذ قال للانسان في الدنيا اكفر بالله

45
00:16:34.500 --> 00:16:54.300
فلما كفر ومات على كفره وبعثه الله يوم القيامة ندم والقى التبعة على الشيطان الذي تبرأ منه ووجه الشبه ان المنافقين تبرأوا من معاونتهم عند ساعة الجد كما يتبرأ الشيطان من الكافر يوم القيامة

46
00:16:54.600 --> 00:17:19.400
ولتنظر نفس ما قدمت لغد. قال قتادة قرب الله القيامة حتى جعلها غدا. وذلك انها اتية لا محالة وكل ات قريب. ولتنظر نفس ما قدمت لغد. قال ما لك بن دينار

47
00:17:19.400 --> 00:17:41.400
توب على باب الجنة. وجدنا ما عملنا. وربحنا ما قدمنا. وخسرنا ما خلفنا انظر نفس ما قدمت لغد. قال السعدي هذه الاية اصل في محاسبة العبد نفسه وانه ينبغي له ان يتفقدها

48
00:17:41.450 --> 00:18:01.450
فان رأى زللا تداركه بالاخلاء عنه. والتوبة النصوح والاعراض عن الاسباب الموصلة اليه. وان رأى نفسه مقصرا في امر من اوامر لله بذل جهده واستعان بربه في تكميله وتتميمه واتقانه ويقايس بين منن الله عليه

49
00:18:01.450 --> 00:18:28.400
واحسانه وبين تقصيره فان ذلك يوجب له الحياء لا محالة ولتنظر نفس ما قدمت لغد. تشمل كلماتك المكتوبة على صفحتك في مواقع التواصل ومقاطعك المسجلة على يوتيوب فهذه حسنات او سيئات جارية بعد موتك

50
00:18:28.450 --> 00:18:48.450
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. قال ابن القيم من نسي ربه انساه ذاته ونفسه فلم يعرف حقيقته ولا مصالحه. بل نسي ما به صلاحه وفلاحه. في معاشه ومعاده فصار

51
00:18:48.450 --> 00:19:13.200
معطلا مهملا بمنزلة الانعام السائبة بل ربما كانت الانعام اخبر بمصالحها منه لبقائها على هداها الذي اعطاها اياه خالقها لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله

52
00:19:13.200 --> 00:19:33.200
قال القرطبي حث على تأمل مواعظ القرآن. وبين انه لا عذر في ترك التدبر. فانه لو خوطب بهذا القرآن الجبال مع تركيب العقل فيها لانقادت لمواعظه. ولرأيتها على صلابتها ورزانتها خاشعة متصدعة اي

53
00:19:33.200 --> 00:20:03.500
متشققة من خشية الله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله كان ما لك بن دينار يقرأ هذه الاية ثم يقول اقسم لكم لا يؤمن عبد بهذا القرآن الا صدع قلبه. لن تنفعكم ارحامكم ولا

54
00:20:03.500 --> 00:20:21.250
اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم لما اعتذر حاطب بن ابي بلتعة بان له اولادا ورحما بين الكافرين. بين الله عز وجل ان الاهل والاولاد لن ينفعوا صاحب شيئا يوم القيامة

55
00:20:21.300 --> 00:20:43.650
ان عصى الله اذ قالوا لقومهم انا برآآ منكم ومما تعبدون من دون الله  في الحديث اوثق عرى الايمان الموالاة في الله والمعاداة في الله. والحب في الله والبغض في الله عز وجل

56
00:20:43.850 --> 00:21:07.400
ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي لا تسلطهم علينا وتنصرهم علينا فيظنوا بذلك انهم على الحق. ونحن على الباطل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم

57
00:21:07.400 --> 00:21:37.100
ما تبروهم وتقسطوا وتقسطوا اليهم ان الله يحب  الاسماء بنت ابي بكر قالت قدمت على امي وهي مشركة في عهد قريش فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها

58
00:21:37.100 --> 00:22:04.950
قال نعم صليها. قال ابن عيينة فنزل قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة لا تفرط في عداوة احد ولا تقطع حبل وسطك بينك وبينه. واجعل بينك وبينه شعرة لا تنقطع. ودع بابا بينكما

59
00:22:04.950 --> 00:22:50.650
الا يغلق بسيط الاسلام دين الاحسان فالقسط هو تمام العدل والبر فوق العدل يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوا  اختبار نيات لكل المؤمنات. قال ابن عباس امتحانها ان تستحلف ما خرجت لبغض زوج ولا عشقا لرجل من المسلمين ولا رغبة عن ارض الى ارض ولا

60
00:22:50.650 --> 00:23:19.200
ما لحدث احدثته ولا لالتماس دنيا وما خرجت الا رغبة في الاسلام وحبا لله ولرسوله يا ايها الذين امنوا الى جائكم المؤمنات مهاجرات امتحنوهن جاءت سريعة بنت الحارث الاسلامية مسلمة بعد صلح الحديبية. فاقبل زوجها في طلبها وكان كافرا

61
00:23:19.300 --> 00:23:36.500
قال يا محمد رد علي امرأتي فانك قد شردت ان ترد علينا من اتاك منا فانزل الله يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم على

62
00:23:36.500 --> 00:24:06.200
لذلك فحلفت فلم يردها واعطى زوجها مهرها وكان يود من جاءه من الرجال ويحبس من جاءه من النساء بعد الامتحان ويعطي ازواجهن مهورهن واتوه. انها عدالة الاسلام. قال القرطبي امر الله تعالى اذا امسكت المرأة المسلمة

63
00:24:06.250 --> 00:24:22.450
ان يرد على زوجها ما انفق وذلك من الوفاء بالعهد لانه لما منع من اهله بحرمة الاسلام امر برد للمال اليه حتى لا يقع عليهم الخسران من الوجهين. الزوجة والماء

64
00:24:22.450 --> 00:24:43.700
ولا تمسكوا بعظم الكواف الكوافر جمع الكافرة فدهى الله المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات فمن كانت له امرأة كافرة بمكة فقد انقطعت عصمة الزوجية بينهما. قال الزهري فلما نزلت هذه الاية طلق

65
00:24:43.700 --> 00:25:08.300
عمر بن الخطاب امرأتين كانتا له بمكة مشركتين ولا يعصينك في معروف. قال ابن تيمية ومعصيته لا تكون الا في معروف فانه لا يأمر بمنكر لكن هذا كما قيل فيه دلالة على ان طاعة اولي الامر انما تلزم في المعروف

66
00:25:08.550 --> 00:25:24.150
كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الطاعة في المعروف لم تقولون ما لا تفعلون قال قشري قل في الوعد مع كل احد قبيح

67
00:25:24.350 --> 00:25:45.100
ومع الله اقبح لم تقولون ما لا تفعلون. في الحديث اتيت ليلة اسري بي على قوم تقرب شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت وفت اي رجعت كما كانت فقلت يا جبريل من هؤلاء

68
00:25:45.150 --> 00:26:08.650
قال خطباء امتك الذين يقولون ما لا يفعلون. ويقرؤون كتاب الله ولا يعملون به لم تقولون ما لا تفعلون قال الشعبي ما خطب خطيب في الدنيا الا سيعرض الله عليه خطبته ما اراد بها. كبر مقتنع

69
00:26:08.650 --> 00:26:35.750
عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون والمقت هو البغض ومن استوجب مخت الله لزمه العذاب قال صاحب الكشاف المقت اشد البغض وابلغه وافحشه ومنه نكاح المقت لتزوج الرجل امرأة ابيه. ولم يقتصر على ان جعل بغض الله كبيرا حتى جعل اشده

70
00:26:35.750 --> 00:27:03.950
وافحشه لمن خالف قوله فعله. كبر مقتنع ان تقولوا ما لا تفعلون في الحديث مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم

71
00:27:04.100 --> 00:27:38.200
كأنهم بنيان مرصوص. صفا توحي بوحدة الهدف. وتآلف القلوب وجودة النظام وشرعية العمل الجماعي وحسن التعاون وروح الفريق فكل هذا يحبه الله كأنهم بنيان مرصوص البناء قوي بتماسكه. لكن لبناته لا قيمة لها وهي متفرقة. وكذلك هو الفارق بين العمل الفردي والجماعي

72
00:27:38.850 --> 00:28:08.300
كانهم بنيان مرصوص الاسلام دين النظام. ففي احلك الظروف وساحة القتال امرنا الله بالنظام فما بالك باوقات الرخاء فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين بداية زغ من العبد ثم يعاقبه عليه الرب

73
00:28:08.400 --> 00:28:31.000
فلا يضل قوم ابتداء بل يبين لهم الطريق فان اختاروا الضلال فهم وما ارادوا. فالانسان مخير لا مسير في امر الهداية يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون

74
00:28:31.350 --> 00:29:01.200
مهما كثر النافخون ولو كانوا كل الخلق فلن يستطيعوا اطفاء نور الشمس. فكيف بنور الله ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون لا تقلق على دين الله ودعوته. لكن اقلق على نفسك الا يكون لك موضع قدم في سفينة العاملين لدينه

75
00:29:01.200 --> 00:29:24.750
والمنافحين عن دعوته واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب غاية المؤمن الاساسية رضا الله والجنة وما عدا ذلك من النصر والتمكين لا يعدو ان يكون هدفا ثانويا عبر عنه بقوله واخراه

76
00:29:25.150 --> 00:29:47.550
روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا

77
00:29:47.800 --> 00:30:07.550
يا قارئ القرآن هل تفهم ما تقرأ وهل تعلم ما تقول مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. قال ابن القيم فهذا المثل ان كان قد ضرب لليهود

78
00:30:07.700 --> 00:30:38.250
فهو متناول من حيث المعنى لمن حمل القرآن فترك العمل به. ولم يؤد حقه. ولم يرعه حق رعايته ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. المسيء يكره الموت. والمحسن لا ولذا قال معاذ بن جبل لما حضرته الوفاة مرحبا بالموت. زائر مغيب وحبيب جاء على فاقة

79
00:30:38.750 --> 00:31:12.950
قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم تحاول الفرار من الموت وتظنه وراءك فاذا به امامك الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم انكم تعلمون. قال القاسمي قال بعضهم قد ابطل الله

80
00:31:12.950 --> 00:31:35.000
قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباؤه فكذبهم بقوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشباهم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة

81
00:31:35.150 --> 00:32:04.400
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع قال السيوطي فيه مشروعية صلاة الجمعة. والاذان لها والسعي اليها وتحريم البيع بعد الاذان. واستدل بالايات من قال انما يجب اتيان الجمعة على من كان يسمع فيه النداء. ومن قال لا يحتاج الى اذن السلطان. لانه

82
00:32:04.400 --> 00:32:33.300
على اوجب السعي ولم يشترط اذن احد. ومن قال لا تجب على النساء لعدم دخولهن في خطاب الذكور واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين. اثنى عشر رجل

83
00:32:33.300 --> 00:32:52.200
منعوا كارثة كونية قديم دحية الكلبي بتجارة من الشام. وذلك قبل ان يسلم وكان ذلك اثناء الخطبة فترك الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يخطب حتى ما بقي مع النبي الا اثنا عشر صحابيا

84
00:32:52.300 --> 00:33:12.850
فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تتابعتم حتى لا يبقى منكم احد لسال عليكم وادي نارا قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين

85
00:33:13.350 --> 00:33:33.050
اعلمهم الله ان ما عنده من ثواب صلاتهم واستماع الخطبة خير لهم من لذة لهوهم وفوائد تجارتهم. قال السعدي وان ان حصل منها بعض المقاصد فان ذلك قليل منغص. مفوت لخير الاخرة وليس الصبر على الطاعة

86
00:33:33.200 --> 00:33:53.200
مفوتا للرزق فان الله خير الرازقين. فمن اتقى الله رزقه من حيث لا يحتسب. ومن قدم الاشتغال بالتجارة على طاعة الله لم يبارك له في ذلك. وكان هذا دليلا على خلو قلبه من ابتغاء الفضل من الله. وانقطاع قلبه عن ربه

87
00:33:53.200 --> 00:34:13.350
وتعلقه بالاسباب وهذا ضرر محض يعقب الخسران اخرج مسلم في صحيحه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ احيانا في الركعة الاولى بسورة الجمعة وفي الاخرى اذا جاءك المنافقون. اي في صلاة الجمعة

88
00:34:13.700 --> 00:34:32.100
ورواه الطبراني بلفظ اخر فيه توضيح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقرأ في صلاة الجمعة بالجمعة فيحرض به المؤمنين وفي الثانية بسورة المنافقين فيقرع بها المنافقين حكمة ربانية

89
00:34:32.150 --> 00:34:53.800
كثير من المنافقين لا يأتون الصلاة الا يوم الجمعة فيسمعون سورة المنافقون وتقرع اسماعهم زواجر الايات عن قبيح صفاتهم فكأنها جلسة اجبارية وفصل من فصول الوعظ الالزامي هم العدو فاحذروهم

90
00:34:54.050 --> 00:35:22.650
هذا اللفظ يقتضي الحصر اي لا عدو الا هم. ولم يرد الله هنا حصر العداوة في المنافقين بل هو من باب اثبات الاولوية والاحقية لهم في الوصف بالعداوة فاحذروه قال الفيلسوف الالماني كارش ميث في تعريف السياسة ان السياسة هي قبل كل شيء القدرة على استكشاف العدو

91
00:35:22.850 --> 00:35:43.550
واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لوموا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون لما صدق الله زيد ابن ارقم فيما اخبر به عن عبدالله بن ابي مقت الناس ابن ابي. وقال له بعضهم امض الى رسول الله يستغفر لك

92
00:35:43.550 --> 00:36:07.450
فلاوى رأسه وقال لقد اشرتم علي بالايمان فامنت. واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي فاعطيت. ولم يبق لكم الا ان تأمروني بالسجود لمحمد هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا

93
00:36:07.900 --> 00:36:37.350
ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون التضييق على المؤمنين في ارزاقهم من اساليب المنافقين في كل العصور ودليل على قلة الفقه وغياب اليقين يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. قالت زيد ابن ارقم

94
00:36:37.550 --> 00:36:54.950
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر اصاب الناس فيه شدة. فقال عبدالله بن ابي لاصحابه لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله وقال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل

95
00:36:55.050 --> 00:37:17.100
فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فارسل الى عبد الله ابن ابي فسأله فاجتهد يمينه ما فعل قالوا كذب زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع في نفسي مما قالوا شدة حتى انزل الله عز وجل تصديقي في قوله اذا جاءك المنافقون

96
00:37:17.200 --> 00:37:46.050
لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله استخدم لفظ تلهكم بدلا من تشغلكم. لان من الشغل ما هو محمود. كما في الحديث ان من الصلاة  واما الالهاء فهو مذموم في جميع الاحوال. لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر

97
00:37:46.050 --> 00:38:14.700
لله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون الخاسر الحقيقي ليس في التجارة والاموال بل المشغول عن ذكر الله وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني

98
00:38:14.850 --> 00:38:38.500
لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من صالحين قال ابن عباس هذه الاية اشد على اهل التوحيد لانه لا يتمنى الرجوع في الدنيا او التأخير فيها احد له عند الله خير في الاخرة

99
00:38:38.800 --> 00:39:04.400
وقال ابن عباس من كان له مال يبلغه حج بيت ربه او تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل سأل الرجعة عند الموت فقيل له انما يسأل الرجعة الكفار فقال ساتلو عليكم بذلك قرآنا. ثم قرأ عليهم هذه الاية وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان

100
00:39:04.400 --> 00:39:31.100
يأتي احدكم الموت حديث نبوي يشرح اية قرآنية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة ان تصدق وانت صحيح شحيح. تأمل الغنى وتخشى الفقر ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد كان لفلان كذا

101
00:39:31.100 --> 00:39:52.500
يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن. قال الالوسي التغابن تفاعل من الغبن وهو فوت  والمراد بالمغبون من غبن في اهله ومنازله في الجنة في ظهر يومئذ غبن كل كافر بترك الايمان

102
00:39:52.600 --> 00:40:15.950
وغبن كل مؤمن بتقصيره في الاحسان ما اصاب من مصيبة الا باذن الله وكأن المصيبة تستأذن ربها اولا. فان اذن لها نزلت والا تراجعت فلا تظن ان شيئا اصابك الا باذن ربك

103
00:40:16.350 --> 00:40:45.050
ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله اهد قلبه. قال ابراهيم ابن اسحاق اجمع عقلاء كل ملة انه من لم يجري مع القدر لم يتهنى بعيشه ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال ابن عباس يهد قلبه لليقين

104
00:40:45.100 --> 00:41:03.000
في علم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه وعلى الله فليتوكل المؤمنون. قال ابن القيم قوة التوكل وضعفه بحسب قوة الايمان وضعفه وكلما قوي ايمان العبد

105
00:41:03.050 --> 00:41:34.150
كان توكله اقوى واذا ضعف الايمان ضعف التوكل. واذا كان التوكل ضعيفا فهو دليل على ضعف الايمان ولابد يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال عطاء ابن يسار نزلت في عوف بن مالك الاشجعي كان ذا اهل وولد وكان اذا اراد الغزو بكوا اليه ورققوه

106
00:41:34.150 --> 00:42:02.300
قالوا الى من تدعونا فيرق فيقيم فنزلت يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروا وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم

107
00:42:02.450 --> 00:42:26.450
اية فيها عزاء لمن ابتلي بزوج ناشز او ولد عاق فصبر عليهم وعفا عنهم. وفي وعد الله له بالمغفرة تسلية لهذا المبتلى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم. اتخذها منهجا في حياتك. لا تعمم

108
00:42:26.900 --> 00:42:57.350
انما اموالكم واولادكم فتنة. والله عنده اجر عظيم اي بلاء واختبار قد يحملكم على كسب الحرام ومنع حق الله فلا تطيعوهم في معصية الله انما اموالكم واولادكم فتنة. والله عنده اجر عظيم

109
00:42:57.350 --> 00:43:13.000
ابن مسعود لا يقولن احدكم اللهم اعصمني من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الى مال واهلي وولد الا وهو مشتمل على فتنة. ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من

110
00:43:13.000 --> 00:43:31.600
الفتن فاتقوا الله ما استطعتم. قال سعيد الجبير لما نزلت اتقوا الله حق تقاته. اشتد على القوم العمل فقاموا حتى ورمت اقدامهم. فانزل الله هذه الاية فاتقوا الله ما استطعتم تخفيفا على المسلمين

111
00:43:31.750 --> 00:43:58.500
فاتقوا الله ما استطعتم. هل هذا تخفيف ام تكليف الامران محتملان لكن اكثر الناس يحمل الاية على التخفيف دون التكليف ويتخذونها ذريعة للتخفف والتهرب من التكاليف الشرعية والله شكور حليم. والله شكور. يعطي على العمل اليسير الاجر الكثير

112
00:43:58.550 --> 00:44:21.500
وحليم لا يعاجل بالعقوبة اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. ارشاد المؤمنين الى ما يجب عليهم اتباعه اذا ارادوا طلاق ازواجهم ونهيهم عن ايقاع الطلاق حال الحيض. لكونه طلاقا بدعيا محرما

113
00:44:21.500 --> 00:44:46.050
لكنه مع ذلك يعتبر نافذا قال القرطبي من طلق في طهر لم يجامع فيه نفذ طلاقه واصاب السنة وان طلقها وهي حائض نفذ طلاقه واخطأ السنة يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن

114
00:44:46.050 --> 00:45:09.400
واحصوا العدة واتقوا الله ربكم. روى البخاري ان عبد الله بن عمر طلق امرأة له وهي حائض. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر. فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرة قبل ان يمسها

115
00:45:09.400 --> 00:45:28.150
تلك العدة التي امر بها الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن. حق المطلقة ان تبقى في بيتها فترة العدة هذا شرع الله. فما بالكثير من الناس ضربوا به عرض الحائط وخالفوه

116
00:45:28.300 --> 00:45:56.950
لا تخرجوهن من بيوتهن ونسبة البيت الى المرأة فيه دلالة على اهمية اعطاء رأيها سلطة فيه وصلاحيات في اختيار اثاثه وادارة شؤونه. فهو مملكتها وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. لست حرا بل انت

117
00:45:56.950 --> 00:46:22.400
فلا تتجاوز حدودك مع الله والا كنت ظالما لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يحدث ينشئ بلا مقدمات وينشئ ماذا؟ امرا الهيا نافذا فامسكوهن بمعروف او فانقوهن بمعروف

118
00:46:22.800 --> 00:46:45.400
تبات الاخلاق من علامات قوة الايمان ومن يتق الله يجعل له مخرجا. كلما كانت التقوى اقوى كان المخرج من الشدة اقرب. ومن يتق الله يجعل له مخرجا قال ابن ابي العز الحنفي

119
00:46:45.500 --> 00:47:01.400
ضمن الله للمتقين ان يجعل لهم مخرجا مما يضيق على الناس. وان يرزقهم من حيث لا يحتسبون. فاذا لم يحصل ذلك دل على ان في التقوى قللا فليستغفر الله وليتب اليه

120
00:47:01.650 --> 00:47:21.050
ومن يتوكل على الله فهو حسبه قال ابن مسعود ان اكثر اية تفويضا في القرآن هذه الاية ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره. قد جعل الله لكل

121
00:47:21.050 --> 00:47:42.700
قال ابن القيم فلما ذكر كفايته للمتوكل عليه فربما اوهم ذلك تعجيل الكفاية وقت التوكل فعقبه بقوله. قد جعل الله لكل شيء قدرا اي وقتا لا يتعداه فهو يسوقه الى وقته الذي قدره له

122
00:47:42.900 --> 00:48:05.000
فلا يستعجل المتوكل ويقول قد توكلت ودعوت فلم ارى شيئا ولم تحصل لي الكفاية. فالله بالغ امره في وقته الذي قدره له فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وائتمروا بينكم بمعروف وان تعاثرتم

123
00:48:05.000 --> 00:48:26.100
ستوضع له اخرى اذا ولدت المطلقة ورضيت ان ترضع ابنها فعلى الرجل ان يدفع لها اجر الرضاعة وائتمروا بينكم بمعروف. والائتمار معناه التشاور. وسمي التشاور بذلك لان المتشاورين في مسألة

124
00:48:26.100 --> 00:48:49.550
يأمر احدهما الاخر بشيء فيستجيب لامره. فعليكم ايها الاباء والامهات بالتشاور فيما ينفع اولادكم فيما يتعلق بالرضاع والاجر عليها وغيرهما وان تعاسرتم فسترضع له اخرى. التعاسر مأخوذ من العسر. الذي هو ضد اليسر

125
00:48:49.550 --> 00:49:09.550
يقال تعاصر المتبايعان اي لم يتفقا على شيء. بان امتنع الاب عن دفع اجرة الام. او امتنعت الام عن الارضاع لا باجر معين فللاب حينها ان يبحث عن مرضعة اخرى

126
00:49:09.550 --> 00:49:29.550
ساعته وما قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. توجيه بان ينفق كل واحد على مقدار حاله. ولا يكلف الزوج ما لا يطيق. وان اختلاف احوال الناس في النفقة شيء طبيعي

127
00:49:29.550 --> 00:49:54.300
باي سيجعل الله بعد عسره يسرا ولم يقل سوف يجعل لشدة قرب الفرج كلما اشتدت الكرب فكيف ييأس من يقرأ اية كهذه عرف بعضه واعرض عن بعض. قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام

128
00:49:54.550 --> 00:50:18.200
وقال الحسن ما استقصى كريم قط يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا قال القرظي يجمعها اربعة اشياء الاستغفار باللسان والاقلاع بالابدان واضمار ترك العود بالجنان ومهاجرة سيء الاخوان

129
00:50:18.650 --> 00:50:38.650
كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما. الخيانة هنا ليست الزنا. قال ابن عباس ما زنت. اما خيانة امرأة نوح فكانت تقول للناس انه مجنون. واما خيانة امرأة لوط فكما تدل على الضيف

130
00:50:38.650 --> 00:51:06.850
فتلك خيانتها رب ابن لي عندك بيتا في الجنة. قال ابن القيم فطلبت كون البيت عنده قبل طلبها ان يكون في الجنة. فان الجار قبل الدار ومريم ابنة عمران التي اقصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصد ختمات

131
00:51:06.850 --> 00:51:29.950
ربها وكتبه وكانت من القانتين. قلب ضوي. القانتين من عداد المواظبين على والتذكير اي صيغة الذكورية للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتى عدت من جملتهم

132
00:51:30.300 --> 00:51:56.300
ذكر الله ثلاثة اصناف للنساء. المرأة الكافرة التي لها صلة برجل صالح وهي امرأة نوح وامرأة لوط. والمرأة اتى الصالحة التي لها صلة برجل كافر وهي اسيا امرأة فرعون والمرأة العسباء التي لا صلة بينها وبين احد وهي مريم عليها السلام. فالاولى لا تنفعها صلتها. والثانية لا تضرها

133
00:51:56.300 --> 00:52:16.550
والثالثة لا يضرها عدم وجود الصلة شيئا قال يحيى ابن سلام ضرب الله المثل الاول يحذر عائشة وحفصة ثم ضرب لهم المثل الثاني يحرضهما على التمسك بالطاعة وفي ضرب المثل للمؤمنين

134
00:52:16.600 --> 00:52:34.750
بمريم اعتبار اخر وهو انها لم يضرها عند الله شيئا قذف اعداء الله اليهود لها ونسبتهم اياها وابنها الى ما برأها الله تعالى منه. مع كونها الصديقة الكبرى المصطفاة على نساء العالمين

135
00:52:34.900 --> 00:53:08.950
فلا يضر الرجل الصالح قدح الفجار والفساق فيه. وفي هذه تسلية لعائشة ام المؤمنين ان كانت السورة نزلت بعد قصة الافك ما القرآن نحياه بالخير والسرور في حفظه النجاة شفاء

136
00:53:08.950 --> 00:53:26.250