بسم الله الرحمن الرحيم ومن اياته ان خلق لكم من ان اوصيكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. ومن اياته خلق السما السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. ان في ذلك لايات
ومن اياته منامكم بالليل والنهار ان في ذلك لايات لقوم يسمعون الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما اما بعد ايها الاخوة نحتفل في هذه الليلة المباركة
بمناسبة سعيدة الا وهي عبداك قران واعني بعقدي اعني عقدين وليس عبدا واحدا اما العبد الاول فهو لاخينا خالد محمد جمعة ها هو العريس الاول. ارفع ايدك. خالد محمد جمعة. على
ابنة شيخنا وحبيبنا ابي اسلام حفظه الله عائشة هذا العقد الاول اما العقد الثاني فهو على ابن ابن عم العريس وهو محمد عبد الكريم وهوا العريس ما في داعي ترفع ايدك. ردش عليهم. من اول. ايوا. محمد
عبد الكريم على اخت العريس وهي وفاء وهي فاطمة محمد جمعة. وبهذه المناسبة لا اريد ان اطيل الكلام بين يدي شيوخي وعلمائي ولكني اريد ان افسح المجال لهم جزاهم الله
خيرا ليسمعونا ما فتح الله عليهم في هذه المناسبة السعيدة. وابدأ بان اه بالكلمة لشيخنا ابي اسلام كلمة ترحيبية بكم جميعا فليتفضل الحمد لله نحمده ونستعينه ونستعده ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده
فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله
هدي هدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة اولا انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم اذا احب احدكم اخاه فليعلمه فانا اعلمكم اني احبكم
في الله واسأله سبحانه كما جمع بيننا في هذه المناسبة الكريمة في الدنيا على طاعته ان يجمع بيننا وبينكم مع رسولنا الكريم في جنات النعيم انه ولي ذلك والقادر عليه. اما ثانيا فانطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم
من لم يشكر الناس لا يشكر الله. وانطلاقا من هذا الكلام النبوي فانا اتقدم بالشكر لكم جميعا على آآ تلبية الدعوة وآآ اتقدم بالشكر لاخواني المشايخ الذين جاءوا ولبوا الدعوة آآ ولكم جميعا
نعم والكريم عندنا هو الذي يلبي الدعوة. ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه الخطوات التي مشيتموها حتى وصلتم الينا لكم في جنات النعيم. وان يجعل عملنا وعملكم في ميزان اعمالنا يوم لا ينفع مال ولا بنون
الا من اتى الله بقلب سليم. آآ واما ثالثا فاخواني آآ لا اريد ان اطيل عليكم وانما اذكركم بنعم الله العظيمة التي نتقلب فيها جميعا. وما بكم من نعمة فمن الله. وان
نعمة الله لا تحصوها. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. ومن نعم الله تبارك وتعالى علينا العظيمة هي نعمة الزواج. فكلكم رجال وكل واحد منكم يعلم انه لا يستغني عن المرأة. وكذلك المرأة
لا تستغني عن الرجل الله سبحانه وتعالى لما خلق النساء للرجال وخلق الرجال للنساء فهذه نعمة من نعم الله تبارك وتعالى آآ علينا وآآ الله سبحانه وتعالى حث في كتابه على الزواج ففي موضع يقول الله سبحانه وتعالى
وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم. ويقول سبحانه فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ومباح. ويقول وسبحانه ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ويقول صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقوا فزوجوه. ويقول صلى الله عليه وسلم اذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين فليتق الله بالنصف الاخر. ويقول صلى الله عليه وسلم
تزوجوا الودود الولود حث على الزواج. تزوجوا الودود الولود ويقول صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونهم وذكر منهم الناتج يريد العفاف. حث في الكتاب والسنة على الزواج. وحتى يكون الزواج سعادة وطمأنينة. كما ذكر
جل وعلا فلابد ان يؤسس الزواج من اول لحظة على تقوى الله عز وجل. وكما تعلمون واخونا ابو العريس هيجلس امام معكم اخونا اه ابو انس حفظه الله. فلما جاء وتفاجأ كنا له اما اه بالنسبة للمهر وبالنسبة
للمؤخر وبالنسبة للامور هذي كلها هو يكتب على ورقة. قال احنا المحاسبين علمونا نكتب كل شيء على الورقة. فبدأ يكتب. قلت له اولا بالنسبة للمهر هو مستني كم انا اطلب المهر. قلت له بالنسبة للمهر العريس اللي بيحدد المهر عنا في الاسلام. وذكرت له الدليل ان عبدالرحمن بن عوف لما
قال النبي صلى الله عليه وسلم وعليه يعني آآ العريس فقال تزوجت يا رسول الله. قال كم امهرتها؟ فقال له آآ اه اه وزن النواة من اه من ذهب. فدل على ان العريس هو اللي بيقدر المهر. طبعا الناس يتفاجئون من ذلك. والله عز وجل
واتوا النساء صدقاتهن نحلة. والنحلة هي الهدية. والهدية يقدرها الهادي الذي يقدم الهدية. فالعريس هو يقدم الهدية اللي هو لعروسته وهذا المهر هو حق العروسة. لا دخل لابو العروسة فيه ولا دخل لابو العريس فيه ولا دخل العريس فيه. هو حق خالص للعروس
فالعريس هو اللي بيقدر المهر اللي يقدر عليه. لا يشق عليه. رح اشتغل عشر سنين برة علشان تجيب المهر وعشرين سنة اشتغل عشان تبني لها وعشر سنين عشان تعفش لها شقة. كل هذا يبطل الشباب يتزوجهم. وقلنا خليني بدون زوجة اريح. لا. وبعدين قال طيب والمؤخرة
قال ما عندي مؤخر. لا في اولادي ولا في بناتي. وهاي المأدون اللي كتب وهاي العقد اللي بتشوفوه بعد ما يطلع مؤخر ولا شيء. فبالنسبة للكوافير قلت لهم ما عنا
امرأة بتأتي الى البيت وبتزين العروس كما جاءت وزينت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم. في داخل البير. بعدين لان المرأة لما تطلع من بيتها وتخلع جلباب بعد كوافيرة وتطلع من كوافيرة وريحتها واتعطرت وتمشي في الشارع. اذا الصلاة ما بجوز فما بالك ان من الكوافير للصالة لغير ذلك. فذكرت
كل هذه الامور. تصوير عند النساء ممنوع. وهذا التصوير الان هو عبارة عن تصوير كلمات المشايخ حتى ان شاء الله نكون اسوة المسلمين الذين يريدون ان يقيموا اعراسهم اختلاطنا عنا. اه ضرب على الدفة فقط. اه غير هيك ما ما اه اناشيد
للعروس تحت الان هم مثل ما انتم عندكم الانبا كان مثل هذا. في عروس تحت الان عند النساء يغنين ويضربن على الدف. غير غير الضرب على شوفي ما في عندنا ثم يتم العقد وطبعا اه احنا كتبنا العقد واتفقنا على كل شيء. وهذا الجمع بس عشان انتم تشهدون
وهذا الاحتفال حتى تعرفوا ان تم عقد فلان على فلانة والا يدعوني مر العقد تجاهه. اروح اقول لهم اقول يقول اطلب اطلب لنا فلانة لفلان. طيب آآ هو انا اطلبها؟ ما صار شيء؟ قال ده احنا عقدنا القرار وسوينا كل شيء. طب انا ليش اطلب
فاحنا ما بدناش نكدب عليكم بدنا نكون كل شيء على على السنة. ويكون كل شيء طاعة لله. بقدر الاستطاعة. اذا كان هناك معصية او كذا تخرج عفوا وبدون قصد نسأل الله ان يغفر لنا. لكن انا حبيت ان اذكر امامكم رأي اخونا ابو العريس انه يعني اه
تفاجأ في الامور اللي انا طلبتها منه ويقول يا ريت ان الامة كلها يتم الزواج فيها. اذا بيجيك واحد معه خمسمية دينار زوجهم معه مية دينار زوده. وبعدين انت اذا ابو العروسة معك مال ساعد العريس. اذا انت ابو العريس معك مال زوج ابنك. لا تطلق حادث المهر. وحاطط
ويقعد الولد. يؤمن الاخوة الان يمكن موجود معنا زوجناه بخمسمية دينار. عنده الان يمكن عشر اولاد. لو لو انه استنوا لما يصير معه فلوس لليوم ما تزوج فيا اخواني سهلوا. سهلوا موضوع الزواج ويسروا موضوع الزواج فالزواج الميسر زواج اكثره بركة. فنسأل الله سبحانه وتعالى
التوفيق والسداد للعروسين العريسين والعروسين بتمشي بتمشي يا شيخ علي بتمشي حبايبنا وطبعا لما اجى الشيخ خالد يخطب بنتي آآ ابوه رجل فاضل اسمه ابو محمد الموجود وينه؟ وينه ابوه قوم وينه ابو محمد
ايوة فعلى طول جه قال لي والله يا عم انت زواجك يعني كله بركة فخلاص خليني اخد بنت اخويا كمان ويتم العقد مع بعض الاتنين مع بعض يا ريت كل تلات اربع هيت عرسان مع بعض نعقد لهم قرار بعد بعض وتسهلوا الامور شوية. لا نعقدها. خلي خلي الشباب
تزوجهم. اخوان الفتن ملت الشوارع. والله يعين الشباب. انت عندك مراية المتزوج بتشوف منظر في الشارع بترجع بتدق في المرة. طب واللي ما عنده اللي معه دور يروح. ياللي عندك بنات يسر. يسر. يدق في الصيام
شباب بطلوا يصوموها قادر يصلي عشان يصوم. يقول له روح صوم. اسأل الله لكم التوفيق والسداد. وآآ الان اخوانا المشايخ يتكلمون كلمة وبعدين بعديها ان شاء الله بنحليكم اه بالكنافة. اه اخونا اخونا الشيخ مشهور يكلمنا كلمة. من كلامه
حلو وبعدين الشيخ علي اه ختامها مسك. جزاك الله خير. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. الكلام في الزواج كثير كلمتي من مباركة النبوية فاقول للعروسين وللعروسين بارك الله لك ما
وعليكما وجمع بينكما على خير. ساحصر كلمتي حتى لا يتشتت الكلام في معاني قول الله عز وجل وقد سمعتم الاية من اخينا باسلام ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة
ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. ايات الله كثيرة ومن بين هذه الايات النكاح. وايات الله عديدة. ولها غروب والوان ومن ايات الله كتابه. واياته في شرعه ومن ايات الله
اياته في كونه. فكتاب الله المنظور المستور كتاب الله عز وجل وكذلك الايات المنظورة تدل على ان الله جل في علاه حق وله كل شيء اية تدل على انه واحد. فيا ترى النكاح
اية شرعية ام اية كونية؟ هي اية شرعية كونية. ولذا النكاح موجودة في حق المكلفين وغير المكلفين. فهي اية شرعية نوعية كونية. ومن اياته ايات الله عديدة من اياته ان خلق لكم من
اوصيكم ازواج فخلق الله تعالى كما يقول عبد الله ابن عباس ادم من تراب حب وخلق حواء من ادم فجعل همه ادم في التراب وجعل اهم حواء في ادم. التمس مجالس الناس. واسمع حديثه
فانك ولا بد واجد ان حديث الرجال فيما بينهم على الغالب في اعمالهم حديث النساء فيما بينهن على الغالب في ازواجهن. فخلق الله تعالى حواء ادم فخلق الله خلق الله تعالى جنس النساء من الرجال. ابن ادم. ومن اياته
ان خلق لكم من انفسكم ازواجا. لماذا يا ربنا جعلت هذه الاية والشريعة على القول الحق عند المحققين من الربانيين معللة. فهذه العلة لتسكنوا اليها فالسكينة والطمأنينة انما تكون في حق من تحته زوجة. ومن لم يكن
تزوجا فهو بمفهوم المخالفة على اضطرار ويعيش في عدم طمأنينة. ومن ايات هذه ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليه. فالانسان بحاجة للزوجة والحاجة حاجة شهوة حاجة عاطفة حاجة نفسية
انسان يجد اجلكم ربي شهوته عند الموبس. ويجد الرحمة عند الام والخال قال والجدة ولا يجد الشهوة مع الرحمة الا عند الزوجة. لا يجد شهوة مع الرحمة الا عند زوج قال لتسكن اليها قال وجعل بينكم مودة ورحمة. لماذا قال في الاولى
خلق لكم من انفسكم. ثم قال وجعل ولم يقل خلقه. وما الفرق بين الخلق والجعل؟ قال قال اهل اللغة الخلق الايجاد دفعة واحدة. والجعل الايجاد بالتدريج. الشيء شيئا فشيئا فنما شيئا فشيئا فهذا يسمى جعلا
واما الخلق فيقول مرة واحدة. فقضى الله تعالى ان خلق حواء من ادم مرة واحدة. ولكن المودة الرحمة تكون جعلا. فالسعيد ان فحص علاقته مع زوجه فيجد ان هو اليوم
انس بزوجه من امس. وهكذا. فهذا الجعل ينمو بالتدريج. وجعل بينكم مودة ورحمة. فالمودة والرحمة هما اصل قوى الاسرة. فسعادة الاسرة الاسرة السعيدة التي يوجد فيها عاطفة. اليوم الناس يشكون من جفاف العاطفة. جفاف العاطفة في الحقيقة
بين الازواج وموجود بين الولد وابيه والولد وابنته. وبين البنت فيها والبنت وامها وهذا يولد دمارا. هذا الجفاف يولد دمارا. الشاب في مرحلة والبنت في مرحلة تحتاج لغذاء الله جل في علاه لما خلق آآ الغرائز والقوة التي في النفس
اوجد لها دواء اوجد لها ديوان حتى قوة القوة التي في النفس التي تحب الغيب ما من انسان مخلوق الا ويحب ان يعرف الغيب. ولذا الخرافة موجودة في الامم كلها
غذى هذه القوة الموجودة في النفس. فذكر اشراط الساعة وذكر عذاب القبر وذكر الجنة وذكر النار هذه اشياء فيها عصمة واخبار حق وصدق. فالشرع لان الله جل في علاه له خلق
وله الامر فهو الذي خلق وهو الذي شرع. فلا يصلح حال من خلق الا بما شرع لا يصلح حال من خلق الا بما شرع. فالانسان يحتاج الى غذاء ولذا المودة والرحمة هي بين الزوجين حتى تفيض على الغير على الاولاد. الولد يحتاج
تضمه امه وقولوا يا حبيبي يا ولدي والبنت تحتاج يضمها ابوها ويقول لها يا حبيبتي والا البنت تبحث على من يقول لها يا ليست كل من انحرفت بسبب الشهوة العارمة. اذا كان الرجل ذئبا يريد ان يقتنص
كالفتاة عفتها ويأخذ شهوة محرمة منها فان النساء ان بعض النساء غافلات السبب الذي قادهن لمثل اه هذا الوباء انما هو الجفاف. جفاف العاطفة الموجودة في البيت ولذا اخواني الاصل في العلاقة بين الازواج ان تكون مودة ورحمة. العلاقة بين الزوج وزوجته مودة ورحمة تخاطبها
عاطفة اتعس الخلق الذي يتكلم مع زوجته في وقت الشدة ويقول لها يا بنت الحلال تعالي نتفاهم بالعقل. هذا اتعس الخلق السعيد الذي يسمع زوجته كلاما طيبا وتبقى العاطفة الجياشة قائمة بين الزوج والزوجة
نعم حادث الرجل في البدايات للزوجة ليست في حاجته للزوجة في النهايات. فان كانت تقوده في البدايات الشهوة فان في النهايات العلاقة بين الزوجين الرحمة في النهايات الانسان الرجل والمرأة لما يكبران وتصبح الشهوة ليست عارمة. وقد تأتي بين الحين والحين وبين الفينة والفين
فتكون الشيء الغالب الرحمة لكن مع الشهوة لابد من الرحمة. ومع الرحمة تكون الشهوة. العلاقة الصحيحة والوضع الطبيعي الاسر والذي يخيم على الذي يخيم على اه ظرف الاسرة من حيث يتبول
حيث يتفيأ السعادة ان تكون الذي يغطي هذه الاسرة رحمة ومودة. مودة ورحمة قال الله عز وجل وجعل بينكم مودة ورحمة. الزواج الله عز وجل في بدايات الايات قال ومن اياته فجعل
اية ثم ختم الاية بقوله ان في ذلك لايات. في البداية الزواج اية وفي النهاية الزواج والله انه ايات. والله ان في في الزواج ايات لكن ايات الزواج لا تكونوا لكل احد. فالله عز وجل قيد ايات الزواج بقيد. فقال ان في ذلك لايات لقوم
يتفكرون القوم الذين يتفكرون ويتدبرون هم الذين يعرفون ايات الله عز وجل في النكاح النكاح ليست بين رجل وامرأة فقط. النكاح علاقة بين اسرة واسرة. وهنالك اثار اخت اخونا ابو اسلام الان
بمجرد عقد عليها العقد اصبح والد اخونا اه بمثابة بمثابة ابيها. وتظهر عليه بزينتها فيها وتصبح محرمة حرمة مؤبدة عليه. هنالك مصاهرة بين العوائل. هنالك علاقة ايات نكاح حقيقة ايات ومن اهم هذه الايات على الاطلاق تحقيق كما يقول الامام الشاطبي رحمه الله في موافقاته تحقيق المقصد الاصل
النكاح والمقصد الاصلي من النكاح الولد. الشاطبي يقول استقرأت ايات القرآن الكريم. فما وجدت الله تعالى منع الزوج ان يقرب زوجتي زوجته ثم اذن له بان يقربها الا ولفت نظره للولد. فدل ذلك عندي ان المقصد الشرعي الاصلي
للنكاح انما هو الولد. ويتبرهن عندي ان اللقاء مع المواطأة على مصادرة الولد بالتوقيت فهذا اللقاء محرم في شرع الله. فهو يقول بالمقاصد الشريعة الذي يعرف مقاصد الشريعة يعلم ان نكاح المتعة حرام
ولو لم يرد فيه نص. من خلال النظر في مقاصد الشريعة. لان الله تعالى ركب الشهوة في الانسان من من اجل ان يبقى نوعه. ولذا كلما وطأ الرجل اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فالمقصد الاصلي من
الولد ولذا علماؤنا يقولون وقد اطلق غير واحد من الفقهاء اجماع على ان المتزوج احب الى الله تعالى من غيره. قالوا السبب ان المتزوج ان اتاه الولد. فان الخير لا ينقطع عنه بوفاته. واما غير المتزوج
فمهما كان صالحا فان مات انقطع عمله بعد وفاته. فالزواج اية عظيمة ومن اهم ايات النكاح ان الله عز وجل يكفر هذه الامة المحمدية بهذا النكاح. تزوجوا الودود الولود. الولود ما هي من هي الولود؟ كيف تعرف انها ولود؟ انظر الى اختها. انظر الى خالتها. كم
انتهى من الاولاد يعني اللي بده يسأل بسأل يعني اه كم اختك متزوجة؟ كم ولد عندهم؟ زواج شرعي. هذا زواج لتحقيق معنى الولود كم اخت الك طب خواتك كم منهم الاولاد؟ خالاتك كم عندهم الاولاد؟ وكيف كيف تحقق اه تزوجوا الودود الولود
كيف احقق الولود؟ الولود المرأة تلحق بنظيرها وشبيهها. وهذا اصل الاشباح والنظار كما يقول الفقهاء. فالشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ان المقصد الاصلي من النكاح الولد ثم المقاصد التبعية الله اجملها بقوله
كنا لباس لكم وانتم لباس لهن. لو سألنا واختم حتى اترك المجال لفضيلة الشيخ حفظه الله الشيخ علي اه الان اللباس لماذا تحتاجه لو اي واحد منا سئل هذا السؤال. الله يقول هن لباس لكم وانتم لباس لهم. اول جواب استر عورتي
قال لي ناس استر عورتي. الزوجة تستر العورة. الزوجة تستر العورة. وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وايش؟ ويحفظوا فروجهم وكل هناك يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. تدري لو ان الاية وقل للمؤمنين وقل للمؤمنين يغضوا ابصارهم
عليك ان تتمتع بالنظر الى زوجك. والى زينتها. قال من وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. هذه المن تسمى التبعية فاذا في هنالك نظر حلال نظر الله الله يحبه. هذا قبل الزواج امس اه بعد العشاء يسأل يقول
يجزئ النظر على النت. انا نظرت لزوجتي على النت يجزء قلت له لا يجزئ. لكن يجزئ ان ترتبوا لقاء ثم بعد ذلك تعقد عقدا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انظر اليها فانه احرم فانه احرى ان يؤدم بينكما
هذه النظرات الحلال في اللقاء الاول لها اثار عظيمة في القلوب هذا ما يقع في النت هذه لها اثار عظيمة جدا. احرى ان يؤدم النظر هذا وان تنظر لزوجك على احسن حال في زينة يزيد المحبة. وكان ابن عباس يقول اني لاتزين لزوجتي كما زوجتي تتزين لي
واذا الامر الاخر من لباس هن لباس لكم قلنا ستر العورة. في الوضع ستر عورة لذا قال واحفظوا وكل الذين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ما قال من فروجهم وطأ الزوجة حفظ لفرجين. فرج الزوج فرج الزوجة
فاذا اللباس فيه ستر العورة. لباس ايضا لماذا تلبس لباس؟ قالوا يقي حظ الشمس وبرد الشتاء والله الزواج يقي. يقي الشهوات اذا ثبت عن ابن عمر في المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند البيهقي في الشعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تزوج فقد استكمل نصف دينه
فليتق الله في النصف الاخر. العلماء لم يذكرون النصف لا يلزم من النصف المناصفة. العلماء يقولون الشر الذي يدخل على الانسان اصله امران شهوة وشبهة الذي يتزوج استكمل نصف نصف دينه فقد غلق على الشيطان باب الشهوة المحرمة
هذا المعنى استقبل نصف دينه. فاللي باس اللباس يقي الحر والبرد يقي الشهوات والمحرمات. ولذا ثبت عن ابن مسعود ان النبي قال اذا رأى احدكم امرأة فاعجبته فليأت شيخنا الالباني رحمه الله لما ذكر هذا الحديث في السلسلة الصحيحة بوب عليه بقوله توجيه الغريزة الجنسية
توجيه نبوي للرجال في الغريزة الجنسية الانسان ينظر للمرأة. والنبي يقول ذلك في زمنه. وذاك الزمن لا تبرج فيه. ذاك الزمن زمن الطهر وزمن الفضيلة وزمن الخير النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيت امرأة مجرد ما ترى المرأة تتذكر الشهوة
قال اذا من رأى امرأة فاعجبت اعجبه شكلها. تذكر الشهوة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فليأت اهله. في رواية فيها زيادة لم تثبت ولم تصح فان معها الذي معها هذه الزيادة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن توجيه النبي صلى الله عليه وسلم للغريزة الجنسية بان بان يعني يطأ
اهله ليحتمي باهله من اه حومة وشدة الشهوة. لذا قالوا ايهما اقوى رجل المرأة ايهما اقوى؟ الرجل ولا المرأة؟ والله في الخل والمرأة اقوى. وفي الجل والرجل اقوى. في الخلوة المرأة اقوى من الرجل
وفي الجلوة الرجل اقوى من المرأة. فالمرأة لها اثر والانسان ضعيف. ولذا قال الله عز وجل عن الانسان في سورة النساء في معرض ذكر النساء قال الله تعالى وكان الانسان وخلق الانسان ضعيفا. وخلق الانسان ضعيفا. انسان مخلوق ضعيف من حيث الشهوة. طيب
لباس لباس لباس نحتاجه. تتزين به. لدى الناس في الاعياد والاعراس يلبسون لباس فيه زينة. والله الرجل يتزين بزوجه امام ابويه. بان تكون امرأة صالحة تقية مطيعة مؤدبة حافظة لاوامر الله عز وجل. وكذلك زوجة تتزين بزوجها بان
حافظا لها حافظا لاوامر الله جل في علاه. فالله قال هن لباس لكم وانتم لباس لهن. اية مجملة تحتها بيان لكثير من المقاصد الفرعية للنكاح في الشريط. هذه كلمات احببت ان اذكرها بهذه المناسبة. ومعذرة على الاطالة واسأل الله عز وجل ان يتقبل مني
واختم بمباركة اسأل الله عز وجل ان يرزق الازواج الاولاد الصالحين الذين يقولون قرة عين للابوين والاجداد في الدارين في الدنيا والاخرة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
خير الجزاء على ما امتعنا وافادنا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك له في علمه وفي صحتي وان يرزقنا الفهم الصحيح لما سمعنا. والعمل فيما سمعنا. والان نستمع الى كلمة فضيلة شيخنا علي الحلبي الاثري ليحدثنا في هذه
بمناسبة سعيدة فليتفضل مشكورا الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فمن المحن تخرج المنح. ومن بين الالام
تتطاول الامال. اقول هذا تذكيرا بما نحن فيه من مناسبة سعيدة فرحنا بها واجتمعنا لها. وهي مناسبة تطبيق حكم من احكام الشرع الحكيم الا وهو الزواج الاسلامي. فالاصل في الزواج
انه واجب وقد يتخلف هذا الاصل او الحكم لتخلف بعض موجبات والله سبحانه وتعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول بفعل الامر
الجلي الواضح القوي يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فليتزوج فعل امر لا يسع مستطيعا رده. ولا قادرا تجاوزه فبه كما سمعتم وعلمتم تقوم الاسر. ومنه ينشأ الجيل ومن خلاله يشرف القبيل
وتكون العبادة للرب الجليل سبحانه في علاه. لان الله سبحانه تعالى عندما خلق الخلق خلقه للغاية العظمى وهي العبادة. وما خلقت الجن والانس الا لي ليعبدون. وفي الحديث القدسي يا عبادي، لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
انكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو وان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملك
شيئا وفي اخر الحديث انما هي اعمالكم احصيها لكم. فهذه التي ينشأ اهلها ويكثر تعدادهم ويستمر وجودهم انما ذلك كله لتحقيق الهدف الاسمى من وجود الخلق اجمعين. وهو عبادة رب العالمين جل في علاه وعظم في
اقول واكرر من بين المنح من بين المحن تكون المنح لو نظرنا حولنا وقريبا منا في فلسطين وفي سوريا في اليمن وفي غيرها من البلدان نرى محنا تصيب اخواننا واهلينا
ولكن هذه المحن لا يمكن ان تقف بسببها ولا يمكن ان يتوقف لوجودها الفرح. بل وجود الفرح ووجود السعادة من بين المحن ومن بين الالام دليل حيوية هذه الامة ودليل حياتها ووجودها وبقائها واستمرارها
واذا كان للباطل جولة فللحق جولان واذا كان للباطل دولة فللحق دول لكن اين وكيف ومتى لا يعلم ذلك الا رب العالمين. جل في في علاه وعظم في عالي سماه. هذا مجلس يدخل السرور الى القلوب
ونحن في مجلسنا هذا ايضا نبادل هذا الشعور اهله. فندخل السرور والى قلوب اهل العروسين والعروسين وجيران واحبابهم وكل من له سبب او نصيب اليهم. فهكذا المؤمن المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. هذه الولاية التي تجمع معنى النصرة
ومعنى التأييد ومعنى الحب ومعنى النصيحة ومعنى الوئام ومعنى الحياطة والحراسة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول المؤمن مرآة المؤمن ان المرآة لا تكذب عليك. المرآة صادقة ليس فيها غش وليس فيها غدر وليس فيها تلون وليس فيها تبديل وهكذا يجب ان تكون
هنا ايها المؤمن ليس فقط فيما انت فيه من صلة بينك وبين الله. ولكن فيما انت فيه من صلة بينك وبين نفسك وبينك وبين الاخرين. كلا بحسبه وكلا بما يمليه عليك الشرع الحكيم. من الاحاديث
التي ذكرها اخونا الكريم فضيلة الشيخ ابي اسلام قول النبي صلى الله الله عليه واله وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض او وفساد كبير. الحقيقة ان هذا الحديث
فيه فوائد جمة. ولطائف مهمة لا يجوز ان تغيب عن مجموع الامة اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه. انظروا ايها الاخوة الى هذا العطف. عطف الخلق شق على الدين مع ان الدين اصل الخلق والخلق جزء عظيم من الدين
كما اخبرنا رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق لا وفي رواية حسن الاخلاق وفي رواية صالحة الاخلاق الرسول عليه الصلاة والسلام كان خلقه القرآن كما قالت عائشة ام المؤمنين الطاهرة المطهرة والصديقة بنت الصديق
ثم تلت قول الله تبارك وتعالى في مدحة هذا الرسول عليه الصلاة والسلام في وبكتاب من رب الارباب. وانك لعلى خلق عظيم. كلمة وانك لعلى خلق تكفي. لان الخلق اذا
فاطلق لا يراد به الا الخلق الحسن. لكن جاء الكمال والتمام بان يوصف هذا الخلق بانه عظيم. وكما فقلنا من القائل؟ رب العالمين. ومن المقول به والموصوف فيه؟ رسول الله، صلى الله عليه وسلم
الذي قال فيه ربه في وصفه في ايات متعددة بانه الحسنة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن؟ لاهل الدنيا لاهل المال والمتاع لاهل المعصية واللهو لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. نعم هذا هو الاصل وهذا هو الاساس
لذلك جاء عطف الخلق على الدين لفائدتين. اما الفائدة الاولى من باب التوكيد فالتخصيص توكيل. كما قال رب العالمين في كتابه العزيز على الصلوات والصلاة الوسطى. مع ان الصلاة الوسطى هي من الصلوات لكنه سبحانه في علاه
خصها لمزيد الاهتمام بها. والتقدير لها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. وفي رواية فقد حبط عمله وهكذا الفائدة الثانية دفع ما قد يكون من توهم ان الدين شيء والخلق شيء اخر
فكثير من الناس يظنون انهم فيما يؤدونه من صلاة او يقومون به من صيام او يفعلونه من حج او غير ذلك من احكام انهم ادوا الواجب الحق. الواجب الكبير الذي اناطه الله تبارك وتعالى فيه
وهم في ذلك كله يتناسون الواجب بين الخلق. وهو الخلق. نعم ما فائدة ان تكون دينا ثم تؤذي الناس. وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه من الصحابة اقوام يقولون له يا رسول الله ان فلانة تقوم الليل
وتصوم النهار لكنها تؤذي جيرانها بلسانها. لا تؤذيهم باليد ولا تؤذيهم بالضرب ولا تؤذيهم بالقاذورات. ولا تؤذيهم بالازعاج المتعمد. تؤذيهم قم بلسانها قد تتكلم فيهم بالكذب بسوء الظن بالغيبة بالنميمة
ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال هي في النار. طبعا هي في النار ليس المقصود به بداهة ولكن المقصود به انها في النار معذبة بقدر معاصيها ثم تنقى وتدخل الجنة نقية صفية. من هذه الاوضاع والادناس التي تسببها
عاصي على الشخصية المسلمة. هكذا نريد ان يكون الازواج هكذا نريد ان هنا المعايير الشرعية لقبول الازواج لا ان تكون المعايير معايير ارضية. غير شرعية اول ما يسألوه يسألون عن البيت. وعن السيارة وعن الوظيفة وعن الراتب. وعن
الاسرة والعشيرة. نعم هذه قد تكون مهمات. لكن اهميتها في الدرجة الثالثة او الخامسة اما الدرجة الاولى فاظفر بذات الدين. تربت يداك. اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. الا تفعلوا طبعا الا تفعلوا اي اذا رددتموه من اجل دينكم
ليس المقصود ان يكون الرد اسباب اخرى وفي هذا تفصيلات متعددة لكن لابد من التنبيه الى هذه الجزئية الوعيد المذكور في الحديث انما هو بسبب رده من اجل دينه. اما اذا رد
بسبب اخر له وجاهته في امور الدنيا وشؤون الحياة فهذا امر اصلا الزواج لا يكون الا ايجاب وقبول لكن فرق بين المعايير الشرعية عند اهل الدين وبين المعايير غير الشرعية عند اهل الدنيا. لذلك
نتمنى ان يكون الاباء واولياء الامور وكل ذي مسئولية مدركا لهذه المعاني حتى تكون الاسر الناشئة وما ينتج عنها من ذرية ان يكون ذلك كله في ظلال الشرع الحكيم وفي افياء كتاب الله الكريم وسنة النبي الامين صلى الله عليه وسلم
ليكون ما نحلم به وما نتمناه وما نود ان نراه من نصر هذه الامة وعزها وفلاحها وسؤددها الذي لا يكون بعضه فضلا عن ان يكون كله الا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم
تركت فيكم امرين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي لا اريد ان قيل ولعلي فعلت ان هي الا ذكرى لنفسي ولاخواني والذكرى تنفع المؤمنين. واختم بالتهنئة النبوية التي
علمناها رسولنا عليه الصلاة والسلام. فاقول للعروسين الكريمين واسرتيهما الفاضلتين. طبعا كل واحد لحاله يعني هذه تقبل البسط التفريق. اقول بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما على خير. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب
العالم. لشيخنا الفاضل على امر آآ ارسى اصله اخونا فضيلة الشيخ علي حفظه الله الكلمة وهو يتكلم تذكرت فرعا نقله الصاحب المغني عن الامام احمد واحب ان اذكره لكم بان المخالفة قد تقع من حيث لا يشعر الانسان ولانه
الوهلة الاولى الحق خلاف ما يتبادر للذهن. من الكلمات الطيبة التي قالها فضيلة الشيخ وكلامه كله طيب ذكر ان يكون الرد الا يكون الرد من اجل الدين. اخواني من هذه الفروع المهمة
من اراد ان ينكح امرأة ذات جمال يعني هو واضع في ذهنه الا يتزوج الا امرأة ذات جمال فان سأل يسأل عن الدين ام عن الجمال اولا؟ يسأل عن الجمال قبل الدين. لانه
لو سأل عن الدين فقبل دينها ثم سأل عن جمالها فلم يقبل جمالها فيكون قد ردها والرد حرام في حقه. لو سأل عن الدين فقبل دينها. ثم سأل عن جمالها فلم يعجبه
فردها فهو اثم. لانه ردها بعد ان تحقق دينها. هذا كلام الامام احمد نقله قدامى في قال فالذي يريد ان ان ينكح امرأة وهو عازب الا تكون الا جميلا فلا يسأل في البداية الا عن الجمال
فان لم يعجبه جمالها ردها ولم يأثم. لانه لا يعرف دينها. لكن ان سأل عن دينها فاعجبه الدين ثم ردها فمن تزوج امرأة وهو يسأل عن الجمال يسأل عن الجمال. عجبك الجمال؟ اسأل الان عن الدين. ما اعجبك الدين ردها
اذ رددتها وقد حققت ما تريد من الجمال هذا رد من اجل الله لك فيه اجر. هذا رد من اجل الله لك فيه اجر. هذه لفتة احببت ان انوه عليها وقفزت لذهني. في اثناء كلام فضيلة الشيخ حفظه الله. بارك الله فيك. بارك الله
والان بعد ان حليتم اسماعكم بما سمعتم من كلام والان يحلوا افواهكم في هذه الحلوى بهذه المناسبة السعيدة. واخيرا نقول ونشكر ونقول الله لكما ايها العزيزين وايتها العروسين بارك الله لكما
السلام عليكما وجمع بينكما في خير. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم