اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين اولا واخرا ظاهرا وباطنا
الحمد لله الذي بلغنا رمضان والحمد لله رب العالمين الذي جمعنا في هذا المكان على افضل ذكر وعرفان على ذكر صحابة الحبيب المصطفى العدنان صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
مشاهدينا الكرام اسعد كثيرا ان اكون معكم واسعد كثيرا كثيرا ان اكون مع شيخي الحبيب ومع استاذي الفاضل اول من علمني حرفا في هذا المجال شيخي الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم. كل عام وانتم بخير. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم
ومرحبا. اشكرك على هذه المقدمة الطيبة. اسأل الله تبارك وتعالى ان يجمعنا دائما على الخير. اللهم امين. وما اجمل ان نلتقي على ذكر هؤلاء الصفوة النخبة بل هم صفوة الصفوة
صحابة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. الصحابة من هم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ابارك لامة الاسلام
دخول هذا الشهر الكريم شهر اه رمضان الذي انزل الله فيه القرآن هذا الشهر الذي اكرمنا الله تبارك وتعالى بفرضه علينا اذ ان الله جل في علاه ليس بحاجة لصيامنا ولا قيامنا ولا قراءتنا ولا صدقاتنا ولا طاعتنا بشكل عام. نعم. فالله هو الغني سبحانه وتعالى
ولكن الله من علينا بهذا الشهر نسأل الله تبارك وتعالى ان يجمع كلمة الامة على الخير في هذا الشهر المبارك وما بعده. اللهم امين. ومن خلالكم يعني اشكر مشاهدينا الكرام واشكر جميع من سعى في اقامة هذا
البرنامج ونستعيد اللقاء بكم. بارك يعني اه جدا واسأل الله تبارك وتعالى ان يتم نعمته علينا جميعا. اللهم امين. وان يجمعنا ومن يسمع ومن يرى في مقعد صدق عند ملك مقتدر. اللهم امين. اللهم امين
اما بالنسبة للصحابة فلا شك ان ان المجلس يطيب بذكرهم لان ذكرهم لابد ان يذكر فيه نبيهم عليه الصلاة والسلام. صلوات ربي وسلامه عليه هو نبينا وحبيبنا محمد بن عبد الله. عليه الصلاة
اه فلذلك ذكر هؤلاء يعني ينعش النفس حقيقة ويريح البال ويعيد آآ الذهن الى فترة سابقة كانت الامة في عز وهذا لا يمنع ان تعود الامة الى هذا العز مرة
ثانية. اللهم امين. اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا سببا بعودته الامة الى عزتها. نعم. الصحابة الصحابة عندما نتكلم عنهم هناك تعريف في اللغة للصحابي وهناك تعريف في الشرع اما اما تعريف
اللغة كلام طويل يعود في نهايته الى الملازمة والمقاربة للانسان. الصحبة. اي نعم. من من كلمة الصحبة؟ هذا ما نستخدمه. نعم. اما ما ينقله اهل اللغة بتعريف الصحابة فاذكر بعض اقوالهم هنا. نعم. مثلا. فهذا الباقلاني يقول لا خلاف بين اهل اللغة
بان القول صحابي مشتق من الصحبة. هم وانه ليس بمشتق من قدر منها مخصوص بل هو جار على كل من صحب غيره قليلا كان او كثيرا. يقال صحبت فلانا حولا ودهرا وسنة وشهرا ويوما وساعة
فيوقع اسم المصاحبة بقليل اه ما يقع منها بكثيرين. لا يشترط لا يشترط ملازمة. هم. يقول ولا يوجب في حكم اللغة اجراء هذا على من صحب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. على اي قدر
من الوقت يعني يوجبها وذلك يوجب ان كل من صحب النبي صلى ولو لقليل من الوقت فانه من الصحابة. يعني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم الاصطلاحي. نعم. هذا التاريخ الاصطلاحي لكن من حيث اللغة فهذا الذي يذكره اهل العلم. نعم. اما الاصطلاح فيقول الزركشي
رحمه الله تعالى ذهب الاكثرون على ان الصحابي من اجتمع مؤمنا بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه ولو ساعة روى عنه او لا لان اللغة تقتضي ذلك وان كان العرف يقتضي طول الصحبة
وكثرتها وهو ما ذهب اليه جمهور الاصوليين. اما عند اصحاب الحديث فيتوسعون في تعريفهم لشرف منزلة النبي. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم ويقول ابن حزم فاما الصحابة فهم كل من جالس النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة وسمع منه ولو كلمة
وما فوقها او شاهد منه عليه السلام امرا يعيه هذا عند ابن حزم الحافظ ابن حجر يقول واصح ما وقفت عليه من ذلك ان الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به
ومات على الاسلام قال ولو تخللت ردة على الاصح طبعا سيأتي شرح ذلك وهذا الذي ذهب اليه ايضا الامدي والشوكاني والسخاوي يقول العمل عليه عند المحدثين والاصوليين قالوا يشهد له قوله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني وامن بي وطوبى وطوبى لمن رأى من رآني ولمن رأى من رأى من رآني نعم وامن
السبكي له كلام جميل جدا. نعم يقول السبكي رحمه الله والصحابي هو كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما وقيل من طالت مجالسته والصحيح الاول. هم. يعني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم
وذلك لشرف الصحبة وعظم رؤية النبي صلى الله وذلك ان رؤية الصالحين لها اثر عظيم فكيف رؤية سيد الصالحين؟ عليه الصلاة والسلام فاذا رآه مسلم ولو لحظة انطبع قلبه على الاستقامة
لانه باسلامه متهيأ للقبول. نعم. فاذا قابل ذلك النور العظيم اشرق عليه وظهر اثره في قلبه وعلى جوارحه. عليه الصلاة والسلام. يعني كلام يعني من اهل العلم يدلنا على ان الصحابة
يمكن ان يقال صحابي انا صاحبك اذا الازمك دائما. نعم. ولكن لشرف النبي. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. فقالوا لا الصحابي اوسع من ذلك. هم. كل من تشرف
لقي النبي. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم وهو مسلم فانضاف اليه شيء من هذا النور من نور ملاقاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه فصار صحابيا من هذا الباب ونحن عندما نتكلم عندما نقول الصحابة عندما ندافع عن الصحابة
عندما نقبل الروايات الصحابة نريد ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وسبقه اليه الحاظ بن كثير واجتمعت عليه كلمة المتأخرين تقريبا وهي ان الصحابية هو من لقي النبي
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. مؤمنا به ومات على ذلك. هذا هو التعريف الاصطلاحي. بهذه الشروط الثلاثة لقي النبي صلى الله عليه وسلم مات على ذلك. نعم. قلنا لقي النبي
اي رأى قد لا يكون رآه قد يكون اعمى نعم. لكن لقي. لكن في لقية. في لقية. نعم. مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلو قدر وقد حصل. مم. ان بعض الناس اسلم ولم يتشرف بلقيا النبي
عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. كان يكون في اليمن. نعم. او في العراق او في آآ الشام او في غيرها. هم. او في بعض القبائل العرب اسلم ولم يلقني ولم يلق انه ما هاجر. هم. ولم يرى النبي عليه الصلاة والسلام. فلم
ينل هذه هذا الشرف. نعم. وشرفه لقي النبي. هذا لا يقال له الصحابي. هم. لم يلقى. نعم. لا يقال له صحابي مؤمنا به المنافق لقي النبي لكن ليس مؤمنا بها ليس بصحابي
ابو جهل ابو لهب امية ابن خلف عقبة ابن الكفار بشكل عام نقل نبيه صلى الله عليه وسلم. لم يؤمنوا بي. لم يؤمنوا بي. ليسوا صحابة. نعم. اذا الصحابي لقي النبي وامن به. نعم
ثم مات على ذلك فيخرج المرتدون المرتدون لقوا النبي نعم امنوا به اكثر كثير منهم يعني وليس هو كلهم لكن لقوا النبي وامنوا به لكن لم يموتوا على ذلك. ارتدوا. ارتدوا. هم. بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. من رجع الى الاسلام مرة ثانية صحابي
لكن من استمر على ردته حتى قتل فليس بصحابي. اذا من ارتد وعاد داخل في هذا المعنى؟ داخل في هذا المعنى. هم. لانه يصدق عليه انه رأى النبي مؤمنا به. هم. ومات على ذلك. نعم
وهذه الردة كانت زلة ورجع. نعم. لكن نحن نتكلم عن الصحابي الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات عليه. هذا تعريف الصحابي عندنا نعم. نعم الصحابة اولئك الذين تشرفوا بصحبة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. بهذه الشروط. نعم
لا شك ان لهم قدرا عظيما. وان لهم وزنا في الدين هؤلاء كما تعلمنا منكم هم نقلة الدين. صحيح. لولاهم ما وصلنا القرآن لولاهم ما وصلنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا فضلهم علينا. نعم. يعني الان نحن الان لما نصلي
لما نقرأ القرآن لما نعبد الله تبارك وتعالى نعني الحمد لله على كل حال ما تشرفنا بلقية النبي عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم اسأل الله تبارك وتعالى ان نلقى صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم
انه واياكم من يسمع منهم. اللهم امين. نحن لم نتشرف. هم. بلقيا النبي صلى الله عليه وسلم كيف علمنا ان هذا القرآن من عند الله؟ هم. كيف علمنا ان هذه السنة هي من عند النبي صلى الله عليه وسلم؟ من الذي نقل لنا القرآن
من الذي نقل لنا السنة؟ هم اصحاب النبي. نعم. صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم الذين نقلوا لنا القرآن. هؤلاء هم الذين نقلوا لنا السنة. فما عرفنا ربنا تبارك وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله وامره ونهيه الا من خلال النبي ثم من خلالهم. نعم. هم الواسطة
النبي واسطة بيننا وبين الله. هم. وهم الواسطة بيننا وبين النبي. عليه الصلاة ولولاهم ما وصلنا الدين. بس لا شك. لذلك اولئك الذين نقلوا مولانا الدين لا شك ان لهم سمات خاصة
ان لهم مواصفات لا يصلوا اليها عوام الناس. ومن ثم يمكن ان نقول كما يعني تعلمنا هم عدول. فما العدالة يعني عندما يتكلم اهل العلم عن عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
يعني يخطئ البعض عامدا او غير عامد هذا شأن اخر. نعم لكن يخطئ البعض بانه يظن او يقول ان العدل هو المعصوم. هم ولا تلازم بين الامرين. نعم. العدالة شيء
والعصمة شيء شيء اخر. فنحن عندما نتكلم عن عدالة الصحابة لا نتكلم عن اه عصمة الصحابة. نحن نتكلم عن عصمة الامة بشكل عام لا تجتمع امتي على ضلالة. نعم. لا يجتمع الصحابة لانهم هم الامة في ذلك الوقت. في مجموعهم في مجموعهم. هم. لا يجتمعون على ظلالة. نعم. هم معصومون
هنا في جملتهم لكن كافراد ما ندعي لا ندعي فيهم العصبة. العصمة للنبي عليه الصلاة صلى الله عليه واله وسلم. اما الصحابة فيمكن ان تقع منهم الاخطار بشر. نعم. يصيبون ويخطئون. داخلون
تحت قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كل ابن ادم خطاء خطاء. داخلون تحت هذا الباب لكن عندما تنظر في اخطائهم هذه مع حسناتهم. نعم الا تجد وجها للمقارنة
بل ان الامر كما يقال هي حبات رمل في جبال. هم او حبات ماء في بحار لا يمكن ابدا ان آآ تقارن هذه الاخطاء اليسيرة بتلك الحسنات العظيمة التي كانت من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اما العدالة العدالة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
العدالة يقول اهل العلم العدل ضد الجور طيب واما في آآ اصطلاحنا الله تبارك وتعالى يقول واشهدوا ذوي عدل منكم عدلت الشي قومته اصطلاحا هم يعني هي امور تمنع النفس
من خوارم المروءة. نعم. او من الكذب وما شابه. هذه العدالة انه لا يكذب بما ينقله ولا يقع في خوارم المروءة. المروءة. وليس معنى العدل هو الذي لا يخطئ ابدا ولو كانت هذه العدالة ما كان هناك عدل. صحيح
لانه ما منا احد الا ويخطئ. كلام جميل جدا لاهل العلم. هم. يقولون آآ ملكة راسخة في النفس تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة. هذه هي العدالة. هم. ملكة ضابطها امتثال المأمورات اجتناب المنهيات بشكل عام ولا يلزم ان لا يقع
في معصية للشافعي رحمه الله تبارك كلمة جميلة جدا انقلها الان. يقول الامام الشافعي لو كان العدل من لا ذنب له لم نجد عدلا ولو كان كل ذنب ولو كان كل ذنب او كل مذنب عدلا لم نجد مجروحا. مم
صحيح وهو صحيح نعيدها مرة ثانية. نعيدها مرة ثانية. يقول لو كان العدل من لا ذنب له لم نجد عدلا. نعم. لان كل الناس لهم ذنوب لهم ذنوب. هم. ولو كان كل مذنب عدل
هم ما يصلح لا هذا ولا هذا قال ولكن العدل من اجتنب الكبائر وكانت محاسنه اكثر من مساوئه. نعم. بس هذي هذي هي العدالة عندنا. هم وان كانت المحاسن اكثر من المساوئ ويبتعد عن كبائر
الذنوب يعني هذا العدل عندنا. نعم. كما يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى الابتعاد عن خوارم المروءة خوارم المروءة عندما يتكلم اهل العلم عنها يقصدون بها اه يعني ما يعيب الانسان
ويعيب الانسان عندما نقول هذا فعل شيئا لا يليق. هم. من خوارم المرور. هذي خوارم المروءة. هم. فاذا فعل الانسان هذه الاشياء يعني طعن طعن في عدالتي. نعم. لكن هذه الخوارم شيخي ربما اختلفت من مجتمع الى اخر
ومن زمن الى اخر فثمة افعال على عهد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كانت خوارم ثم جاء التابعون من بعدهم فصارت امورا عادية صحيح صحيح يعني خوار المروءة هذه هناك خوارم المروءة
منضبطة. نعم. مع الجميع. هم. يعني مثلا السخرية. هم. الاستهزاء بالناس. كثرة الضحك طيب اه هذه خوارب مروءة متفق عليه. نعم. تعري. هم. امام الناس. نعم. هذي خوارم في كل زمن وفي كل مكان ومع كل احد. هم. لكن مثل ما تفضلت
هناك خوارم المرور تتفاوت. مم. في من زمن الى زمن. نعم. من مكان الى مكان. مم. من شخص الى شخص احيانا اه اضرب لك مثالا يعني طريفا كان عندنا رجل كبير في السن بمنزلة والدي رحمه الله تبارك وتعالى
آآ يقول لي كنا في السابق في الكويت من العيب ان الانسان يأكل في الشارع. صحيح عيب اكل في الشارع عيب. مم يقول كنت جائعا والبيت بعيد اريد ان اكل
فاشتريت خبزة ثم وضعتها في جيبي وبدأت اقطع منها قطعة يسيرة اخذها في يدي حتى لا يرني احد اقبضها في يدي تأكلها وانزل يدي نعم كأني ما فعلت شيئا يقول ولا امضغها حتى لا يرى الناس اني امضو ابلعوه
نعم. قد تسبب له عسر هضم صحيح. يقول فابلعها قلت له لماذا هذا؟ قال عيب عيب ان الانسان ياكل بالشارع حرب. يعني كانوا يقولونها دائما الاكل عورة. نعم. لقول الخوارج والمروءة
الان عندنا في البلد ولعل في كثير من البلاد. نعم. الناس يذهبون المطاعم ويبحثون عن المكان اللي فيه النافذة. نعم. يرون الناس الناس. اه نعم. يرون انهم يأكلون. صحيح. والان في مطاعم
في الشارع في وسط الشارع. هم. مقاهي او مطاعم في وسط الشارع. نعم. طاولة الطعام في وسط الشارع. ساحة امام المطعم. نعم. الناس تمر يأكل. هم هذي كانت من خوار المروءة
في زمن ما الان ليست. نعم. من خوارج المروءة. قد تكون في بلد الى بلد مم يعني مثال اذكر ايضا يعني يذكرون في السابق كان اذا ارادوا ان يعاقبوا شخصا
طيب يأخذون غترته بالمملكة في نجد. نعم. العقوبة له يأخذون غترته. نعم. يقول امش بدون غترة. نعم يترجاهم ارجوكم اتوب. اخر مرة لا اكرر. اعطوني غترة كيف اخرج الى الناس بدونها؟ هم
اخرج منها عقوبة لك فكانت هذه عقوبة شديدة بالنسبة له وكيف تمشي هكذا؟ نعم في بعض البلاد مثل مصر. نعم. مثل المغرب العربي مثلا الشام. هم اكثر الناس يمشون لا يلبسون غتر ما يعني شوفي الرأس ليست مروءة عندهم فهي تختلف من بلد الى الى بلد بلد
قد تختلف احيانا اتصور حتى من شخص الى شخص. نعم كما يقولون حسنات الابرار سيئات المقربين. نعم. قد يليق بانسان لا يليق بغيره. يقول انت لا يليق بك ان تفعلها. صحيح. الناس كلها تفعل. الناس تفعل
انت لا. انت لا تفعل. انت لا تفعل. لا يليق بك ذلك هذه بالنسبة لخواطر المروءة نعم هؤلاء الصحابة عدلهم رب العالمين سبحانه. ولا شك ان من عدله رب العالمين اعطى الدليل على انتهى امره. انتهى امره
ان عدالة شوف هذه الاشكالية حقيقة يعني وهي ان من يطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يواجه مصيبة عظيمة وهي كيف يوجه ايات القرآن صحيح كيف يوجه النصوص القرآنية
التي فيها الثناء العطر على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والايات يعني من ناحيتين من ناحية الكثرة من ناحية الوضوح والصراحة. نعم واضحة صريحة في الثناء وايضا كثيرة جدا. نعم. في كتاب الله تبارك وتعالى
حتى اذكر كلام اعجبني شوف في شخص انا لا احبه توفي اسمه يوسف البحراني هذا من علماء ابناء الرافظة معروفة لكن هذا الرجل يعجبني فيه صراحته. هم جريء صريح واضح
يعني لا يستخدم التقية كما يستخدمه غيره فهو يقول عندما يتكلم عن الصحابة رضي الله عنهم طبعا اكثر علماء الشيعة يقولون بتحريف القرآن قل هو القرآن محرف نعم ويتهمون الصحابة انهم
ولكنهم يدارون يخفون هذه العقيدة. نعم نعم هذا الرجل يوسف البحراني يصرح بتحريف القرآن ثم عندما يذكر ادلته على تحليل القرآن قال والدليل على تحريم القرآن هذا الثناء على الصحابة. سبحان الله. نعم. يعني اسائ واحد. يقول لا نقبل. هم. لا نقبل الصلاة
الثناء صريح على الصحابة لا شك ان هذا مبدل والا كانوا عدولا لا نقبل لا نقبل لابد ان نقول بتحريف القرآن ولا نحسن الظن بهؤلاء يقول. نعم نحن الان نقول هؤلاء كفار زنادقة منافقون فعلوا تركوا ثم نأمنهم على القرآن الذي نقلوه
مع ما فيه من الثناء العظيم عليهم وكذا لا يحاول ابدا فصراحته يعني تعجبني وان كان هو لا يعجبني. نعم. لكن صراحته واضحة جدا. هم. فلا شك ان ثناء الله
جل وعلا الا الصحابة ثناء النبي صلى الله عليه وسلم انا اعمالهم عليهم كل هذه الاشياء حقيقة تدل على عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا فلنعش قليلا
مع بعض هذه الادلة القرآنية او الادلة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على عدالة الصحابة شوف من من اهم هذه النصوص اللي تدل على عدالتهم حديث في الصحيح
صحيح البخاري يقول النبي صلى يدعى نوح يوم القيامة. نعم فيقول الله له يا نوح هل بلغت يقول نعم يا رب بلغتنا فيقال لقوم نوح. مم. هل بلغكم ها يقولون ما جاءنا من نذير
انت تتكلم سبحان الله عن رجل جلس معه تسع مئة وخمسين سنة سبحان الله قوم ظهر تسع مئة وخمسين سنة يدعوهم. نعم طيب فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. الا خمسين عاما. ما جاءنا من نذير
شوف هالجرأة عند هؤلاء والجحود فقالوا ما جاءنا من ندل سبحان الله فيقول الله سبحانه وتعالى لنوح من يشهد لك فين يشهدوا لك فيتعدى نوح صلوات ربي وسلامه عليه عقوبة زمنية عظيمة
فيقول محمد وامته عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ترك ابراهيم وقومه موسى عيسى زكريا يحيى داوود سليمان ايوب يوسف انبياءنا. نعم. كثر جدا وازمنة عظيمة جدا. ترى نوح يقال له عدم الثاني. نعم
ترك هذا كله وانطلق الى محمد وامته. هم. نسأل الله تبارك وتعالى ترك كل الانبياء نعم. تقريبا. نعم نعم. قال محمد وامته. هم. قال النبي صلى الله تشهدون تقومون وتشهدون لنوح عليه الصلاة والسلام اي الامة نعم بما بما تلوناه من كتاب الله جل وعلا
طيب انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم سورة كاملة. صحيح. عليه الصلاة والسلام وفي سورة هود ذكر حاله مع قومه في سور كثير من كتاب
الله تبارك وتعالى قال فتشهدون ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وسطا هذه اشارة الى العدالة فسرها النبي. نعم. عليه الصلاة والسلام. في صحيح البخاري. مم. النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان قرأ هذه الاية قال الوسط العدل. الله
الوسط العدل. اذا انتم امة وسط وانتم امة عدول. نعم هكذا يخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلا شك ان هذه القصة وهذه الاية وهذا الحديث لا شك انه
به دلالة صريحة على عادات بل هو نص في العدالة. نعم. لما قال الوسط العدل. هم. هذا امر الامر الثاني قول الله تبارك وتعالى وكذلك قول الله تبارك كنتم خير امة اخرجت اخرجت للناس
تأمرون بالمعروف وتنهون عن وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله كنتم خير امة. مم تاني من نزلت فيهم الاية هم الاصل ونحن تبع صح اسأل الله تبارك وتعالى من هذه الامة. يا رب. طيب. كنتم خير امة اخرجت للناس
تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خير الغيوب. الله تبارك وتعالى يقول كنتم خير امة الله يصفها بخير امة ولا تكون عدولا؟ سبحان الله. ان لم يكونوا عدولا فمن العدول
ان لم يكونوا من نزلت فيهم الاية وسموا بخير امة ان لم يكونوا عدولا فليس في الدنيا عدولا. هم. هذا الاصل هؤلاء هم الاصل ما الخيرية ان لم يكن معها العدالة
ما فائدة الخيرية ان لم تكن معه العدالة وكيف تتنزل فيهم هذه الايات؟ نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم بين ظهرانهم ثم تتبدل معاني هذه الايات بعد وفاة النبي يقول الشاطبي نعم رحمه الله تعالى. نعم. اول من يدخل في هذه الخيرية المخاطبون بها مباشرة. صحيح. عند النزول وهم الصحابة. الله. وذلك
يقتضي استقامتهم في كل حال وجريان احوالهم على الموافقة دون المخالفة. ومن البعيد ان يصفهم الله بانهم خير امة ولا يكونوا اهل عدل واستقامة وهل الخيرية الا ذلك؟ نعم يقول وهل خيرت الا ذلك
والامام الشاطبي رحمه الله تعالى فهذه الاية لا شك كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرني بالمخزن عنكم عادي سامحنا شوية. تفضل شيخ بالمناسبة هنا ايظا لوظوح هذه الاية اه الشيعة يلا في المناسبة
انه قرأت هذه الاية عند ابي عبد الله جعفر الصادق وجعفر بريء فيما ينقلونه في كتبهم فقرأت هذه الاية عند جعفر الصادق كنتم خير امة اخرجت للناس وقال خير امة يقتلون الحسين
يعني لا يمكن ان يكون الصحابة خير امة هذا جعفرهم. جعفرهم؟ وليس جعفرا. نعم. نعم. قال خير امة يقتلون ابن بنت رسول الله معناها لا نقول انه له خير امة. مم. لكن الامة التي هذه الاية قال خير امتي يقتلونها. قال فما هي اذا؟ قال كنتم
خير ائمة مم. حرفوها خير امة ما تناسبهم. نعم. فقال خير كنتم خير ائمة مخرجت للناس. يعني سبحان الله! يعني يخطئون حتى في حق ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فيجعلون من سيدنا جعفر وحاشاه
لكتابه. الله اكبر. فقط ليوافق الامر اهواءهم. نعم. والله المستعان. سبحان الله نعم هناك ايضا قول الله تبارك وتعالى وهذه الاية حقيقة حتى توقف الله جل وعلا يقول محمد رسول الله. عليه الصلاة
والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركان سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة. نعم هذه الاية وهي تبع
لايات. صح. في سورة الفتح سورة الفتح هذه يعني من اولها الى اخرها ثناء على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخره انهاء على اصحاب النبي عليه صلى الله عليه واله وسلم
في هذه الاية في ختام سورة الفتح الله تبارك وتعالى يقول محمد رسول الله صلوات ربي وسلامه والذين معه وهم اصحابه. نعم اشداء على الكفار رحماء بينهم بينهم هنا يبينوا علاقتهم مع علاقتهم مع الناس. نعم
انهم مع الكفار اشداء مع الموية الرحماء وهنا نقطة لو سمحت لي وهي ان الله لما قال اشداء لا يريد انهم اشداء فيهم غلظة. نعم كما قال الله النبي صلى الله والغلوة في الفدادين من اهل الوبر لا
يريد هذه الشدة الدينية. نعم. لانه اتبعها بقوله رحماء بينهم هم اشداء لان الامر يستحق ذلك رحماء لان الامر يستحق ذلك فهم عباد لله. ماذا تريد منا يا ربنا؟ نعم
تريدنا ان نكون اشداء في دين الله في دين الله في دينك. نعم. تريدنا ان نكون رحماء فنحن حرماء في دين الله. اعزة على الكافرين اذلة على المؤمنين هكذا هم
اشداء على الكفار رحماء بينهم هذا علاقتهم مع البشر. نعم اشداء الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا ركعا سجدا هذي علاقتهم مع الله فذكر علاقتهم مع الناس وذكر علاقته مع الله. نعم
تراهم ركعا سجدا ولم يقل سجدوا وركعوا سجدا مبكا تراه اي دائما. نعم هذا ديدنهم هذه عادتهم حالهم هذا حالهم دائما ركع سجد. نعم. قد جاءت عن علي رضي الله عنه عند ابن عساكر عند
ونسيت الان طفل بحار بحار الانوار عن علي رضي الله عنه انه قال والله لقد رأيت اصحاب رسول الله فما ارى احدا منكم يشبههم كانوا يصبحون شعثا غبرا. نعم. وقد باتوا سجدا وقياما
فهكذا كانوا رضي الله عنهم كما قال الله تبارك وتعالى تراهم دائما. نعم يعني اين متى رأيتهم؟ فهم ركع سجد. هم. تراهم ركعا سجدا ثم قال ايش يبتغونه فضل من الله وهذه فيها
ميزة عظيمة جدا الان لما ذكر الله تبارك وتعالى ظاهرهم وذكر سبحانه وتعالى ظاهرهم مع الناس وذكر ظاهرهم مع الله. نعم شيخي النص في نهج البلاغة بارك الله فيك. في نهج البلاغة ايضا. نعم. جميل. بارك الله فيكم
طيب ذكر يعني ظاهرهم مع الناس. هم ثم ذكر ظاهرهم معه تراه مركعا سجدا ثم ختم بقوله يبتغون فضلا. فضلا من الله ورضوانا. ورضوانه فذكر سبحانه وتعالى باطنه هذي اقوام
يزكي الله ظاهره ويزكي باطنه فكيف يجرؤ احد حقيقة ان يأتي ويفعل فيه احد يطعن في هؤلاء الذين يزكي الله ظاهرهم ويزكي باطنه سبحانه وتعالى يبتغون فضلا من الله وهذه يبتغون اعمال قلوب
يتكلم الله عنها وهو علام الغيوب. سبحانه وعلام القلوب. نعم. يعلم خائنة الاعين. وما تخفي الصدور. وما تخفي الصدور فيقول سبحانه وتعالى يبتغون اي بهذا العمل. فضلا من الله ورضوان. ورضوان. بعكس المنافقين. نعم
الله تبارك لما ذكر المنافقين قال واذا قاموا الى الصلاة كسالى يراؤون الناس ففضح قلوبهم وقال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله قال والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبين. كاذبون. كذبهم. نعم. في دعواهم. بينما هؤلاء
زكرهم. نعم. سبحان الله. واثنى عليهم. هم. قال يريدون يبتغون فضلا من الله. ورضوانه. ثم ختم بقوله سيماهم في وجوههم من اثر السجود. من اثر السجود بس سيما قال بعض اهل العلم
سيماهم في وجوههم اي يوم القيامة يظهرون بالنور التام نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم وقال بعضهم السيما النور في وجوه في الدنيا الدنيا ترى في وجوههم الخير. نعم. رضي الله عنهم وارضاهم. ما تشرفنا برؤيتهم. فترى قال سيماهم في وجوههم من اثر السجود. يعني وليس
ليس المقصود بالسجود كما يقول بعض اهل العلم السجود ما يظهر علامة الجبهة علامة الصلاة لا ابدا وانما نور في الوجه كما قال ابن القيم. نعم نور في الوجه من اثر الخضوع. نعم. لله تبارك وتعالى. وليس السجود
اللي هو حركة الجبهة وانما السجود هو الخضوع لله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى لمريم يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع اخ ضعي مم لله تبارك وتعالى
والشاهد من هذا سيماهم في وجوههم من اثر السد ذلك مثلهم في التوراة ثم قال ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظه فاستوى على سمه شبههم الوطن بالزرع اخرج شاطئه. نعم
اذرعه نعم فازره فاستوى على سوقه ثم قال يؤجب الزرة يعني هذا الزرع يوجه الزراع يعجبهم ثم قال ليغيظ بهم الكفر. بهم ولم يقل به. هم. لان الكفار لا يقتضون من الزرع. هم. سواء قلنا الكفار اه
آآ الكفار دينا او الكفار اللي هم الزراع. نعم. لانهم كفار يغطون الرمل يكفرونه. طيب اه يعجب الزراع الكفار لا يقتضون منها. نعم. وانما يقتاظ الكفار دينا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بهم ليغيظ بهم الكفار
الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى استل من هذه الاية معنى قال من اغتاظ من اصحاب رسول الله فهو كافر. هم. واخذها من هذه وثم تلا هذه الاية. نعم يعجب الزراع ليغيظ بهم
الكفار ثم قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجد فالله تبارك وتعالى يعني بعد ان اثنى عليهم وذكر فظلهم ذكر بعد ذلك النتيجة ماذا لهم عند الله تبارك وتعالى فذكر الفضل العظيم الذي يعني رتبه
على ذلك. طيب طيب اه بعد ان وعدهم الله تبارك وتعالى الجنات قال تعالى نأتي الى اية اخرى في مدح الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله. نعم. عن المؤمنين
اذ يبايعونك هذي ايضا في الفتح. تحت الشجرة. نعم لقد رضي الله عن المؤمنين اولا سماهم مؤمنين. نعم وهذه شهادة من الله لهم ثم احل عليهم رضاه رضي الله واكد ذلك. ايه. وكله بلقب. نعم. لقد لقد رضي الله
عن المؤمنين اذ يبايعونك حالة لك عند الشجرة اذ يبايعونك تحت الشجرة هنا الرضا رضا هذه بحد ذاتها كلمة تحتاج الى وقف تدري ما معناه رضي الله في الصحيحين ان الله تبارك وتعالى
عندما يدخل المؤمنين الجنة ويعطيهم ويعطيهم. نعم ثم يقول الله لهم هل رضيت تقول وما لنا لا نرضى قد اعطيتنا واعطيتنا اعطيتنا كل هذا كله نعم وما لنا لا نرضى
فيقول الله تبارك وتعالى ما تريدون زيادة قالوا ما اعطيتنا هذا يكفي نعم كله خير قال فاني احل عليكم رضواني. فلا فاني احل عليكم رضوان. نعم فلا اسخط عليكم ابدا. سبحان الله
فقضية انه انسان يرضى عنه رب العزة تبارك وتعالى يقول اني رضيت عن فلان لا يمكن ابدا ان يتصور عاقل دع عنك هؤلاء المجانين الذين يقولون ارتدوا وكفروا وانحرفوا وكانوا منافقين. هم
انت تتكلم مع من انت تتكلم مع الله جل وعلا ما الذي يعلم ما كان وما يكون وما سيكون وما لا ما لم يكن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى
الذي يعلم خيط العلم وتخفي الصدور يعلم كل شيء سبحانه وتعالى هل يمكن ان الله يعلم ان يعلم ان هذا الانسان سيموت على النفاق ثم يقول الله للناس انا رضيت عن هذا
ايريد ربنا ان يخدعنا سبحانه وتعالى الله تبارك يقول يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. نعم الله جل وعلا يريد لنا الخير
كيف يدعي هؤلاء ان الله تبارك وتعالى لا يريد ذلك وان الله غشنا والعياذ بالله كيف يقول لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ثم بذله. ثم بعد ذلك يقولون هؤلاء بعد ذلك نافقوا ارتدوا. وارتدوا وفعلوا وتركوا. نعم
طيب الله قال لقد رضيت الله على المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشياطين. الف واربعمائة والف وخمسمائة. اين نذهب بهؤلاء؟ نعم هؤلاء الالف وخمس مئة. هم. اين يذهبون؟ كلهم في الجنة. جاء النص صريحا. لقد رضي الله عن المؤمنين وسماهم مؤمنين. هم
واطلق الرضا سبحانه وتعالى قد رضي الله عن المؤمنين حالة كونهم يبايعونك تحت الشجرة ولا يستطع احد ان ينكر هذه البيعة نعم والعجيب ان هذه البيعة سميت بيعة الرضوان. نعم
لان الله قال رغد ربيع. نعم سنة بيئة الرضوان ولا تعرف الا ببيعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الموضوع ده فعلم ما في قلوبهم ماذا نريد اكثر من هذا الوضوح
حقيقة. نعم والله ما ادري من اين يعني آآ يعني تأتي هذه الافكار للناس المنحرفة هذه فعلم ما في قلوبهم. هنا تحتمل اما فعليا ما في قلوبهم من التقوى والدين والايمان ومحبة الله ومحبة رسوله
واما علم ما في قلوبهم من النفاق والخيانة والغدر ومحبة الدنيا وارادة الانقلاب وما يسمونه من تلك الامور هذه او هذه لنفرض هذي نفرض هذي نرى ماذا ختم الله تبارك وتعالى؟ نعم
في النتيجة انزل السكينة عليهم فانزل السكينة عليهم. هم. واثابهم فتحا قريبة هذه عقوبة او ثواب؟ ثواب وكم الف وخمس مئة؟ نعم. الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله يقول كلهم في الجنة الا. نعم نعم. يقول لن يدخل النار
احد بايع تحت الشجرة الا ولم يبايع ذاك. نعم كان رجلا منافقا نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يدخل النار احد بايع تحت الشجرة يعني النص هذا جدا صريح
وقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم واثابهم فتحا قريبا قريبا وهناك نصوص اخرى حقيقة في كتاب الله تبارك وتعالى منها قول الله جل وعلا
والسابقون الاولون. هم من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا. ورضوا عنه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ثم قال والذين اتبعوهم وهنا فائدة نبه عليها بعض اهل العلم
قال لما ذكر السابقين من المهاجرين. وذكر الانصار لم يقيد هكذا مطلقة مطلقة مطلقة نعم اطلقها ثم جاء للمتبعين نعم وكانه يقول الذين اتبعوه هناك من اتبعهم باحسان نعم. هناك من لم يتبعهم بهذا الشخص. باثاءة. ايوة. باساءة
فاذا اجلت بينما هناك اطلقت وايضا جاء الرضا وهذه متى هذه؟ استاذي هذي في تبوك بل في مقدمه من تبوك رجوعه من تبوك صلى الله عليه وسلم يعني انت تتكلم
عن نهاية السنة التاسع من الهجرة نعم تبوك في رمضان رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة في شوال في السنة التاسعة من الهجرة يعني اثنى عليهم في بعث الرضوان
السنة السادسة من الهجرة والان يثني عليه في اخر السنة التاسعة من الهجرة يقول لقد والسابقون الاولون والمهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان. باحسان. ما زال الثناء عطرا عليهم. لم يتبدل. لم يتبدل. هم. وايضا اكد قضية الرضا. نعم
رضي الله عنهم ورضوا عنه ايضا اتى بالرضا انه ما زال راضيا عنهم والى الان راضي عنه. نعم لانه لا يمكن ان يرظى الله تبارك وتعالى عن شخص وهو يموت على غير اسباب الرظا. لا يمكن. نعم
هذا تدري من الذي يفعله انا وانت لاننا لا نعلم الغيب. نعم انا ممكن اعلن رضاي لشخص والله انا راضي عن فلان لكن ما ادري ماذا في قلبه ما ادري ماذا يكون في مستقبله الان صالح غدا قد لا يكون صالحا
انا راضي عنه الان لكن بعد مدة تبدله وتغير. نعم. انا لا اعلم الغيب. انحرف فاذا لامني احد قلت انت قبل تقول انا راضي عنه قلت لكني لا اعلم الغيب
فقلت راض عنه لما علمت منه الان لا ادري طيب تغير امره لكن هل يليق هذا بالله لا لا يليق بالله سبحانه وتعالى بل اللائق بالله جل وعلا اللائق بالله جل وعلا انه لا يرضى
الا عن من يعلم انه يموت على اسباب الرضا. نعم. هذا هو الاصل والسابقون الاولون من المهاجر والانصار والذين اتبعوهم وارضوا عنه. نعم وايضا من النصوص الواردة في ثناء الله تبارك وتعالى على اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام النصوص الواردة سورة الفتح عندما بايع اصحاب النبي النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ يبايعونك تحت الشجرة هذي المبايعة بايعوه كيف على الموت
يقول انس بايعناه عن الموت وبعضهم قال بايعناه على الا نفر ولم يقل بايعناه على الموت وبعضهم يقول بايعناه على الا نفر نفر طيب يقول ربنا تبارك وتعالى عندما ذكر المغانم
لمن المران ذكر سورة الحشر لما ذكر ذلك قال للفقراء هذا الفيئ لمن يقسم الفيء ما اطاع الله على رسوله من اهل القرى لله وللرسول ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دونثا بين الاغنام منكم. ثم قال لمن يقسم؟ قال للفقراء
المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا
ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوقش ومن يوقش حنسه اولئك المفلحون فهنا ذكر الفيل. نعم وهنا ايضا للامام مالك رحمه الله تعالى وايضا لمحمد الباقر. مم. محمد بن علي بن حسين نعم. وتنقل عن علي بن الحسين. نعم
زين العابدين انه لما تكلم البعض لاصحاب النبي. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه واله وسلم قال الذي تكلم فيه قال هل انت من هؤلاء مم. هل انت من السابقين الاولين؟ الله تبارك وتعالى يقول للفقراء المهاجرين
الذين اخرجوا من دينهم واموالهم. هل انت من المهاجرين؟ يبتغون فضلا من الله ورضوانه. نعم. وينصرون الله. مم. ورسوله. اولئك هم الصادقون. هل انت من هؤلاء؟ قال لا. هم. قال لا
جالست من هؤلاء قال فان الله قال بعدها والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه. الانصار. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. هم. ويؤثرون على انفسهم
ولو كان بهم خصاصة. هل انت من هؤلاء؟ ومن يقش حاسد ولا هل انت من هؤلاء؟ قال هؤلاء الانصار قال فانت شهدت انك لست من هنا ولا من هؤلاء؟ انت من الثالثة. وانا اشهد لست من الثالثة. الذين قال الله فيهم والذين جاءوا من بعدهم. يقولون
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذي سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فان لم تكن ان يكون من هؤلاء فلست منهم. لست من الثالثة. لانك لا تحبه
هذه الايات ايضا من تدبرها وجد ثناء عطرا. نعم. من الله تبارك وتعالى عندما يقول ربنا تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه
اذا هم لما تركوا الاموال ولما تركوا الاهل ولما تركوا البلاد يريدون وجه الله لا يريدون الدنيا. نعم. هم تركد. هم. هم طلقوا الدنيا. هم باعوا الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ربح البيع ربح البيع ابا يحيى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
اصحاب النبي شروا انفسهم ابتغاء مرضات الله. نعم. والله شهد لهم بذلك. للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ترون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون
شهادة من الله تبارك وتعالى كما قال في الاية الاخرى اولئك هم المؤمنون حقا. حقا شهادات من الله يعني اين يذهب بهم هؤلاء؟ والله العظيم الذين يطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله الذي لا اله الا هو لا يؤمنون بالقرآن
والله لا يؤمن بالقرآن هذا هو القرآن هذا هو القرآن اذا شيخي هذا هو القرآن وبعد فاصل قصير باذن الله تعالى نعود ونستقبل اتصالات مشاهدينا للاسئلة او للمداخلات باذن الله تعالى
اه شكرا لك شكرا جزيلا بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خيرا والشكر موصول لكم ايها الاحبة فاصل قصير ثم نعود اليكم عما قليل باذن الله تعالى كونوا معنا سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحية لحضراتكم من جديد
واجدد التحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. ويمكنكم من الان مشاهدي الكرام ان تتواصلوا معنا عبر ارقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا
شيخي يعني بعد هذا الحديث عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وعن عدالة الصحابة وهذه الادلة التي سقتموها وهي جزء من ادلة كثيرة في كتاب الله من نصوص كثيرة تدلل على عدالة الصحابة
آآ هل الصحابة جميعهم في درجة واحدة اه الصحابة يتفاوتون رضي الله عنهم لكن قبل هذا فقط انقل هنا كلاما تفضل شيخ هذا الطبرسي في مجمع البيان. نعم يتكلم عن بيعة الرضوان. نعم
اه بيعة الحديبية يقول لما ذكر تفسيره عند الاية لقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة قال يعني بيعة الحديبية وتسمى بيعة الرضوان لهذه الاية قال ورضا الله سبحانه عنه
وارادته تعظيمهم واثابتهم. وهذا اخبار منه سبحانه انه رضي عن المؤمنين اذ بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية تحت الشجرة المعروفة وهي شجرة السمرة. هم. وكان عدد الصحابة يوم بيعة الرضوان الفا ومئتين وقيل واربع مئة وقيل وخمس مئة وقيل وثمان مئة. نعم. وهذا في
مع البيان هذا الطبرسي اه هو هو النور لا يمكن ان يجتمع القولان يعني. لا هذا ابو علي الطاوسي. نعم. نعم الصحابة يتفاوتون في الفضل كما ان الانبياء يتفاوتون في الفضل
الله تبارك لما ذكر الانبياء ذكر انه فضل بعضهم على بعض تلك الرسل تفضلي. فضلنا بعضهم على بعض. كذلك الصحابة. نعم. كل البشر يتفاوتون في الفضل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. الناس يتفاوتون. حتى في آآ الاستجابة
مبادرة قبول دعوة النبي صلى الله عليه وسلم يتفاوتون اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل
اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. قاتلوه. مم. فالله فرق. نعم. سبحانه وتعالى قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. نعم. والمجاهدون في سبيل الله باموالهم. وانفسهم فظل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين
درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. عظيما فالقصد انهم يتفاوتون لكن ايضا في هذه الاية ايضا لفتة لو سمحت لي تفضل شيخ الله تبارك وتعالى يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل
الذين انفقوا قبل الفتح ليسوا كالذين ينفقوا بعد الفتح. نعم يختلف. هم. درهم سبق مئة الف درهم. نعم يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة
من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وقاتلوا ثم ماذا؟ وكلا وكلا وعد الله الحسنى. نعم الحسنى الجنة. الجنة. هم. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. نعم. اي عن النار. نعم. فالحسنى الجنة. نعم
وكلا وعد الله الحسنى. فهؤلاء اعني الذين سبقه والذين لحقوا هم وعدهم الله الحسنى وان كانوا في الحسنى ايضا يتفاوتون. نعم. فالجنة درجات. صحيح الجنة درجات ليسوا بدرجة واحدة ولكن القصد من هذا ان الله تبارك وعدهم الحسنى ومن وعده الله الحسنى فقد نجاهم الله من النار. يقول ابن حزم استل هذه هذا الفهم نعم
ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى قال فقوله تبارك وكلا وعد الله الحسنى يؤخذ منها قول الله تبارك وتعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون
حسيسة وهم فيما اشتهت انفسهم قالوا فهنا اذا ايضا شهادة من الله تبارك وتعالى ان اصحاب النبي سواء السابقين منهم او اللاحقين منهم ايظا كلا وعد الله الحسنى. الحسنى. اي الجنة. ويتفاوتون في الفضل. نعم. فاهل بدر
خير ممن جاء بعد او ممن لم يشارك في بدر والمهاجرون خير من الانصار. نعم. والعشرة خير ممن بعدهم وهكذا. نعم بارك الله فيكم نبدأ في تلقي الاتصالات. معنا ابو حسن من العراق. السلام عليكم
السلام عليكم يا ابا حسن ابو حسن يعني تابعنا من الهاتف وابتعد عن التليفزيون لو سمحت طيب معي ابو فيصل من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طب ابو حسن السلام عليكم اتفضل
ابو حسن يلا اتفضل طيب معي ابو فريدة طيب ارجوكم يعني نبهوا على ابو حسن ان هو يتواصل معنا من التليفون واعطونا آآ ابا فيصل ابو فيصل السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل
ابو فيصل يا استاذ يا ابو فيصل تفضل يا ابو فيصل سامعك السلام عليكم ورحمة الله وكل عام وانتم بخير. وانت طيب اهلا بك الله يسلمك بس ابغى الشيخ الله يبارك فيك
يا شيخ عثمان سم يا شيخ عثمان سم سم اسمعك كل عام وانت بخير يا شيخ عثمان وانت بخير وصحة وسلامة والله اسعد ما عندي اليوم اني انا كلمتك الحقيقة الله يكرمك الله يكرمك
والله يشهد علينا الله انا نحبك في الله. احبك الله احبك الله اقسم بالله نحبك في الله يا شيخ. احبك الله احبك الله ابو فيصل عندك سؤال ايوه عندي سؤال يعني. تفضل بسؤالك
يا اخي انا بسأل الشيخ بس العراق كله عرب ولبنان كله عرب يعني ما يتكلموا الفرس ليه ما يفقهوا القرآن واضح. طيب بارك الله فيك يعني شي غريب يعني. شكرا لك ابا فيصل تفضل شيخنا
هو هو لا شك الانسان فعلا يعني يستغرب هذه القضية يعني كيف إنسان عربي يقرأ القرآن يمر على مثل هذه الايات ولا ينتبهوا لما هو فيه. نعم. اذكر لك طرفة. تفضل يا شيخ. والله هي طرفة وفي نفس الوقت يعني
جميلة يعني حقيقة ما ادري هي يمكن ليست طرفة قد لا تكون طرفة اه ذكر بعض الاخوة ان شخصا من الشيعة كان يقرأ القرآن لا ادري في بيته او في المسجد
لا ادري في اي مكان كان يقرأ القرآن فقرأ قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله لا عفوا قرأ قول الله تبارك النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجهم وازواجه امهاتهم
تقول توقفت عندها باعدتها مرة ثانية ثم اخذ المصحف وذهب الى شيخه سيدهم. نعم فطرق عليه الباب او ذهب اليه في الحسينية او في مسجده ما ادري اين المهم ذهب الى سيدهم
قال له ممكن تقرأ لي هذه الاية واراها الاية. مم على نعم قرأ قال ايش فيها قال ايش فيها؟ قال ايه قال الله يقول النبي اولى بالمؤمنين ومن انفسهم طيب قال وازواجه امهاتهم
اولى بالمؤمنين. هم. ازواجه امهاتهم. امهات المؤمنين. المؤمنين. هم. قال ايه طيب شو المشكلة قال يعني عائشة امي يقول له. نعم. قال يعني عائشة امي قال ايه ايه بس انت تدري
عائشة خرجت على الامام قال اعرف بس هي امي قال ايه هي بعد وفاة الرسول غيرت قاليه بس امي قال ايه انت تدري انك قال بس امي ولا ارظى ان احدا يسب امي
هذه امي ولا اقبل ان ان احدا يسب امي. تقبل اسب امك يقول لي هذا الشيخ نعم قال تقبل اسب امك؟ هذه امي ولا اقبل احدا يسب امي بينها وبين الله. لكن لا اقبل احد ان يسب امي
قال ايه بس قال ما اقبل احد يسب امي وتركه وانصرف ثم كانت هذه يعني الحادثة سببا لهدايته نعم ولله الحمد فالانسان لو قرأ القرآن وتدبر يعني فعلا يعني الاخ ابو فيصل جزاه الله خير يعني نبه الى هذه النقطة المهمة
الان لما لما يأتي الان ويقرأ واحد القرآن لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الف واربع مئة واحد وينهم وين راحوا الف وخمس مئة اين ذهبوا؟ من هؤلاء؟ بكر عمر عثمان علي طلحة الزبير كلهم موجودون
ما عدا عثمان وعثمان هو الرسول ارسله وضيعي عنه صلى الله عليه وسلم لقد رضي الله عنهم اذ يبايعونك تحت الشجرة. اين يذهب من قول الله تبارك والسابقون الاولون من هؤلاء؟ هم
طيب ماشي هذا تعال انت يا شيعي تعال اجلس مع سيدك تعال فهمني ماشي انت تقول ارتد وفعل وفعل من هؤلاء اعطني اسماء هؤلاء يلا والسابقون الاولون المهاجرون صاروا سم لي من
عدلي من هؤلاء يلا عدلي لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الف وخمس مئة عطني الف وخمس مئة من عد من؟ من هؤلاء لما يقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار من هؤلاء؟ بس علي
بس المقداد بس عمار بس ابو ذر بس سلمان اين باقي الصحابة محمد رسول الله والذين معه. نعم. اعمال للفقراء المهاجرين. نعم. الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم مم يبتغون فضلا من الله ورضاه وينهم
والذين يتبوأوا الدار والايمان من قبلهم وينهم؟ اعمال للعقل مطلوب؟ اعمال للعقل تدبر هم يعني والله كنت اقول دائما وما زلت وليست من من عندياتي وانما سمعتها من غيري حقيقة انا لا ادعي هذا. سمعته من غيري. يقال لهم اقرأوا القرآن بس. هم. لكن قراءة تدبر. نعم
اقرأ القرآن قراءة تدبر والله ليهدينك الله ان قصدت الهداية لان الله جل وعلا يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا نعم نعم. ام سعيدة السلام عليكم السلام عليكم. اتفضلي اه الو
اتفضل. الو. اتفضل. اتفضلي يا ام سعيد. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه انا بس سؤال ابسأل شيعة خاصة جهة الخليج سؤال بس يعني انا سؤال بس لسيادة الخليج
انا استغرب يعني يعني ما ايش هذا الحب؟ يعني احس انهم يعني حب يعني لايران يعني ما اعرف ما ايش سببه؟ هم يعرفون يعني ايش اللي يحصل في سوريا اخوانا المسلمين في سوريا ماتوا
يقتلوا في سوريا يعني انا سؤالي في اليمن يقتلون في اليمن بالطايف يعني ما يعني سؤالك يا ام سعيد بارك الله فيك يعني ام سعيد تقول بالرغم من هذه الجرائم التي ترتكب في كل مكان
يعني كيف ينتمي هؤلاء الى الولي الفقيه؟ نعم. في ايران. نعم. هذه عقدة دينية طيب هذي عقدة دينية عندهم يسيرونهم وهذا هو سبب الصراع بين محمد حسين فضل الله. مم. مع مراجع الشيعة في ايران وهي المرجعية هي عربية او ايرانية
يعني لم يصبروا حتى جاءوا بالسستاني. نعم. وجعلوه في العراق لتكون المرجعية اعجمية. هم. حتى في ولذلك اكثر شيعة العراق الان يسمعون هذا الايراني. هم. السيستاني. نعم. فالقصد انه فعلا يعني كلام ما هو صحيح يعني انتم عرب
يعني الان يقتل العرب بل العرب في ايران الشيعة العرب في ايران بالاحواز وغيرها كيف يهانون ويذلون لانهم عرب تدري في كلمة مشهورة جدا نسمعها دائما من السابق وما زلنا نسمعها
يقول عرب جرب عرب جرب. هم. هذه كما ذكر البعض هذه هي من الايرانيين عن عرب الشيعة الذين في ايران في الاحواز وغيرها يقول لهم انتم عرب جرب هم يحتقرون العرب
وهي العرب عندنا مثل في الكويت ما ادري عندكم في مصر ولا لا ما ادري يقول القط يحب خناقة. نعم. نعم. يحب خناقة. هو هو بذاته. ايه نعم. فالله المستعان الله يهديهم. الله يهديهم
طيب شيخي آآ اشرتم الى ان هذه عقدة دينية. نعم ما السبيل للخروج من هذه العقدة؟ السبيل ان الانسان يحترم العقل الذي اعطاه الله اياه ويجب عليه ان يعرف انه انسان
وانه يجب ان يكون له اختياره وانه سيدخل الجنة وحده او يدخل النار وحده نعم. طيب. نعم. ويدخله عمله طيب شيخي معي ابو طه من كردستان العراق السلام عليكم وعليكم السلام كيفك شيخي؟ حياك الله
اه شيخي ممكن اه عندي كم سؤال يعني طابق عن بين العقيدة الصحيحة وبين العقيدة الضالة ان شاء الله. اتفضل ان عدنا هسه احنا لما نشوف بالانجيل المحرف ولما نشوف
العقيدة الصحيحة بالقرآن والسنة عندنا هنا مثل ما الشيعة اللي عقيدتهم اللي هم ماشيين عليها تطابق الى العقيدة اللي اه ماشيين عليها اليهود والنصارى هنا القرآن الكريم يقول قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين
مم. فالانجيل يقول انت صالح وطيب مع الطيبين وخبيث مع الخبيثين هذا نفس التطبيق اللي يطابق على الشيعة الذين هم يحرسون كلام الله سبحانه وتعالى وآآ ما رأيكم يا شيخ ان طيب في سؤال ثاني؟ في سؤال ثاني يا آآ ابو طه
نعم؟ عندك سؤال تاني والله عندي كثير من الاسئلة بس اتمنى انه الشيخ يوضح انه طيب الشيعة اللي هم بيحرفون كلام الله سبحانه وتعالى يطابق نفس التحريف اللي حرصوه الانجيل والثورات اليهود والنصارى كما يقول
الانجيل الانجيل قال داؤود انا اعلن قراري قرار الله والذي قال باني ابنه وانا وانا ولدني آآ الصفحة مزمار طيب يعني نجمل السؤال شيخي في ما قاله ابو طه في انهم اقرب في عقيدتهم
لليهود والنصارى من العقيدة الصحيحة. وشكرا لك آآ ابا طه على هذا الاتصال. ننتظر مزيدا من الاسئلة باذن الله. والله في ايه يعني عقائد آآ الشيعة حقيقة يعني من ينظر في كتبهم
نجد اعجب من هذا بكثير. هم يعني انا انا في ظني ان ان عقيدة الشيعة اليوم يا خليط من مجموعة اديان فيها شيء كثير من الاسلام فيها شيء كثير من المجوسية من هندوسية. هم. من اليهودية من النصرانية
يعني عقيدة منحرفة لا شك الذي يقوله لا شيء. هم. اقصد واقصد لا شيء تافه. اقصد لا شيء الكم الكبير. في مقارنة بغيره. هم. يعني لما اسمع الاخ الفاضل ابو طه
ما قاله الاحقاق الحائري مم. لما سئل انه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا انا مت يقول لعلي نعم اذا انا مت وخرجت روحي فاقبضها بيدك ثم امسح بها وجهك
روحي. مم اقبضها بير اكتبها وامسح بها وجهك فيسأل السائل يقول ما معنى هذا الكلام؟ ما فهمته يقول له الحائل الاحقاقي اللي هو المرجع الشيعي في الكويت توفي يقول له يقول اي خذها
وآآ تمسح بها هذا اذا كانت نفسه البشرية اما اذا كانت النفس اللاهوتية نص لاهوتية واذا كانت النفس اللاهوتية فهذه تنتقل من امام الى ماء. يعني فكرة الناسوت واللاهوت؟ ناسوت واللاهوت يعني الان لما يقول النصارى ان عيسى ناسوت ولا هود
طيب جزء بشري وجزء الهي هكذا يقوله الشيعة في ائمتهم اننا صوت ولا هوت انه في جزء بشري في جزء الهي والان اليوتيوب فضحهم الان صاروا يقولون بهذا يصرحون بهذا. يعني منها قولهم بعض المحدثين منهم ان فاطمة كائن اه الهي الهي في سورة انثى. نعم الا هو كما كما
اليه بسورة انثى. نعم فالقصد ان عندهم اعظم من هذا. هم. اعظم من هذا بكثير فعلا وعندهم ان علي الرضا ان عقيدة الفداء فديت الناس بنفسي اراد الله ان يهلك الناس ففديتهم بنفسي كما يقول النصارى في عيسى انه عقيدة الفداء. نعم. التي عند النصارى. هم. عقائد شتى
انا ذكرتها في لسان لي في اه ما تعرف عن دين الشيعة سميته دينا. نعم. لان هذا الذي نقلته انا لا يمكن ان يكون دين دين المسلمين وبعض هذه المسائل يعني فعلا يعني مأخوذة من يهودية او نصرانية او مجوسية او هندوسية وهكذا
يعني يكفي انه يبقوا بتحريف القرآن مم اي كما قال اليهود والنصارى في تحرير التوراة والانجيل. نعم القول الصلاة الى القبر وترك القبلة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد
هكذا فعل الشيعة اتخذوها من السعودية وذكر المجلس في البحار انه رويت رخصة باستقبال القبر لاداء الصلاة ركعتين واستدبار القبلة اي دين هذا؟ نعم. فلذلك اه هذا غيظ من فين؟ الله المستعان. طيب اه عودة الى مسألة عدالة الصحابة. نعم. اه
يعني الحديث عن اجماع الامة اذا الامة اجمعت على عدالة الصحابة وخرج من عموم الامة هذا اشارة الى ما قلتم الان. هؤلاء. نعم لا شك. اذا فهم ليسوا من الامة
لا شك. ولكنهم شذوا عن الامة فهم ليسوا منها. لا شك. وانما هو دين يختلف. نعم نعم. في جوهره وفي تفاصيله عن دين الاسلام. لا شك لا شك في هذا. ولذلك حتى حتى لما
آآ المجموعة منهم التي لم تخرج. هم. يقول الامام آآ ابن حجر رحمه الله تعالى والامام النووي لما تكلم عن مسألة المسح على الخفين مم مثلا كمثال قالوا والمسح على الخفين جائز
وهذا باجماع المسلمين وان خلا فيه الرافضة والخوارج قالوا ولا اعتبار بخلافهم يعني يمكنك ان تنقل الاجماع وان خالف الخوارج وان خالف الرافضة. نعم. لانهم ليسوا من ممن يعتد بهم في الخلاف
فكيف اذا رأوا هذه العقائد الباطلة التي نسمع فيها اليوم من بدا والرجعة تكفير الامة وغير ذلك من الامور. فلا شك انهم خارجون عن اجماع الامة ابدا. طيب اذا كانوا قد خرجوا عن سواد هذه الامة
فماذا يريدون ما الذي يريده هؤلاء طبعا هم هذه المسألة تحتاج الى وقفة لوحدها يعني. نعم. تفصيل فيها حقيقة. وهي قضية ماذا يريدون انا انا انا في ظني انا في ظني
انهم ينقسمون الى قسمين يعني هناك قسم ملبس عليه لا نجعل الناس آآ كلهم يعني على صورة يعني في متصل بيقول اه آآ مسألة حياة او موت. لذلك سنتوقف معي ابو عبدالرحمن من العراق. تفضل يا ابا عبدالرحمن
سلام عليكم كيف حالكم؟ يا مرحبا. الحمد لله. تفضل كيقراو شنو اسمو؟ مرحبا حياك الله اني احبك في الله والله. احبك الله بارك الله فيك كيف صحتك؟ بخير يا مرحبا
يعني اذا امكن فقط بس رقم موبايل طيب يعني هل هناك انت انت قلت لاخوانا في الكنترول في مسألة حياة او موت. هل من الممكن ان تطرحها الان لا راه مشكلة خاصة يعني يعني خلاص يعطونك اياها طيب ان شاء الله تواطى الرقم
طيب اه نعود مرة ثانية يا شيخي الى ما كنا بصدده. اي نعم اقول اقول يعني هي انا اقسم الناس الى قسمين. نعم. اقصد الطاعنين. هم. في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قسموا قسمين
يعني قسم طعنة لشبهة مسكين لبس عليه لبس عليه. يعني قيل له انهم نافقوا انهم كفروا انهم كانوا يظهرون الاسلام. ويبطنون الكفر وان وان لبس عليهم علماء الباطل يقال لهم اقرأوا القرآن. هم
من هذا الانسان اللي يخاف الله سبحانه وتعالى لما قرأ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه وامهاتهم اثرت فيه القرآن الا يؤثر فيكم قول الله تبارك لقد رضي الله المؤمنين ذو بيع تحت الشجرة الا يؤثر فيكم قول الله والسابقون الاولون. الا يؤثركم قول الله محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار والرحمن بيننا. هذا يؤثر فيكم القرآن
قراو القرآن حتى تعرفوا الحق من الباطل القسم الثاني وهم الملبس خبثاء. نعم الذين آآ يريدون الطعن في الدين يريدون رد الدين يعني فيهم حقد على هذا الدين لكن لا يمكنه ان يواجهوا
لا يمكن ان يأتوا ويقولوا الدين سيء او الدين فيه كذا او نرفض الدين وانما جاءت حيلة شيطانية وهي الطعن في نقلة الدين فاذا طعنوا في نقلة نقلة الدين لم يسلم المنقول. هم
وهذه ايضا اكرر ذكرها يوسف البحراني. نعم يوسف البحرين يقول كيف نثق بقرآن نقله هؤلاء الذين نقول انهم كفار طيب المسألة شرحها يطول ومعي حسن من فرنسا. السلام عليكم طالما ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا حسن
حياكم الله بارك الله فيك يا شيخ. يا مرحبا حياكم الله حيا الله شيخنا. مرحبا مرحبا. شيخ عثمان. حياك الله مرحبا. وحيا الله اخونا الاستاذ اسامة. اهلا بك ومرحبا اخي
بارك الله فيك. وفيكم. يا شيخ اه يا شيخ عثمان وانا انشد الله اني احبك في الله. احبك الله يا شيخ آآ هنا بعض بعض الناس آآ في اليمنيين مثلا
صاموا في يوم السبت. هم وغرد بعض المغردون ان واخذوا يتهجمون على علماء المشايخ المملكة ويقول مثلا منهم من يقولون انهم يعني مم طيب يعني مسألة الخلاف في اه اه بداية
آآ الشهر آآ هي مسألة خلافية معروفة يعني ايوا صافي خرافي يعني ليست هي موضوعنا لك على كل حال يعني هذه المسائل ينبغي ان تؤخذ باريحية. نعم. شوف الان كلام الشيخ المتصل حفظه الله
لم يقل لي تهجموا طيب يا اخي ما رأوا الهلال انت رأيت الهلال صم انتهى الامر. نعم. لماذا تتهجم على غيرك لانه اه لم يرى الهلال. هم. يعني هل تستحق
مسألة يعني مسألة اختلاف المطالع مسألة قديمة معروفة يعني. لا وهل رأوا الهلال او اخذوا على الحساب ما ادري عنه انا. نعم. ومن هؤلاء زي في اليمن هل هم علماء معتبرون
نتكلم عن المشايخ هذا ما اظن اتصال علي من العراق السلام عليكم علي وهذا اخر اتصال السلام عليكم عليكم السلام حياك الله يكون الشيخ يقولون قبل قبل قليل يقول العراقيين يحبون ايران
اخي الهلال العربي كفرنا والعربي والعرب تركونا تحتضنهم ايران احنا لو شايفين حكم داعش يا اخي علي علي. طيب هو علي يقول يعني كيف احنا تكافرونا؟ اه انتم بتكفروهم يعني انا كنت اتمنى ان اقول يعني هل يحسن
آآ شيعة العراق الى اهل السنة فيها حتى يكون هناك هذا الود هذا هو السؤال يعني شوف استاذي ابو محمد العراق منذ الفتح الاسلامي الى موت صدام حسين. هم ما حكمها شي
ما حكم هالشيعة ابدا ولا اعرف ولم اسمع ان احدا قتل على الهوية حتى يمصوا الدوام. انا عندي صدام حسين لا سني ولا شيعي بعثي لكن معها صدام كان يقتل
من يقترب من كرسيه سني شيعي لا تفرج عنده واذا قتل من السنة اكثر مما قتل من الشيعة طيب لكن ما كان احد في العراق يقتل لانه اسمه عبد الحسين
او عبد الزهرة او عبد علي اللي يكون. نعم. الاسماء التي يتسمون بها طيب ما يقتل احد وما كان اهل السنة يعتدون عليهم لانهم شيعة لكن العكس هو الصحيح عندما
اه سيطر الشيعة على العراق بمباركة امريكا ومباركة ايران نعم. التدخل وكذا انظروا ماذا صنعوا باهل السنة ثم يقول انتم تكفرون تقتلون انا لا اشجع القتل لكن اقول كفوا ايديكم انتم
انتم تقتلون بالطائفية على الهوية ما عمر اهل السنة قتلوهم على الهوية بينما هم يقتلون الهوية يعني ماذا يتهم اهل السنة بذلك؟ يقول تكرهون ما نكره احدا لكن لكن تسب
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ثم تقول لا تكرهني مم تطعن في دينه ثم تقول لا تكرهني؟ اسكت وانا لا اكرهك. على ذكر صدام حسين حتى صدام حسين لم يسلم منهم بعد موته. كان هناك قصف
والطائرات لقبر صدام حسين ظنا منهم انه يدير العمليات الان. يعني وهذه من المضحكات المبكيات. لكن شيخي بقيت دقيقة واحدة نجمل فيها القول باذن الله تعالى قبل ختام هذا اللقاء. نعم. دقيقة باذن الله. اه نجمل القول
بان ما ذكرناه من ادلة القرآن على ادلة الصحابة رضي الله عنهم كافيه لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد هناك ادلة من السنة وهناك ادلة من الاجماع واقوال اهل العلم في هذه القضية ان شاء الله تعالى لعل الوقت لم يسعفنا لنتلوها لكن ان شاء الله غدا وعسى الله
بارك الله فيكم شيخي وشكر الله لكم وجزاكم الله خيرا. والشكر موصول لكم ايها الاحبة في كل مكان. غدا باذن الله تعالى وقبل هذا الموعد بساعة ونصف الساعة نلتقي بكم في حلقة اخرى جديدة من حقبة من التاريخ
سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته