اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم
حلقة جديدة من برنامج حقبة من التاريخ بعد موت عمر بعد ان كسر الباب بدأت الفتنة عشر سنوات مرت من خلافة عثمان رضي الله عنه عشر سنوات ما ازهاها وما ابهاها
ثم بدأت الفتنة بعد ذلك تحدثنا بالامس عن اسباب هذه الفتنة كما تحدثنا عن المآخذ التي افتروها على سيدنا عثمان رضي الله عنه وفي هذا اللقاء نستكمل باذن الله تعالى هذه الحقبة من التاريخ
اسعد مشاهدي الكرام ان اكون واياكم ضيوفا على شيخي الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. اه بالامس توقفنا عند اسباب الفتنة
نعم اولا احييك واحييك مشاهدين المشاهدات الكرام اما اه بالنسبة لهذه الفتنة بعد حمد الله والصلاة والصلاة والسلام على رسوله الامين اقول يعني هذه الفتنة على عثمان رضي الله عنها هي كما سميتها
هي فتنة والله سبحانه وتعالى يقول واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة حتى ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون يعني ما كنا نرى ان الاية فينا
ووقعت. نعم. اي في مقتل عثمان رضي الله عنه ومدخل طيب منك عندما ذكرت قضية الباب. نعم وحديث حذيفة رضي الله عنه لما قال لعمر لما سأل عن الفتنة التي تموج
كموج البحر قال ان بينك وبينها بابا مغلقا قال يفتح ام يكسر؟ قال يكسر قال اذا لا يغلق ابدا. قال نعم لا يغلق وكان الباب عمر وبعد موت عمر صارت في الناس جرأة
على عثمان رضي الله عنه لانه كان حليما. نعم. رحمه الله تبارك وتعالى. وهذا ايضا من اسباب الفتنة. هم. وهو انهم تجرؤوا على عثمان بامور ما كانوا يجرؤون بها على عمر. على على عمر وعلى ابي بكر. على كل حال
اسباب الفتنة كثيرة ذكر اهل العلم اهمها من اهم هذه الفتنة او هذه الاسباب رجل يقال له عبدالله بن سبأ. نعم وهو رجل يهودي من اهل صنعاء وهذا الرجل استطاع بطريقة او باخرى
ان يجمع حوله مجموعة من المشاغبين وعملوا معه على اثارة الناس على عثمان فذكر اهل العلم من هؤلاء الذين يعني ساعدوه آآ عبد الرحمن الغافقي او الغافقي بن حارة عفوا. نعم. كنانة بن بشر سودان بن حمران عبدالله بن زيد بن ورقاء حرقوص بن زهير حكيم بن
مثيرة السكوني وغير هؤلاء. نعم. هؤلاء تعاونوا مع عبد الله بن سبأ في اه نشر الفكرة بين الناس ان عثمان سيء ان عثمان مفتري ان عثمان ظالم ان عثمان اخذ حق غيره وهكذا. نعم
فخاصة خارج حدود العلم خارج مكة خارج المدينة وانما في مصر في العراق بدأ ينشر مثل هذا الكلام في الشام فبدأ ينشر مثل هذا الكلام خاصة بين الاعراب فتقبل الاعرابي بعض ذلك
وصارت تحاك القصص المكتوبة فيقولون كتب الينا علي ابن ابي طالب يشكو عثمان انه فعل وترك. جاءتنا رسالة من الزبير بن العوام. كتب مكذوبة. مكتوبة ومكذوبة. هم. من طلحة بن بن عبيد الله من عائشة
المؤمنين وهكذا فصارت تأتي الكتب او يدعون يكتبون الكتب على اسمائهم وعلى اه السنتهم ثم تنشر هذه الكتب بين الناس ان عثمان انا فعل وفعل وفعل وفعل ولا اعراب وهنا
تأتي قضية مهمة جدا وهي في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتبينوا وهذا هنا اهمية التثبت يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. فالقصد
انه ان عدم التبين وقبول هؤلاء الاعراب وامثالهم هذه الرسائل او هذا الكلام على عثمان رضي الله عنه كان من اهم الاسباب التي جعلت الناس يقبلون هذا الامر انه يكون وقع من عثمان رضي الله عنه
يقول مسروق يقول قلت لعائشة او قالت عائشة رضي الله عنها تركتموه تتكلم عن عثمان تقول تركتموه كالثوب النقي من الدنس ثم قربتموه يذبحونه كما يذبح الكبش يخاطب المسلمين يقول مسروق فلم اصبر
فقلت لا هذا عملك كتبت الى الناس تأمرينهم بالخروج عليه هل فعلت؟ يقول لعائشة فقالت له ام المؤمنين والذي امن به المؤمنون وكفر به الكافرون. ما كتبت لهم سوادا في بياض حتى جلست مجلسي هذا
ابدا ما حصل شيء. ما قصة هذه الكتابة شيخي؟ وهذا كتب مزورة. يعني آآ هل قيل ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كتبت تطلب قتل عثمان؟ نعم وعلي والزبير وطلحة
وسيأتينا الان ايضا كلام عن علي رضي الله عنه هل مصر لما خرجوا قالوا لعلي انت كتبت لنا فقال والله ما كتبت لكم شيئا. هم وكذا الان وكذا على عثمان
انه يكتبوا عليه يدخل في هذا المقام ما قيل آآ ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت اقتلوا نعسلا فقد كفر. هذه لم تذكر في ذلك الزمان ذكرت متأخرا. لكن القصد انه نعم كذب على عائشة. نعم. انها كانت تطالب بقتل عثمان. مم
وعلى الزبير كذب وعلى طلحة كذب وعلى علي كذب على كبار الصحابة لكن هذه هذه المقولة تحديدا اقتلوا نعسلا؟ نعم لا تعرف في السابق ذكرت متأخرة ذكرها آآ يعني او كذبها
ان ما خاب ظني اما سيف ابن عمر التميمي. نعم. واما لوط ابن يحيى ابو مخنف. احدها مكذوبة. نعم نعم لا شك مكذوبة. نعم. طيب. فقالت ام عائشة والذي امن به المؤمنون وكفر به الكافرون ما كتبت لهم سوادا في بياض حتى جلست مجلسي هذا يقول الاعمش فكانوا يرون ان
انه كتب على لسانها. قال ابن كثير اسناده صحيح فكتبت اذا كتب مزورة على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وارسل هؤلاء اللي هم اتباع آآ ابن سبأ هذا يقول جاءنا خطاب من اهل الشام يشتكون عثمان وجاءنا خطاب من اهل مصر وجاءنا خطاب من اهل العراق جاءنا خطاب من المدينة جاءنا خطاب من مكة
عامل عثمان فعل كذا عامل عثمان فعل كذا حتى غلت صدور الناس على عثمان رضي الله عنه واقصد بالناس الجهلة. نعم. الطغاة الذين يعني لا يدركون آآ اهمية التثبت من الاخبار. فالقصد
وانه بعد ان انتشرت هذه الاشياء آآ زاد آآ حقد الناس او غضب الناس على عثمان رضي الله عنه وارضاه. هذا السبب الاول هو سبب رئيسي جدا. نعم. السبب ثاني الرخاء
الذي اصاب الامة وكما قلت عن الحسن البصري رحمه الله قال قل ما يأتي على الناس يوم الا ويقتسمون فيه خيرا حتى ينادي المنادي تعالوا عباد الله خذوا نصيبكم من العسل خذوا نصيبكم من المال وهكذا وهذا يعني الامر هو يعني وجهة نظر
عثمان رضي الله عنه انه سهل على الناس انه اعطي الناس يعني هذه الاموال ليفرح الناس بنصر الله تبارك وتعالى وبالجهاد وبهذه الاموال فهذه الاموال لعلها كانت سببا في يعني آآ
انشغال الناس الان بالتفاهات. نعم. وهي طيب نبي الحكم نريد كذا نريد كذا نريد لان الانسان يريد دائما يريد اي نعم دائما يريد الاسباب الثالث الاختلاف بين طبع عثمان وطبع
عمر رضي عمر كان شديدا. نعم. يعني شوف هؤلاء الذين خرجوا على عثمان خرجوا عليه سنة ثلاثة وثلاثين من الهجرة ولم يحدث شيء. وامسكوا لكن عثمان عفا عنهم رضي الله عنه بعد ان اخذ عليهم المواثيق ان لا يعودوا لمثل هذا الفعل
مرة ثانية يمكن لو كان عمر ما يعفو عنه. نعم لو كان معين كما يعفى عنه وسيأتينا في الكلام عن معاوية رضي الله عنه في قتله لحجر ابن عدي مثلا
لما حصد الامام او الامير مم امير البصرة او الكوفة لما حصبه بالحجارة او بالحصى فارسل الى معاوية انه يفسد عليه الناس. هم. فناداه معاوية لماذا فعلت؟ فامر بقتله درءا للفتنة
ولن نخوضها الان فيها هل اصاب او لم يصب لكن ليس هذا موضوعنا الان نعم عندما نتكلم عن معين نتكلم عنها ان شاء الله تعالى لكن اقصد ان وأد الفتنة
في مهدها هو الاصل. نعم. عثمان رضي الله عنه لما قاموا عليه في المرة الاولى عفا عنهم لانه رأى انهم تابوا وآآ رجعوا عما هم عليه من الغي فتركهم رظي الله عنه
ونحن نقول اليوم او انا اقول اليوم ليته لم يتركه ليته لم يتركه لكن انا لست عثمان يمكن لو كنت مكانه يمكن لكن تركته لا شك ان رأيه كان صوابا من وجهة نظره على الاقل. قالوا منهم استغفروا وتابوا ورجعوا فعفا عنهم رضي الله عنهم وارضاهم
ولذلك عثمان كان يقول لهم لما حاصروه في المرة الثانية يقول اتدرون ما جرأكم علي والله ما جرأكم علي الا حلمي نعم وعبدالله بن عمر كان يقول والله لقد نقموا على عثمان اشياء لو فعلها عمر ما تكلم منهم احد
فطبع عثمان يختلف عن طبع عمر يعني جرأ الناس عليه رحمه الله تبارك وتعالى ورضي ان المسألة الرابعة وهي مسألة ايضا مهمة وهي استثقال بعض قبائل العرب خاصة الذين اه
دخلوا في الاسلام قريبا وايضا ممن كان ارتده ورجع اما قناعة واما خوفا لما قاتلهم ابو بكر الصديق في حروب الردة فهؤلاء لا يحبون عثمان ولا عمر وينتظرون الفرصة لينقضوا على الاسلام
وغيرهم. فالقصد ان آآ استثقال العرب على لخلافة قريش. الى متى تحكمون قريش طيب حكى من ابو بكر بعد رسول الله زين بعده عمر وبعده عثمان الى متى متى نحكم نحن
نريد ان نحكم الان تسمع الصيحات الان الشعب يريد تغيير النظام الشعب يريد ان يحكم حكم الشعب للشعب هذه موجودة منذ ذلك الوقت ان الشعب يريد ان يحكم. صحيح. لا يريدون حكم الله يريد ان يحكموا هم
فاستثقلوا يعني امارة قريش لماذا دائما الذي يحكمنا قرشي؟ لماذا لا يتغير القرشي يقول آآ ابن خلدون رحمه الله تعالى يقول وجدت بعض القبائل العربية الرئاسة على قريش اي اه حنقت. نعم. وغضبت. هم. وحسدت
لماذا قريش تحكم؟ يقول وانفت نفوسهم فكانوا يظهرون الطعن على الولاة يعني لماذا تحكمنا قريش. فهذي تقريبا هي اهم اهم الاسباب اهم اسباب الفتنة هي هذه الاسباب الاربعة وهناك اسباب اخرى ايضا يمكن ان آآ تذكر. نعم. كيف حيكت هذه المؤامرة
يعني حياكة هذه المؤامرة طبعا بعد ان آآ اثيرت هذه المشاغبات التي نسميها بين الناس ثم بعد ذلك خرجوا في سنة خمس وثلاثين. نعم يظهرون انهم يريدون الحج وخرجت مجاميع كبيرة. من اين
من اين يعني اشهر ما قيل من البصرة والكوفة ومصر وقد تكون ايضا من اماكن اخرى لكن كمجاميع منظمة. نعم من البصرة والكفر ومصر. الكوفة مصر مصر. كم عددهم شيخي
لا يعلم عددهم على اليقين اكثر ما قيل ستة الاف واقل ما قيل الفان. هم. لكنهم فرسان يعجأوا بهدف معين عزل الخليفة جاءوا كلهم لهذا الغرض بعد ان تم الاتفاق
بعد ان اثيرت هذه الامور بعد ان حنق الناس بعد ان غلت القلوب. هم. اه الان جاءت كما يقول نقطة الصفر. الان. نعم. فالان جاءوا هؤلاء ليزيحوا الخليفة فكان اجتماعهم في المدينة بحجة انهم ذاهبون الى الحج
لانه كان وقت الحج. نعم. في اخر ذي القعدة واول ذي الحجة في اخر ذي القعدة واظهروا انهم يريدون الحج فجاءوا المدينة من باب انهم يحرمون من من ذي الحليفة نعم ثم ينطلقون الى الحج. الحج
فجاءوا في اخر ذي القعدة ودخلوا المدينة الامور طبيعية جدا. نعم. حجاج فجأة واذا هم منقلبون على عثمان رضي الله عنه وارضاه والذي حصل انهم اول اتوا عثمان رضي الله عنه. والقصة هنا مذكورة. نعم
بالنسبة للمصريين بالذات طيب انهم جاو الى عثمان ثم رجعوا الى بلادهم تكلموا معه وقالوا له عندنا طبعا هؤلاء المجموعة الكبيرة هذه قلنا الفين او ستة الاف او بغض النظر لكن هذه المجموعة الكبيرة
في مجموعة هي التي تحرض اللي تثير وفي البقية هم حمل مع الناس. يعني ذكرتم اسماء نعم هذه الاسماء لا هذه الاسماء فيها فيها الغدر قصير السكوني آآ الغافقي بن حار بن سبأ هؤلاء الرؤوس نعم
سودان ابن حمران هذا رؤوس لكن اتكلم عن البقية. نعم. ليسوا كلهم يعني اه حاقدون اه لمجرد الحقد لا بعضهم صدق صدق هذه الاخبار وظن ان عثمان فعلا مفسد ان عثمان فعلا
هذا الصحابة ان عليا يشتكي ان الزبير يشتكي ان طلحة يشتكي ان عائشة تشتكي ان ان ولاة عثمان افسدوا في الارض وهكذا كثير منهم يعني جاؤوا مصدقين ما اثير عن نعم هناك مجموعة هي اللي كذبت. نعم
هي التي الفت هذه القصص لكن هناك مجموعة جاءت مصدقة فلما اجتمعوا بعثمان رضي الله عنه وكان خارج المدينة طيب فلما اجتمعوا فيه به قد جاءوه وكلموه قال ما لكم
صاروا يستدلون عليه بالقرآن وهو يرد عليهم ويستدلون ويردون ويردوا عليهم حتى اسكتهم فطلبوا اشياء قالت تم اشياء معينة طلبوها مثل الولاة آآ يعدلون فيها قال اخاطبهم هم يعدلون فيكم ما اخاطبهم
قالوا طيب لا نريد ان تخص المهاجرين والانصار بالعطاء قال ليس هذا لكم وهؤلاء هم اهل الجهاد هم الذين بدأوا الدولة وهم يستحقون العطاء اكثر من غيرهم. نعم. ففي اشياء وافقهم عليها وفي اشياء
خالفهم فيها ثم انصرفوا الامور الى الان طيبة جدا فلما انصرفوا رجعوا الى بلادهم جاءت قصة غريبة وهي واثناء رجوعهم واذا رجل ليس منهم يقترب منهم ثم يبتعد ثم يقترب ثم يبتعد
فرابهم امره امره ما له لماذا يفعل هذا الشيء فامسكوا به قال ما لك قال ما لا شيء قيل اين ذهب؟ قال ذهب الى مصر قال لماذا انت ذاهب لهم؟ قال معي رسالة من عثمان
فشكوا في امره فامسكوه. هم فتشوه فوجدوا الرسالة واذا الرسالة فيها من عثمان بن عفان الى والي مصر. مصر اذا جاءك وفد مصر زين فاقتلهم واسلبهم وقطعهم وافعل بهم الافاعيل هذه هي القصة هنا. نعم. يقول اذا راكب يتعرض لهم ثم يفارقهم ثم يرجع اليهم ثم يفارقهم. قالوا ما لك لك الامان؟ ما شأنك؟ قال انا
رسول امير المؤمنين بعثمان من عثمان بن عفان الى مصر. ففتشوه فاذا هم بالكتاب على لسان عثمان عليه خاتمه الى عامله بمصر ان يصلبهم ويقتلهم ويقطع يهموا ارجلهم فرجعوا المدينة مرة ثانية الى عثمان
قبل ان يدخل عثمان قال اتوا عليا رضي الله عنه. فقالوا له الم تر الى عدو الله ينون عثمان بعد ان سالمنا واعطانا الامان كتب الى والي مصر ان يقتلنا
انظر في كتاب قال لا انظر في الكتاب قالوا الا تكن معنا؟ قال لا اكن معكم قال فلم كتبت لنا ان يقدم قال والله ما كتبت لكم شيئا وهذا يدل كما عن عائشة. نعم. انه كتب على لسانها علي كذلك كتب. كتب على اللسان. قال والله ما كتبت لكم كتابا قط. هم. ما كتبت لكم كتابا قط
هنا يعني اه يحتمل امرين اثنين. نعم الامر الاول يحتمل انه لا كذبة ليس هناك ساعي مر بهم ولا شيء وانما يكذبون. هم. طيب ويكذبون على علي رضي الله ولكن يريدون الحجة. نعم
يريدون يعني عذرا. مم. لهم حتى يقتلوا عثمان رضي الله عنه واحتمال الثاني ان مثيري الفتنة اللي هم السبعة الذين ذكرناهم ومن عبد الله بن سبأ ان اولئك لما رأوا ان عثمان استطاع ان يقنع
المصريين وانهم يرجعون ولا يقع شيء غاضهم هذا الامر وقالوا هكذا ما ما استفدنا شي. نعم فكتبوا كتابا وارسلوه مع رجل وقال والا لو كان هذا رسولا من عثمان العكس يهرب منهم. صحيح. ولا يقترب ويبتعد ويقترب ويبتعد. هم. ولما امسكوه ما لك ما لي شيء. ولا يقول انا رسول من عثمان
الى والي مصر. نعم. كل هذه الاشياء تدلك ان هناك حبكة هناك شيء حبك هناك شيء قصد. نعم فاما ان يكونوا كاذبين ولم يكون هناك راكبا راكب اصلا واما ان يكون هناك راكب ولكن الرسالة ليست من عثمان رضي الله عنه قطعا يقينا ليست من عثمان
فالمهم آآ اخذوا هذا الكتاب وذهبوا الى عثمان رضي الله عنه فقالوا لعثمان انت صالحتنا فلما كتبت بقتلنا الى عامل مصر وقال عثمان لكم واحدة من الاثنتين اما ان تأتوا برجلين يشهدان اني كتبت هذا الكتاب
واما لكم يميني والله الذي لا اله الا هو ما كتبت شيئا هذا يكفي يكفي يقول انتم تقولون انا كتبت كتابا انا اقول لكم والله ما كتبت. ما كتبت شيئا
فانتم تقولون كتبت طيب اتوا بشهدي ان انا كتبت او اقبلوا يميني. نعم. انا اقسم بالله اني ما كتبت شيئا. رضي الله عنه وارضاه. فقالوا اذا احل الله دمك ونفسك
ثم نقضوا العهد الذي تم بينهم وبين عثمان وهذا اخرجه ابن حبان في صحيحه. نعم قصر عثمان رضي الله عنه في بيته ما كان يخرج الا للصلاة فقط واختلف اهل العلم من المؤرخين في مدة هذا الحصار. نعم
فقيل ان الحصار استمر لمدة عشرين يوم وقيل ثلاثين يوما. هم. وقيل اربعين يوما. لكن ما في شيء فاصل. نعم. يعني يؤكد. هم. كم مدة الحصار؟ لكن يقينا ان الحصار
لم يزد عنه. آآ انقسم الى قسمين. نعم قسم حصار يخرج يصلي ويرجع. نعم. وقسم حتى لا يخرج يصلي. هم وهذا اخر الحصار اللي هو اخر عشرة ايام من الحصار ما كان يخرج الى الصلاة رضي الله عنه
وارضاه. لكن الا تراه غريبا شيخي؟ كيف؟ يعني امير المؤمنين عثمان بن عفان صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الصحابة نعم والا اين هم الصحابة؟ بينما يحاصر عثمان
شوف يعني امر غريب. نعم. امر فيه شيء من الغرابة احنا لا ننكر هذا ولكن اولا كعدد الصحابة مثلا الصحابة في ذلك الوقت يمكن تقسيمهم الى اربعة اقسام. نعم القسم الاول من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين كانوا في الجهاد
فكان الجهاد على اوجهه. نعم. في عهد عثمان رضي الله عنه سواء قلنا الصحابة او ابناء الصحابة المهم اهل المدينة تتكلم ولا لا؟ نعم. اهل المدينة سواء كان من الصحابة او ابناء الصحابة. كثير منهم كان في الجهاد
هذا القسم الاول القسم الثاني في الحج لان هذا وقت حج. نعم. وهؤلاء جاءوا يظهرون انهم يريدون الحج. هم. وكان عثمان بن عفان قد امر على الحج عبدالله بن عباس. وخرج الناس الى الحج
فهذا القسم الثاني كانوا في الحج القسم الثالث من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين تمصوا بالامصار الذين عاشوا في الشام الذي ان عاشوا في مصر الذين عاشوا في الكوفة في البصرة في اه غيرها من البلاد. فتمصروا الامصار وعاشوا فيها. القسم
الرابع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين كانوا في المدينة هذا يمكن ان ان تقسموا الصعاب الى هذه الاقسام. هم. قسم في المدينة. قسم في الجهاد. قسم في الحج. قسم تمصر الامصار. وعاش في خارج المدينة
القسم الذي في المدينة الان ما موقفهم شوف القسم الذي في المدينة ايضا يمكن ان نقسمه الى اقسام. نعم قسم منهم كان مع عثمان في بيته وهم شباب الصحابة كما سيأتي ذكرهم ان شاء الله تعالى. هذا هؤلاء جلسوا مع عثمان في بيته
القسم الثاني الذين كانوا في بيوتهم وآآ يعني ينتظرون الامر ماذا يحدث القسم لم يكونوا يتوقعوا ان يصل الى يعني بعضهم قال انهم لم يكنوا يتوقعون ذلك. هم. وبعضهم يقول وهو الاشهر. هم. والعلم عند الله تبارك وتعالى ان عثمان هو الذي
لمنعهم رضي الله عنه يعني شوف عثمان رضي الله عنه اه كانت له وجهة نظر بهذه القضية وانه كان يرى ان يقتل رجل واحد ولا يقتل يعني آآ عشرات او مئات المسلمين. الرجل واحد اي عثمان. الرجل الواحد هو. نعم. هم
شوف السعودية الان آآ عثمان رضي الله عنه اذا قلنا قال بها الصحابي الدفاع عنه مثلا كم عدد الخارجين عليه لو قلتم من الفين الى ستة الاف الى ستة الاف وفرسان. نعم. طيب من في المدينة؟ من؟ نعم. من في المدينة من هم الصحابة؟ لا يبلغ عددهم
عدد هؤلاء هذا اولا الامر الثاني في نساء في صبية طيب وهذا حرم. نعم. صحيح انه من حقهم ان يدافعوا لا شك ومن يدفيه بالحاد بظلم ندقه من عذاب اليم لا شك في هذا. انه لهم الحق ان يدافعوا لكن هم في المدينة. نعم نحن نتكلم عن الموجودين في المدينة. نعم
عن الصحابة الذين كانوا في المدينة. هم. لكن المشكلة هل الحكم في المدينة يعني حكم الحرم ايضا؟ المدينة حرم. نعم. المدينة حرم كما ان مكة حرم مدينة حرم. هم الذي حدث
ان عثمان رضي الله عنه هو الذي منعهم يعني جاءت روايات عديدة تدل على ان الصحابة كانوا حريصين على الدفاع عن عثمان لكن عثمان سبحان الله كان موقفه غريبا وغريبة بالنسبة لنا وبالنسبة لعامة الناس. ولكنه موقف
يعني عندما تتأمله من بعد ترى انه صواب يعني عثمان رضي الله عنه يرى ان اه كم انسان سيقتل ثم من انا حتى يدافع الناس كلهم عني ويقتلون في سبيل الدفاع عني. هؤلاء شرذمة
الفان او ستة الاف شرذمة لكن لو قتلوا على عن بكرة ابيهم لكن بالمقابل كم سيقتل من اهل المدينة؟ نعم. كم سيقتل من اصحاب النبي كم عرض سينتهك كم طفل سيقتل
وعثمان كانت له يعني كلمات بهذا من قال لا اكون اول من يستحل حرم الله تبارك وتعالى يعني المدينة المنورة. نعم. هذه كلمات اه شوف اول شيء الصحابة الذين كانوا في بيت عثمان
ما خرجوا من بيته. هم. وهم الحسن ابن علي عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير ابو هريرة محمد بن طلحة بن عبيد الله مروان بن الحكم محمد بن حاطب
او لا جلسوا مع عثمان في بيته لم يخرجوا. نعم. من البيت. يخشون ان هؤلاء ممكن ان يدخلوا عليه. وهؤلاء كلهم قد شهر سيفه في وجه اولئك الخوارج وبعد ان
او اه يعني بعد ان وقع القتال اربعة منهم خرجوا ملطخين بالدماء. نعم. يعني كادوا يقتلون منهم الحسن رضي الله عنه. الحسن اصيب. نعم. نعم الحسن اصيب. عبدالله بن الزبير اصيب. نعم. طيب يقول كنانة مولى صفية ام المؤمنين. شهدت مقتل عثمان
فاخرج من الدار اربعة من شباب قريش مدرجين يعني بالدماء محمولين كانوا يدرؤون عن عثمان فذكر الحسن بن علي وعبدالله بن الزبير ومحمد بن حاطب ومروان ابن الحكم يقول قلت له هذا السائل
قلت له هل ندي محمد ابن ابي بكر بشيء من دمه لانه اشيع ان محمد بن ابي بكر الصديق كان مع الخارجين. نعم. من مصر. قال هل ندي محمد بن ابي بكر بشيء من دمه؟ قال معاذ الله
قال دخل عليه فقال له عثمان لست بصاحبي وكلمه بكلام فخرج ولم يندم بشيء من ذنبه وهذا اسناده صحيح. نعم يعني محمد ابن ابي بكر جاء معهم لكنه لم يشارك خرج
جاءت رواية لا ادري عن صحتها الان ذكر الحوض ابن كثير ان محمدا ابي بكر لما دخل على عثمان امسك بلحيته فقال له عثمان لو رآك ابوك لما سره ذلك
لو رآك ابوك ما سره ذلك فتركه وخرج آآ هذا بالنسبة لمحمد بن ابي بكر الصديق ابن سيرين يقول جاء زيد ابن ثابت زيد من ثبت الصحابي من الانصار. جاء زيد بن ثابت الى عثمان فقال هذه الانصار بالباب
ان شئت ان نكون انصار الله مرتين يعني ما كنا انصار الرسول يكونوا انصارك. نعم. يعني كنا انصار الله مع الرسول. نعم. نكون انصار الله معك. ندافع عنك. نعم. ان شئت كنا انصار الله مرتين. قال
عثمان اما قتال فلا وهذا اسناده صحيح وكانوا قريبا من سبع مئة رجل. نعم. الذين جاؤوا من الانصار آآ اما لماذا لم يدافع هؤلاء الموجودين يعني السبع مئة هؤلاء. نعم
اه بقية الصحابة الزبير علي مثلا طلحة آآ الذين كانوا في الدار ابو هريرة الحسن آآ ابن عمر اه مثلا اه محمد ابن طلحة محمد ابن حاطب الحسين بن علي
الموجودون الذين لم يخرجوا الى الحج وفي الوقت ذاته كانوا يعني يعلمون بحصار عثمان رضي الله عنه هؤلاء لماذا لم يدافعوا عن عثمان؟ السبب الرئيسي ان عثمان هو الذي منعهم
طيب شيخي ماذا لو تنازل عثمان رضي الله عنه عن الخلافة؟ كان يمكن كان يمكن وعرض عليه ذلك بعضهم. هم. بعض الصحابة عرظ على عثمان قال خلاص انسح نفسك ولا تقتل
فرفض عثمان ذلك رضي الله عنه. يعني يقال ان عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنهما اه كان ممن استشير في هذا الامر من عثمان. لا عثمان رضي الله عنه كان قد اتخذ القرار. نعم. الا ينزع نفسه عن الخلافة. هم. اتخذ القرار عثمان رضي الله عنه
لكنه آآ استشار عبد الله ابن عمر نعم ليعرف رأيه لا ليبني عليه او لم يكن اقتنع او غير رأيه لاجل عبد الله ابن عمر ابن عمر لكنه كان قد اتخذ القرار عثمان هو
اه هناك روايات تبين هذا. نعم. يعني اولا عن ابي هريرة قال كنت مع عثمان يوم الدار فقلت يا امير المؤمنين طاب الظرب او طابق ام ظربه يعني قالها بلسان اهل اليمن. نعم. ان هو من اهل اليمن. هم. قال طاب انضربوا. فقال يا ابا هريرة
ايسرك ان قتلت الناس كلهم وانا معهم قال فقال له فقال له عثمان انك ان قتلت انسانا واحدا فكأنما قتلت الناس جميعا عثمان نفسه رفظ وآآ عن عبد الله بن عامر
قال كنت مع عثمان في الدار فقال عثمان اعزم على كل من رأى ان عليه سمعا وطاعة الا كف يده وسلاحه امر مباشر. امر مباشر وهذا اسناده صحيح. هم. عن عثمان رضي الله عنه عند ابن ابي شيبة قال كل من يرى ان عليه السمع والطاعة لي ان يكف سلاحه
هو يده كذلك عثمان قال لعبيده العبيد الذين يملكهم قال لهم كل من وضع سلاحه فهو حر لوجه الله هذا عثمان نفسه رظي الله عنه عبد الله ابن الزبير قال لعثمان
قاتلهم يقول لعثمان يعني اطلب النجدة من المسلمين وقاتلهم قال قاتلهم فوالله لقد احل الله لك قتالهم نعم. نعم. فقال عثمان لا والله لا اقاتلهم ابدا وهذا اخرجه ابن سعد
بالطبقات. نعم لكن يقول ما السبب الذي دعا عثماني لاتخاذ ذلك الموقف؟ رغم حاجته اليه. نعم. والى نصرتهم. يقول بعض اهل العلم الاول العمل بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم سره بها
وبينه عثمان يوم الدار لما حوصر قال اني صابر لامر امرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعرب عنه. هم. قال انا صابر نعم اه طيب وكذلك عثمان قال لن اكون اول من خلف رسول الله في امته بسفك الدماء
لست انا. نعم تقتل انا ولا تسفك دماء لاجل عثمان. نعم. رضي الله عنه. السبب الثالث علم رظي الله عنه ان البغاة يريدونه هو فاذا قتل هو فلن يؤذى احد. من اهل المدينة ففداهم
بنفسه رضي الله عنه الرابع ذكر اهل العلم انه يعلم انه سيموت وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم او عثمان رضي الله عنه رأى رؤيا ليلة مقتله ليلة مقتله
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر فقال النبي تفطر عندنا الليلة يقول فاصبح صائما صلى الله عليه رضي الله عنه اصبح صائما فلاجل هذه الرؤيا رفض عثمان نعم رضي الله عنه ان يستجيب لهم
او يقاتلهم. نعم ثم ذكروا ان عثمان استشار عبد الله بن سلام الصحابي الجليل رضي الله عنه فلقال له عبد الله بن سلام الكف الكف فانه ابلغ لك في الحجة فاقتنع بهذا
ان يكف فلذلك عثمان رضي الله عنه عند الله. نعم نعم. هم. تقول عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يقول لي ادعوا لي بعض اصحابي
قلت ابو بكر؟ قال لا قلت عمر؟ قال لا قلت ابن عمك ابن عمك علي؟ قال لا قلت عثمان؟ قال نعم تقول فلما جاء قال تنحي ابتعدي قالت وجعل يساره
الرسول يسار عثمان يقول كلاما لا اسمعه. تقول ولون عثمان يتغير فلما كان يوم الدار وحصر فيها قلنا يا امير المؤمنين الا تقاتل قيل له الا تقاتل؟ قال لا ان رسول الله عهد الي عهدا
واني صابر نفسي عليه وهذا اخرجه احمد في المسند باسناد صحيح ومرة ابن كعب. نعم. رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن فقربها يعني كانها ستحدث
فمر رجل مقنع في ثوب من بعيد فقال هذا يومئذ على الهدى اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم. يقول مرة فقمت اليه فاذا هو عثمان واخرجه الترمذي وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عثمان
ان ولاك الله هذا الامر يوما فارادك المنافقون ان تخلع قميصك الذي قمصك الله فلا تخلعه وهذا اخرجه ابن ماجة وهذه الرواية اخذ منها بعض اهل العلم ان جل او كثيرا او ان كله
الذين خرجوا عثمان كانوا من المنافقين قتلوه رضي الله عنه لانه قال ان ارادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه. نعم فقضية ان عثمان رضي الله عنه كونه اميرا للمؤمن ويأتي هؤلاء ويطالبونه بخلع هذا
القميص قميص الخلاف يعني وما في قميص معين يعني لكن سماه قميصا آآ صلى الله طيب فقال ان ارادوك على خلعه فلا تخلعه. نعم. ولذا هنا جاء يعني عبد الله بن عمر
لما جاء لعثمان فقال له عثمان آآ يا ابن عمر انظر ماذا يقول هؤلاء؟ يقولون اخلع نفسك. هم فقال لها عبد الله بن عمر يا امير المؤمنين ارأيت ان خلعت نفسك امخلد انت في الدنيا
عمره اثنين وثمانين. صحيح قال امخلد انت في الدنيا؟ قال لا قال فلا تخلع قميصا قمصكه الله فاني اخشى ان يتخذها الناس سنة كلما كرهوا من اميرهم شيئا قلعوه كما هو الان نطالب الان بعض الناس ان عزل الخليفة لابد ان يعزل لازم مدة الحكم اربع سنوات ثم يغير غير ذلك من الامور نعم كلما كره الناس
اخلع لان الامر سهل هكذا ولا يفكر الناس ماذا يترتب على ذلك من الفتن والمفاهيم والمفاسد؟ نعم آآ لما حصر عثمان رضي الله عنه آآ ام المؤمنين صفية جاءت على بقلة بغلة يقودها مولاها كنانة. نعم
فلقيها احد هؤلاء وهو الاشتر ابن مالك او مالك ابن الاشتر قال له الاشتر هو مالك يزورونه الان ايه يجعلون له نعم مالك ابن الاشتر النخعي او لقبه هو الاشتر. هم. آآ جاء وظرب وجه بغلتها
وهي ام المؤمنين. نعم. فظرب وجه بغلتها بيده فقالت ردوني هذا الكلب. وهذا اخرجه ابن سعد. نعم لما حوصر عثمان رضي الله عنه هذه مسألة مهمة جدا اه كان يصلي بالناس امام الفتنة
كانت المسألة يعني. نعم. فوضى. واحد منهم يصلي. نعم. فوضى في المدينة فجاء عبيد الله ابن عدي ابن الخيار ودخل على عثمان رضي الله عنه فقال يصلي بالناس امام فتنة لان هذا لما منع عثمان من الصلاة
قال يصلي بالناس امام فتنة فما تأمرنا ما قال اقتلوه ولا قال اخرجوا عليه ولا قال الا تصلوا خلفه؟ ابدا. قال الصلاة احسن ما يعمل الناس فاذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم. وهذا اخرجه البخاري. نعم
الشاهد من هذا كله استاذي العزيز ان كل الدلائل تدل على ان عثمان رضي الله عنه هو الذي منعهم. نعم منعهم من واستغل عثمان رضي الله عنه قضية اني امير المؤمنين
ولي سمع وطاعة. نعم وجاءت رواية ان عليا طلب من عثمان من عثمان ان ينصر فرفض طلب منه عبدالله بن سلام ابن سلام فرفض عفوا زيد ابن ثابت فرفض اه الحسن رفض ابو هريرة رفظ ابن الزبير رفظ. كل هذا عثمان يرفظ. بل حتى لما دخلوا عليه وقتلوه
رضي الله عنه وارضاه تنقب ما اقول طرده لكن امره الذين كانوا عند عبد الله ابن عمر الحسن ابن علي عبد الله بن الزبير محمد ابن طلحة محمد ابن حاطب نعم مروان بن الحكم كل هؤلاء امرهم ان ينصرفوا نعم ولذلك لما طعن عثمان
ما كان عنده احد منهم ما كان احد منهم عنده. وهنا تتجلى قضية مهمة وهي طاعة ولي الامر يعني كيف الصحابة رضي الله عنهم يرون ان هذا خطأ يعني وجهة نظرهم خاصة الذين دخلوا معه الدار
آآ الحسن بن علي ابو هريرة عبدالله بن عمر عبدالله بن الزبير محمد بن طلحة مروان الحكم محمد بن حاطب يعني هؤلاء كانوا يرون لا لماذا نخرج؟ نحن معك نحن ندافع عنك
لكن لما يأتيهم عثمان رضي الله عنه ويقول لا تخرجوه الست انا الامير اليس لي طاعة في اعناقكم؟ قالوا نعم. قال اخرجوا فرفض رضي الله عنه يعني باريحية لا تجدها عند غير عثمان رضي الله عنه
والا لو غير عثمان ماذا يقول نعم اجتمعوا دافعوا دافعوا انصروني. نعم اين انتم ايها الناس اقتل كذا يطلب الدفاع عنه. نعم. لكن عثمان العكس تماما ووجهة نظره كما قلت قبل قليل لو تأملتها
آآ نقل بدقة تجده يعني كان مصيبا رضي الله عنه في هذا. نعم هؤلاء الخوارج لم يكن قصدهم كما اظهروا للناس الاصلاح كما يدعون وانهم خرجوا على عثمان لانه فعل وترك اذى وغير ذلك
بدليل انه لما قتلوا عثمان نهبوا البيت ونهبوا بيت المال هؤلاء ما جاءوا لاصلاح وانما جاءوا للافساد. نعم. في بيت اه مال المسلمين بل في امير المسلمين عثمان رضي الله عنه. وفعلا هي تبقى القضية الى الان
يعني شائكة يعني كيف استطاع اولئك القوم ان يقتلوا امير المؤمنين لكن لو ادرتها يعني بروية انا والله كنت اتشكك في هذا الامر. نعم. لكن لما ادرتها بروية وقرأت كلام اهل العلم. والروايات الواردة في هذا وامر عثمان
رضي الله بكف الايدي وغمد السيوف والامتناع عن القتال وايضا ما عرف عن اولئك القوم من الالتزام الديني وطاعة ولي الامر وكيف ان عثمان قال لهم ابدا اغمة سيفك عبيد
الذي لا يقاتل حر زيد بن ثابت سبع مئة بيوتكم. هم الحسن ابو هريرة ابو ابن الزبير بيوتكم لا احد نقاتل عنك ما تقاتلون عني ولعل عثمان رظي الله ايظا لعله عثمان ما كان يظن هؤلاء سيجترئون ويقتلونه
ولذلك ذكروا انه في صفة مقتله رضي الله عنه انه اول ما دخل اول واحد دخل عليه كان فاتح المصحف نعم. بس ما هو جالس لأن كنتصور واحد عمره اثنين وثمانين سنة
صحابي مبشر بالجنة تستحي منه الملائكة متزوج من بنتي نبي وجالس فاتح المصحف وهذا يأتيه يقول كفرت يا عدو الله قال بيني وبينك كتاب الله زين فخرج الرجل ولم يفعل شيئا
لكن الثاني كان معبأ وكان من رؤوس الفتنة. نعم وهو رجل قال له جبلة وهو يقال له الموت الاسود او كذا فجاء اليه ضربه رضي الله عنه وارضاه وكان مقتله بعد ذلك
فالقصد من ذلك انه اذا تأملت الامر تأملا دقيقا وجدت ان الصحابة رضي الله عنهم بودهم ان يدافعوا عنهم لكن مشكلتهم ان الامير رافظ. نعم. الامير يقول لا يدخل احد. اتركوهم
لعله كان لا يظن انهم يصل الامر الى القتل ولو وصل الى القتل وهذا وارد ايضا لانه كان ينتظر الموت عثمان لان الرسول قال افطر عندنا الليلة يعني اه غدا تفطر عندنا طيب الرسول صلى الله عليه وسلم قال اصبر على المصاب. الاشارات ارادوك على خلعه فلا تخلعه. نعم
لكل هذه دلائل من النبي صلى الله عليه وسلم غير قضية الحديث المشهور آآ بشره بالجنة على بلوى تصيبه تصيبه. نعم شيخي هل معلوم على وجه اليقين من قتل سيدنا عثمان؟ وكيف كان هذا القتل؟ لا لا يعرف
لا يعرف كيف كان يعني نوعا ما معروف لكن من الذي قتله غير معروف؟ لان هؤلاء الشرذمة اصلا. نعم. يعني شذاذ من الناس جاؤوا لا يعرفون اصلا هم آآ فذكرت اسماء
وحتى هذه الاسماء لا تعرف حتى لو دخلت اليها بالتراجم ما يعرف بس يذكر اسمه يقال ويقال انه قاتل قتل عثمان لكن لا يعرفونه. يعني ليسوا اناس معروفين يعني ممن ذكر من المعروفين مثلا محمد بن ابي بكر الصديق. نعم
لكن ذكره محمد بن عبد الملك الصديق انه دخل ثم خرج. نعم من دمه. ابدا لم يقتل ولم يفعل شيئا ابدا. نعم. رضي الله عنه. لكن الرؤوس الكبار قالوا يعني اكثرهم شهرة جبلة
رجل اسود من اهل مصر قالوا هذا اشهر من كان ويقال هذا هو الذي باشر قتل نعم عثمان رضي الله عنه في رجل قال حمران بن حمران رجل قال من بني سدوس رجل قال له رومان رجل قال له كنان ابن بشر
يعني هؤلاء الرؤوس الكبار الذين دخلوا على عثمان نعم لكن لا يعرف على اليقين من الذي قتله من هؤلاء لكن الاشهر انه رجل آآ اسود يقال له جبلة هذا هو الاشهر
بقتل عثمان رضي الله عنه وارضاه. اه هذا الغل والحقد الذي لا يتخيله انسان ان يقتل شيخ قد جاوز الثمانين ان تقطع اصابع امرأته هنا الى بنت الفرافصة يعني هؤلاء الذين
آآ لم يمنعهم ان صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يجلس وبين يديه المصحف ويقدمون عليه. استاذي اول ما طعن عثمان
وضع يده قيل بترت يده وقيل لم تبترى يعني ضربت يده نعم اليمنى فقال هذه اول يد كتبت المفصل بين يدي رسول الله يقول لمن ضربه انت ظربت اول يد كتبت المفصل
كانوا كتاب الوحي اول من كتب الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان قال ظربت اول كف كتبت المفصلة هؤلاء لا يعرفون ما يفعلون نعم يعني لجهلهم غبائهم وخبثهم
والله اعلم باسلامهم يعني لا يدرون ماذا يفعلون لما خرج على عثمان رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه الله المستعان بقي ان نعرف يعني صفة القتل طبعا عثمان رضي الله عنه لما حوصر ومنع رضي الله عنه من الصلاة في اخر عشرة ايام
كان عنده اه مجموعة من الصحابة لا يفارقونه ليه ذكرنا اسمائهم؟ وبعضهم ليس بصحابي كمحمد ابن طلحة محمد ابن حاظر. لكن البقية صحابة ابو هريرة عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر الحسن بن علي. هؤلاء الصحابة هذول جلسوا عنده
مروى من حكم لا يسوي صحابي. نعم. المهم هؤلاء جلسوا عند عثمان رضي الله عنه في اخر عشرة ايام. وكانوا يمنعون دخول اولئك القوم عليه الذي حصل انه في اخر اليوم الذي يعني لنقل قضى فيه
عثمان رضي الله عنه وارضاه اه امر هؤلاء حتى بالخروج وامر عبيده بالخروج وقال كل من اغمد سيف وهو حر لوجه الله وكل من يرى ان لي عليه طاعة ان يغمض سيفه حتى عبدالله بن الزبير
رفع السيف قال والله لندافعن عنك قال من الامير الست انا الامير؟ قال نعم. قال فاني امرك ان كنت ترى ان لي عليك طاعة ان تغمض سيفك وتخرج يعني موقف اه
صعب حقيقة يعني يعني يعني انا اتصوره لو كنت انا عند عثمان والله اني احتار ماذا افعل ارى هؤلاء الغدر الفجرة يريدون قتل امير المؤمنين وفي الوقت ذاته امير المؤمنين يقول لي اخرج
ولا تصنع شيئا. وله عليك والله الذي لا اله الا هو اني يعني احاول اتصور يعني حال الحسن بن علي طلاب للزبير عبدالله بن عمر ابي هريرة مروان محمد ابن طلحة آآ محمد ابن حاطب يعني الذين كانوا عند عثمان رضي الله عنه قاعد احاول اتصور يعني
شقاعد يقولون بماذا يفكرون يرون هؤلاء المجرمين يتهددون للدخول على عثمان. نعم وعثمان يقول لهم اخرجوا واغمضوا سيوفكم وانا الامير ولي عليكم طاعة كيف يتصرف الانسان لا يدري؟ حقيقة حقيقة لا يدري
لكن الذي يظهر والعلم عند الله ان في نهاية الامر يستجاب له. نعم لم يجدوا الا ان يستجيبوا له. فخرجوا بدليل انه لما ضرب عثمان كانت زوجته عنده وضربت نائلة وقطعت اصابعها
زوجة عثمان رضي الله عنه وعثمان اول ما دخلوا عليه ضربوه فوضع يده فاصابوا يده اليمنى فقال انها اول يد خطة المفصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك خنقه هذا جبلة
الاسود ثم بعد ذلك ظربوه بمشخص نشقص على رأسه رظي الله عنه ثم كان قتله رضي الله عنه ورحمه واسكنه جنات النعيم هذا تقريبا يعني آآ اه صورة مقتل عثمان رضي الله عنه وقيل انه هو الذي فتح لهم الباب
نعم بعد ان امر الصحابة ان يخرجوا اللي كانوا عنده امره ان يخرجوا هو فتح الباب قال تعالوا ماذا عندكم ماذا عندكم لماذا تستحل ندمي لماذا استحلون دمي فلم يصبروا اول واحد رجع
الثاني لم يرجع والله لقد اتوه امرا عظيما. لا شك آآ حتى انه مما روي آآ ان احدهم من حقده على عثمان لطمه بعد موته هذه تأتي ان شاء الله تعالى هذا نتائج هذا القتل يقول ابن سيرين
رحمه الله تعالى يقول انه آآ آآ كنت اطوف في البيت فاذا رجل يطوف يقول اللهم اغفر لي ولا اظنك تفعل اللهم اغفر لي ولا اظنك تفعل يقول ابن سيرين فقلت له يا عبد الله
ما سمعت رجل يدعو بدعائك كيف تقول هكذا؟ ربي اغفر لي واظنك تفعل قال ساخبرك قال اني كنت مع من خرج على عثمان وكنت قد نذرت ان الطم عثمان على وجهه
لكني لم ادرك وما دخلت عليه الا وقد مات بعد ان قتل فبعد ان قتل عثمان هدأت الامور ثم بعد ذلك صار الناس يدخلون يصلون عليه ببيته فاظهرت اني اريد الصلاة عليه
فلما نظرت واذا لا يوجد احد كشفت عن وجهي ولطمته وهو ميت يقول والعياذ بالله يقول فيبست يدي منذ ذلك اليوم بس لا طنط يبوست يدي يقول ابن سيرين واخرجها لي فاذا هي كالخشبة
وليس هذا على الله بعزيز. نعم هذا ولي من اولياء الله تبارك وتعالى والله تبارك وتعالى يقول من عادى لي وليا قد اذنته بالحرب وهذا من كبار اولياء الله تبارك وتعالى
يقول في بوست يدي يقول ابن سيرين اخرجها لي فاذا هي بسة كالخشبة. نعم هذا نعم هذا هذا اه وقع اه في زمن الله المستعان طبعا اه قضية الذي يثار
انه يعني اه هل قتل عثمان او خرج عن عثمان احد من الصحابة؟ نعم. هذا سؤال من اي نعم. يعني اللي ذكر محمد بن ابي بكر؟ نعم ومحمد بن ابي بكر يعني كثير من اهل العلم لا يرونه صحابيا
وبعض العلم يعدونه صحابيا لان محمد بن ابي بكر ادرك من حياة النبي ثلاثة اشهر يعني هو ولد في حجة الوداع. نعم يعني الرسول مات ومحمد بن ابي بكر له من العمر
كل اربعة اشهر فقط فبعضهم لا يعده صحابيا ما يعقل ابدا اربعة اشهر عمره وبعضهم لا يعد صحابي وبعضهم يعد صحابي لكن سواء عددنا صحابي او لم نعده صحابيا هو لم يشارك في قتل عثمان نعم شارك في الخروج
مع الناس دخل على عثمان رضي الله عنه لكنه لا يعد صحابيا او لا يعد من شارك بقتل عثمان رضي الله عنه وجاءت فيه ثلاث روايات. نعم رواية انه لم يكن معهم
ورواية انه كان معهم وشارك في القتال او في القتل. ورواية انه دخل ثم خرج على وهذه اصحها هذه هي الاقرب انه دخل لكنه لم يشارك بعد ان كلمه عثمان. نعم
وعاب عليه فعله خرج وكأن لم يخرج معهم وجاءت روايتان تؤكدان انه لم يشارك في قتل عثمان احد من الصحابة الرواية الاولى جاءت عن الحسن البصري والحسن البصري في مقتل عثمان
ذكروا ان له من العمر اربع عشرة سنة يعني كبير. نعم ادرك الحادثة مقتل عثمان رضي الله عنه سئل قيل له هل كان في من قتل عثمان احد من المهاجرين او الانصار
وقال كانوا اعلاجا من اهل مصر اذا لم يكن احد من الانصار ابدا ولا من المهجر وانما علاج من مصر. نعم. وقيس بن ابي حازم اكبر من الحسن البصري قسم ابن حزم ادرك ابا بكر ادرك العشر المشرف روى عن العشرة. بشر بالجنة. قيل لم يروى عن عبد الرحمن بن عوف لكن المهم انه ادرك
زمن ابي بكر وعمر وعثمان يعني كبير رجل كبير. نعم. وبعضهم قال انه صحابي. قيس بن ابي حازم. هم آآ قال ان الذين قتلوا عثمان ليس فيهم من الصحابة احد
وهذا صح عنه قيس ابن ابي حازم فاذا رواية قيس بن ابي حازم هو يعني شاهد. نعم. عيان. الحسن البصري وهو شاهد عيان ايضا لا اقول شهيد عيان انه حضر الحادثة
لكنه يعني كان يعني كان مدركا وهو عالم من علماء المسلمين الحسن البصري وامام يقول لم يشارك احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قيس بن ابي حازم يقول لم يشارك احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فالذين قتلوا عثمان الشرذمة
ليسوا من الصحابة ابدا لم يشارك احد من الصحابة في قتل عثمان رضي الله عنه اه ما ترتب على هذا. تبقى شبهة. تسمح لي؟ تفضل شيخ. نعم. تبقى شبهتان اه او او ليس هي شبه واحد لكن فيها رجلان. تفضل. اه ذكر رجلان قيل انهما من الصحابة وانهما شاركا في قتل
عثمان الاول عمرو ابن الحمق الخزاعي والثاني آآ عبد الرحمن بن عديس البلوي والصحيح انه لم يشارك لا هذا ولا هذا في قتل عثمان ابدا لم يثبت. نعم. وعمرو ابن الحمق
اه ذكر المزي انه من مسلمات آآ حجة الوداع يعني ايظا اسلم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوفاة بثلاثة اشهر. نعم. طيب يعني لم يستطع بنور النبوة او كذا. عمرو ابن الحمق الخزاعي
رضي الله عنه والصحيح انه لم يشارك على كل حال في هذا في قتل عثمان رضي الله عنه. والثاني الذي هو آآ عبدالرحمن بن عديس البلوي وقيل كذلك عن عبد الرحمن بن عديس البلوي انه اسلم
بحجة الوداع وقيل حضر الحديبية او اسلم من بعدها لكن على كل حال لم يثبت لا عمرو بن الحمق ولا عبدالرحمن بن عديس انهما شاركا. نعم. في قتل عثمان رضي الله عنه. ويبقى عندنا الاصل
انه لم يشارك احد من الصحابة في قتل عثمان رضي الله عنه وارضاه ابدا اه بعد ما قتل عثمان رضي الله عنه تقول عمرو بنت ارطأ. نعم تقول كنا في الحج
فلما رجعنا طبعا كان قد قتل عثمان رضي الله عنه اه فلما رجعنا الى المدينة تقول دخلنا بيت عثمان فارونا المصحف الذي كان عثمان يقرأ منه لما قتل رضي الله عنه
والى نقطة دم وقعت على قول الله تبارك وتعالى فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. نعم تقول عمرة فما مات احد منهم سويا يعني كل هؤلاء اللي دخلوا وقتلوا عثمان رضي الله عنه
فانهم يعني اه ماتوا يعني اما مقتولين. نعم. او او كذا فهذا بالنسبة يعني اه واقعة قتل عثمان رضي الله عنه وارضاه. نعم. في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين من الهجرة. نعم. وتمت له
اثنتا عشرة سنة في خلافته. بارك الله فيك شيخي الحبيب قبل ان ننتقل الى بيعة سيدنا علي الى خلافته يعني هناك اسئلة سريعة اود ان اسألها. يعني دائما آآ يذكر هذا اللفظ او هذا التعبير قميص عثمان
نعم يعني هي عبارة استخدمها الرسول صلى الله عليه واله وسلم لما قال يا عثمان لعل الله ان يقمصك قميصا فان ارادك المنافقون على خلعه فلا تفعل. نعم فالرسول هو الذي سماه
سمى الخلافة قميصا يسمى الخلافة تقميصها تلبس كانها تلبس آآ فالرسول هو الذي سماه. نعم وعثمان استخدمها ايضا. نعم. لن انزع قميصا قمصنيه الله. هم طيب فلذلك سمي بعد قميص عثمان
لفظ نبوي. نعم. هذا اللفظ النبوي من النبي صلى الله عليه واله وسلم. عليه الصلاة والسلام اذا آآ انقضى او انقضت فترة حكم سيدنا عثمان فترة خلافته لتبدأ فترة جديدة ولتبدأ احداث جديدة
مع بيعة سيدنا علي كيف كانت بيعة علي رضي الله عنه بعد فاصل قصير باذن الله تعالى. اذا مع اسد الله الغالب علي ابن ابي طالب. وفترة جديدة وحقبة من التاريخ. نبدأها باذن الله تعالى بعد فاصل قصير. كونوا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحية لحضراتكم من جديد واجدد التحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ويمكنكم من الان ان تتواصلوا معنا عبر ارقام الهواتف التي تظهر
تباعا على شاشتنا يعني كما قلتم سابقا شيخيا وهذا ما كنا نتحدث فيه اثناء الفاصل ان ابا بكر رضي الله عنه ظلم. نعم كذلك سيدنا عثمان. نعم ظلم. ظلم سيدنا عثمان. ظلم عثمان لا شك
يعني للاسف يعني اه او احيانا كثيرة ظلم من اهل جلدتنا. نعم. يعني اناس يتكلمون باهل باسم اهل السنة. هم. وظلموا عثمان رضي الله عنه لما اتهموه يعني آآ يحابي اقاربه انه كان ضعيفا. عثمان لم يكن ضعيفا
لكن عثمان كان حليما. نعم عثمان لم يكن جبانا بل كان شجاعا انسان يقول لا احد يدافع عني. اخرجوا جميعا ويفتح لهم الدار ثم يقول بماذا تستحل ندمي؟ هذا جبان
هذا ليس بجبان رضي الله عنه وارضاه. بالعكس هذه هي الشجاعة ان يفدي الناس بنفسه. نعم. رضي الله عنه. قال ماذا يريدون قتلي؟ يقتلوني هكذا يتصدى لهم يقول تريدون القتل؟ اقتلوني. ولكن لا تفسدوا في البلاد. لا تفسدوا في المدينة
فعلا يعني هذا التصرف من عثمان رضي الله عنه لا شك انه يدل على الشجاعة منقطعة النظير الشجاعة ليست بكثرة القتل. نعم. الشجاعة هنا. هم. شجاعة القلب. نعم. والايمان بقضاء الله وقدره
ثم يقينه بما رآه من الرؤيا ان النبي قال تفطر عندنا الليلة. النبي عندما يقول له لعل الله ان يقمصك قميصا فان ارادك المنافقون على نزعه فلا تنزعه عثمان بشره بالجنة على بلوى تصيبه
وغيرها من الاحاديث التي يخبر بها النبي صلى الله عليه ان عثمان سيقتل او انه سيؤذى او انه سيبتلى ومع هذا صابر لقضاء الله وقدره رضي الله عنه وارضاه. لا شك ان عثمان ظلم. نعم
ما اخذ حقه رضي الله عنه و يعني قرأت لبعضهم يقول ان خلافة عثمان جاءت كالهوة بين خلافة علي وخلافة عمر يعني هذا كلام باطل والعياذ بالله. نعم. خلافة عثمان تقريبا هي احسن وقت ارتاح فيه المسلمون
وكثرت فيها الفتوحات وكثرات يقول كالهوة المكان المفروظ علي بعد عمر وليس عثمان. طيب المهاجرون ما يفهمون لما قال عبد الرحمن بن عوف آآ من قدم عليا على عثمان فقد او عفوا لما قال عبد الرحمن بن عوف ما تركت بيتا من بيوت المهاجمين والانصار
الا وسألتم فما رأيتم يعدلون بعثمان احدا؟ نعم لما يقول ايوب بن ابي تميمة ويقول الدار قطن ويقول احمد رحمهم الله تبارك وتعالى من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار
فيأتي هذا الكاتب ويقول ماذا؟ يقول اه خلافة عثمان كانت هو. نعم بين علي وبين عمر يعني سقطة كان المفروظ علي بعد عمر وليس عثمان. وهذا للاسف قالوا سيد قطب
في كتاب العدالة الاجتماعية وغيرها هذا الكلام لا شك انه باطل فعثمان ظلم ظلم من اهل السنة طيب فظع ان الرافظة هؤلاء اصلا يعني لا يحبون احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيسبون الجميع. لكن اتكلم عن اناس يعني يلبسون لباس اهل السنة
ثم يتكلمون بهذا الكلام على عثمان وامثاله بل خلافة عثمان رضي الله عنه كانت من ازهى الاوقات التي عاشها المسلمين اثنتا عشرة سنة يعني آآ فقط كدرها اخر الشهر الاخير. نعم. انا قلت لك اخر سنتين. هم. في البداية على اساس اذكر سنة ثلاثة وثلاثين. نعم. لما خرجوا ثم رجعوا لكن الامور كانت
طيبة. نعم. حتى كان الخروج الاخير في اخر ذي القعدة في سنة خمس وثلاثين هنا اه صارت الثورة على عثمان رضي الله عنه وخروج الخارجين عليه لكن تبقى خلافة عثمان والفتوحات
التي كانت في زمنه والنعيم الذي عاشه المسلمون في تلك الفترة لا يجدون مثله ابدا. طيب معي مجهد من العراق السلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل
يرحم والديك كان شيعي في العراق واحب اسأل سؤال. تفضل تفضل. انا شيعي من اهل العراق واحب تفضل بالسؤال. تفضل آآ اه بالنسبة لقتل اه الخليفة عثمان هم آآ من قتل الخليفة عثمان
طيب اين السؤال؟ آآ بخصوص مقتل آآ الخليفة عثمان اي تفضل هو يقول من قتل الخليفة عثمان؟ من قتله نعم ذكرنا انه لا يعرف قاتله على على الصحيح يعني بشخصه
لكن ذكر رؤوس الفتنة واحد يقال له رومان واحد يقال سوداني بن حمران وان يقال له جبلة اه لكن لا يعرف قاتله على القطع الى اليوم لا يعرف قاتله لكن المشهور
انه رجل اسود من اهل مصر يقال له جبلة كيف اه هناك من ينسب من اهل السنة الى من اه قتله يعني تفضل ابتعد عن التليفزيون وتفضل نعم هناك من ينسب لقتله من قبل الامام علي عليه السلام. لا لا كذب لا كذب كيف كيف قتله علي والحسن كان يدافع عنه وخرج مدرجا بالدماء
هو الرجل يقول ان من اهل السنة من ينسي من تحديدا من اهل السنة؟ نعم صحيح ذكر ذكر في كتب التاريخ من رواية الواقدي ابي مخنف وسيف ابن عمر ونصر ابن مزاحم يعني كثير هؤلاء متهمون بالكذب. نعم. طيب؟ ذكروا ان القاتل. ذكروا ان القاتل علي. بعضهم ذكر
ان القاتل آآ محمد ابن ابي بكر بعظهم ذكر ان القاتل جبلة بعظهم ذكر ان القاتل آآ ابن سبأ نشهد والله سيدي نفذ. ها الرصيد نفذه والله. نجيب خلاص علم السؤال
خلاص فالقصد انه نعم ذكر ان من قتلة عثمان علي ابن ابي طالب لكن هذا كذب لا شك في هذا. هم كيف يكون علي بن سلمان؟ ولم يتهم احد عليا
رضي الله بقتله. كيف والحسن عند عثمان يدافع عنه؟ ولما يعني دخلوا عليه الدار. رجع الصحابة رضي الله عنهم لكن بعد ما فات الاوان فاصيب الحسن واصيب عبدالله بن الزبير واصيب آآ مروان واصيب آآ محمد بن طلحة وظرجوا بالدماء
فكيف يكون القاتل علي رضي الله عنه؟ لا غير صحيح ابدا. نعم بارك الله فيكم شيخي بيعة سيدنا علي رضي الله عنه نعم هو هو بعد ان قتل عثمان رضي الله عنه وارضاه
اه طبعا طب استأذنك لاني معي اتصال من العراق اريد ان ينفذ رصيدهم على السلام عليكم وعليكم السلام حياك تفضل ممكن سؤال اتفضل الو تفضل نسمعك من العراق اتفضل نسمعك تفضل. نعم
وعزاء صوتي مو واضح نحن نسمعك تفضل ارفع صوتك قليلا لكن نسمعك بس احب اه ارحب بالشيخ الكلبل يعني السباب السب هو؟ نعم ايه على كل حال يعني اه انا انا حقيقة في نفسي كلمة ودي ان اقولها
يعني الان انا اقول هذه فرصة الان يعني للشيعة وللسنة الان يعني الان هذا برنامج مباشر على الهواء مباشر انتم تقولون انكم على حق ونحن نقول اننا على حق ناقش
ان نقول لك اتصل ناقش تكلم ابني اعتراضك ابدي سؤالك. اما تدخل وتسب ماذا يعني هذا ماذا يعني هذا؟ يعني ماذا تستفيد من السب طيب يعني هذه الاموال التي انفقتها على هذا الاتصال فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة
يعني لما تصل حتى تسب يعني ما هذه التربية يعني؟ ما ما هذه الاخلاق؟ ما هذا الدين طيب بدل ان تناقش هذا يعني هذا السلاح الظعيف والا لو كان عندك سلاح من العلم
كنت تاتي وتناقش وتتكلم بادب وخلق لكن الظاهر انك لا تسأل ان تتكلم بادب لانك ما تربيت على الادب ولا على الخلق الله المستعان. طيب ابو وقاص من العراق اتفضل
السلام عليكم والله نحبك ونحب الشيخ ونحب ان نوصل سلامنا لكل الكادر في قناة وصال. حياك الله. احبك الله ونريد ان نقول للشيخ ان يوصيكم باهل العراق بان تستقبلوا مكالماتنا لان اتصالاتنا صعبة بكم جدا
ابشر هذا انت اتصلت ان شاء الله ابشر ابشر اشكرك. واسأل الله ان ينصركم ويحفظكم. والله يا شيخ ان من يتصلون من العراق ويشتمون اننا نخجل من هذا الشيء ولكن اناس كهؤلاء الان مسلطون على رقابنا وعلى اعراضنا وعلى اموالنا الله ينصركم عسى الله ينصركم ويحفظكم وينتقمون منا شد شد يعني انتقام
شديد. عارف اهل العراق امانة في اعناق المسلمين كلهم. اسأل الله ان ينصركم ويحفظكم. ويحفظ دماءكم واعراضكم وانفسكم. امين امين هم. والله هذه النماذج تحكم العراق وتدمرها ليل مع نهار
اللهم صلي ونعاني معاناة يعلم الله بها فنوصيكم باهل العراق ونحن بحاجة لكم جدا ابشر ابشر ابشر شكرا لك يا اخي. تفضل شيخ انا انا من الان آآ اقول لهم ان شاء الله تعالى
يعني يوم الأربعاء. بإذن الله. ان شاء الله تعالى. يعني انا اتفقت مع اخي ابي محمد حفظه الله تبارك وتعالى آآ ان يكون يوم الاربعاء ان شاء الله تعالى لقاء مفتوح. نعم
اه نستعرض فيه ما مضى ونستقبل الاتصالات من بداية الحلقة. باذن الله. والذي عنده اعتراض علمي يناقش بعلم بادب يتفظل والذي يريد ان يسب ويلعن هذا فليحتفظ بامواله يعني ولا يبذرها على هذه الاشياء
ويريح اسماعنا من هذا السب والذي يريد ان يتصل يتكلم بعلم وبدليل وببيان فحياه الله تبارك وتعالى. يعني الذي لا يريد. حتى لو كان مخالفا. نعم. الذي لا يريد الهدى
ما الذي يدفعه ان يجلس وان يضيع وان يستمع الينا ونحن نقول لكم منا ان نسمع منكم. نعم. قولوا ما عندكم ونحن نسمع منكم. هذا لقاء مباشر نسمع منكم بس اهم شي ان الانسان يتكلم بادب
يعني يعرب عن تربيته يعرب عن بيته يعرب عن اهله فلا يتصرف هذه التصرفات الرعناء اي نعم نعم البيعة البيعة لعلي رضي الله عنه طبعا بعد ان آآ استشهد عثمان وهو شهيد
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اثبت حراء او اثبت احد انما عليك نبي وصديق واثبت حراء فانما عليك نبي او صديق او شهيد. نعم واستشهد عثمان رضي الله عنه. طبعا الان ما زال اهل الفتنة
اهل الباطل بعد ان قتلوا عثمان ونهبوا بيت المال ام فوضى في المدينة فيذكر ان الخلافة اه عرضت على الزبير فابى وعرضت على علي فابى وعودت على طلحة فابى بان الامور كانت
غير مستقرة مضطربة جدا غير مستقرة ثم رجعوا الى علي رضي الله عنه قال لا نجد غيرك فلابد ان تكون البيعة يعني علي يأبى الخلافة. نعم. وحتى لما عرض عليه مرة ثانية. هم
قال علي رضي الله عنه انظروا الى غيري قال لا نرى الا انت. هم قال فانا لكم وزير خير لكم مني اميرة هكذا يقول علي رضي الله عنه عند ابن عساكر في تاريخ دمشق بالسند الصحيح. هم. يقول انا لكم وزير خير لكم مني امير
قال لا والله لا انجيك الا انت. نعم عندها قال علي رضي الله عنه فاذا ابيتم فبيعتي لا تكون سرا وهذي يرويها ابنه محمد. هم. محمد ابن علي ابن ابي طالب
قال فان ابيتم علي فان بيعتي لا تكون سرا وانما اخرج الى المسجد فخرج الى المسجد رضي الله عنها فبايعه الناس اهل الحل والعطف في المدينة وتمت البيعة لعلي رضي الله عنه سنة خمس وثلاثين او نقول في اخر سنة خمسة في اخر ذي الحجة
من سنة خمسة وثلاثين بعد مقتل عثمان رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه تمت البيعة لعلي رضي الله عنه وارضاه وبايعه الزبير وبايعه طلحة لا كما يدعي البعض اه طبعا هناك من يقول
انه لما تمت البيعة لعلي اول من بايعه طلحة يقولون. نعم وكانت يد طلحة شلاء. هم مشلولة لما كان يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم في معركة احد لذلك قال ابو بكر كنا نقول عن يوم احد يوم طلحة. نعم
فلما كان يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ضربت يده. نعم. كما كان يدفع عن النبي صلى الله عليه وسلم فشلت يده فقالوا اول من بايع عليا طلحة بن عبيد الله. نعم. بيد شلاء. هم. فقال تشاءم الناس من ذلك. هذا لا يوجد هذا
اول شي التشاؤم هذا ليس من دين الله في شيء ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك طيب وآآ قضية ان طلحة بايعه وهذا بركة. نعم. اذا بايع طلحة علي رضي الله عنه في يد دافعت عن واحد العشرة المبشرين بالجنة. طيب وبايعه الزبير وقال
انهم بايعا مكرهين وهذا كله كذب. كيف الزبير بايع مكرها والزبير لما اختار عثمان عمر الستة قال انا صوتي لعلي كيف يصير الان؟ ما يدلك على ان هناك اناسا يكذبون
نعم ويزورون التاريخ ويريدون ان يسيئوا الى اصحاب النبي عليه. صلى الله عليه واله وسلم. نعم نأخذ بعض الاتصالات معي عبدالله من العراق. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا عبد الله. اخي اسامة. اهلا بك تفضل
الله يرضى عنكم على هذا البرنامج طيب وشيق وسلامي الى شيخنا الفاضل اثناء الخميس حياك الله اذكر بان الشيخ بانه الخلفاء الراشدين هم من الذين ذكرهم الله رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. نعم. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. احسنت. ومن بدل تبديلا
فبشر شيخنا العزيز عثمان خميس بان الاسلام ظهر في العراق وبدت تباشر ووادر النصر من الموصل. الله يبشرك بالخير. المجاهدين ان شاء الله يسطرون اروع الانتصارات. عسى الله ينصركم ويثبتكم. الثبات ودين الاسلام
معهم من جديد ان شاء الله. امين امين امين امين ونعتذر له من اساءات هذولا الذي لا اخلاق ولا ولا دين عندهم. الله المستعان. شكرا لك اخي الكريم. معي ابو طه من العراق. السلام عليكم
ابو طه طيب يعني آآ ربما اعاد الاتصال مرة ثانية. نعم نعم اه تمت بيعة لعلي رضي الله عنه وارضاه واذا جئنا نعرف بعلي رضي الله عنه وارضاه فهو علي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب
الهاشمي القرشي اقرب الخلفاء الراشدين نسبا بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو ابن عمه. نعم ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وآآ زوجه النبي سيدة نساء العالمين فاطمة رضي الله عنهما وارضاها. وهو رابع الخلفاء الراشدين
ورابع رجل في هذه الامة بعد نبيها محمد صلى الله عليه واله وسلم الرابع الرابع نعم يعني هناك من اعترض على هذا اللفظ وقال تقولون رابع علي اول مكرر يعني هذا الكلام يعني لا يسمن ولا يغني من جوع. نعم. ولا يضيره ذلك. رضي الله عنه وارضاه
المهم ان علي رضي الله عنه اه اول ما ولد اه سمته امه اسدا. نعم على اسم ابيها. هم امه فاطمة بنت اسد اه ابن اه هاشم. نعم ويقولون ان ابا طالب هو اول هاشمي تزوج هاشمية
وابو طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم وفاطمة زوجته فاطمة بنت اسد بن هاشم. نعم فيكون هو اول هاشميين تزوج هاشمية وانجبت له اربعة من الولد. نعم. انجبت له آآ
طالبا وهو الكبير ثم جعفرا او قبل جعفر عقيلا ثم جعفرا ثم عليا. نعم. هؤلاء الاربعة وبينهم ام هانئ اه بنت ابي طالب. نعم. فهؤلاء اولاد اه ابي طالب وعلي رضي الله عنه
اول ما ولد سمته امه اسدا على اسم ابيها. نعم ولما جاء ابو طالب ما كان موجودا لما ولد علي فبشروه بولادته فقال ماذا اسميتموه قالوا اسميناه اسدا قال بل هو علي
فسماه عليا. نعم. فامه سمته اسدا وابوه سماه؟ علي. عليا ولذلك يقول علي رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدرة. نعم. كليتي غابات كريه المنظرة وفي هموم كيل السندرة وليه وفيه بالكيل كيل السندرة فعلي رضي الله عنه
يعني اه سمته امه حيدرة يعني اسدا. نعم. رضي الله عنه وارضاه ونشأ علي في بيت النبوة منذ نعومة اظفاره وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس يوما مع عمه حمزة وعمه العباس
فقالوا الا نساعد ابا طالب وكان قليل ذات اليد كان فقيرا فذهبوا الى ابي طالب وقالوا له نأخذ منك بعض اولادك نربيهم لك. يعني نعم. نكفل نكفلهم من المؤونة وكذا
فقال ان تركتم طالبا فخذوا من شئتم. اهم شيء طالب يبنى. كبير. الكبير يبقى فاخذ النبي عليا واخذ حمزة جعفرا واخذ العباس عقيلا فتربوا خارج بيت آآ ابي طالب او او تكفل بهم هؤلاء. نعم. رضي الله عنهم وصلى الله على نبينا محمد
والنبي محمد اخذ عليا منذ طفولته. نعم. فعلي نشأ في بيت خديجة وبيت النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يعني علي تربية النبي صلى الله عليه وسلم. فلما نتكلم عن علي
نتكلم عن انسان نشأ في بيت النبوة منذ نعومة اظفاره رضي الله عنه ولما بعث النبي هذا قبل البعثة. نعم فلما بعث النبي كان لعلي من العمر ثمان سنوات قضى اكثرها في بيت النبي
صلى الله عليه وسلم رأى خلقه ودينه وادبه صلى الله عليه وسلم ورأى خديجة رضي الله عنها ثم بعد ذلك لما آآ بعث النبي صلى الله عليه وسلم امن به علي. نعم. وله من العمر ثماني سنوات
يوم بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك يقال ان اول من امن من الصبية علي. رضي الله عنه وارضاه فلما كبر شرفه النبي صلى الله عليه وسلم بتزويجه سيدة نساء العالمين. نعم. وهي فاطمة بنت محمد
صلوات ربي وسلامه عليه وانجبت له اربعة من الولد. هم آآ الحسن والحسين هما سبقا الرسول صلى الله عليه وسلم وليس للرسول اولاد الا من علي. نعم. رضي الله عنه. لانه ولد آآ عثمان من رقية مات صغيرا. هم
ولم تنجب له ام كلثوم وزينب انجبت لابي العاص بن الربيع بنتا وتزوجها علي بعد ذلك التي هي امامة بنت زينب. بعد ان ماتت خالته. نعم. فلذلك الان كل ذرية النبي صلى الله عليه وسلم انما هي من طريق علي
رضي الله عنه من طريق الحسن والحسين. نعم. رضي الله عنهما اه لذلك اه يعني علي رضي الله عنه جمع الخير من اوجه من الوجه الاول انه صحابي صحب النبي وامن به
الوجه الثاني انه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الامر الثالث انه ختنه على سيدة نساء العالمين فاطمة بنت النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. نعم. اذا
هذا الفضل الكبير لسيدنا علي. نعم. جعله مقدما دائما. لا شك وآآ هنا جاءت بيعة سيدنا علي. نعم. امتدادا لعصر النبوة. الحقبة المباركة نصر النبوة. هم. يستمر الى خلافة الحسن. نعم. الى تنازل الحسن
النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلافة النبوة ثلاثون سنة خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء. نعم. ولذلك معاوية يعتبر اول ملك للمسلمين. هم. بينما خلافة النبوة ثلاثون سنة
لو حسبناها من وفاة النبي صلى الله عليه وبيعة ابي بكر بربيع اول سنة احدى عشرة من الهجرة الى تنازل الحسن لمعاوية في ربيع اول سنة احدى واربعين لوجدناها ثلاثين سنة بالظبط والتمام ثلاثون سنة سماها النبي صلى الله عليه
الخلافة النبوة. هم. فخلافة علي علي من ضمن خلافة النبوة رضي الله عنهم اجمعين. الى ختام خلافة التنازل الحسن رضي الله طبعا في ربيع اول سنة واحد واربعين من الهجرة. يعني هذه الاشهر التي
آآ تولى فيها نعم الستة اشهر اكملت الثلاثين اكملت الثلاثين تكملة لنبوءة النبي. نعم. صلى الله عليه وسلم من قال خلافة النبوة ثلاثون سنة. ولذلك الصحيح ان يقال الخلفاء الراشدون الخمسة. خمسة
ويدخل الحسن معهم. نعم. لانه من ضمن خلافة النبوة. رضي الله عنهم. اوليس عمر بن عبدالعزيز كما يقول عبدالعزيز يعني لانه يعني غير اشياء. نعم. قبله وعدل امورا قالوا خامس الخلفاء الراشدين لكن ليس بصحيح خامس الخلفاء الراشدين الحسن بن علي
لا شك في هذا. شيخي انتهى وقتنا وبارك الله فيكم لكننا باذن الله تعالى في الغد باذن الله سنستكمل هذه المرحلة وهي حقبة مليئة بالاحداث. نعم. مليئة ايضا بالمسائل التي تختلط فيها الاوراق بارك الله فيكم. نعم. كلمة نختتم بها هذه
والله كلمة اختتم بها هذا اقول اه كلمة اوجهها للشيعة حقيقة خاصة يعني سامحوني اهل السنة يعني لان الحمد لله ما نرى منهم الاكل خير لكن الكلمة موجهة للشيعة اقول يعني كفاكم سبا كفاكم لعنة
هذبوا السنتكم ما كان رسول الله شتاما ولا كان علي شتاما رضي الله عنه اه ابحثوا عن الحق اسألوا عن الحق ان خلفكم جنة او نارا تريد الحق؟ استمع اعجبك الكلام اقبله لم يعجبك الكلام ناقشه
رد عليه لا تستمع اعرظ على ما تحب لكن ان تتصل لتسب وتلعن وكذا يعني ما هذه الاخلاق؟ خاصة ان منهجنا اننا لا نسب يعني؟ ولا نسي يعني حقيقة انا والله يعني كما اني يعني آآ يحزنني ذلك اشفق على هؤلاء. نعم
تتصل لتسب يعني ما الفائدة يعني؟ ما الفائدة التي ترجوها من هذا السب تسيء الى من؟ تسيء لنفسك لكن شيخي هذه تربية يعني نشأوا عليها انا اقول الله يهديهم بارك الله فيكم وشكر الله لكم جزاكم الله عنا خيرا سلمك الله
والشكر موصول لكم ايها الاحبة في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته