1
00:00:00.300 --> 00:00:24.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج حقبة من التاريخ

2
00:00:24.800 --> 00:00:42.700
اسعد مشاهدي الكرام ان اكون معكم واسعد ان اكون واياكم ضيوفا على شيخي الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا مرحبا بكم. حياكم الله يا مرحبا. يعني لم امهد لهذه الحلقة

3
00:00:43.000 --> 00:01:04.050
لاننا سندخل في معترك وشبهات تحتاج الى ان نجلي الامور ما الذي حدث بعد ان تولى علي رضي الله عنه الخلافة وبويع كان من المفترض ان تستتب الامور وان تسير الامور مسيرتها العادية

4
00:01:04.300 --> 00:01:21.700
ولكن حدث الخلاف ووقعت الفتنة اولا احييك اهلا بكم ومرحبا. واحيي المشاهدين والمشاهدات الكرام واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى ما يحبه ويرضاه. اللهم امين. اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي امري

5
00:01:21.950 --> 00:01:42.400
واطلق لي لساني يفقهوا قولي حقيقة يعني هذه المدة يعني من سنة ستة وثلاثين وهي بداية خلافة علي رضي الله عنه انه هو استلم الخلافة رضي الله عنه في اخر خمسة وثلاثين في ذي الحجة. نعم. من سنة خمس وثلاثين لا تستطيع ان تقول بدأت خلافته سنة ست وثلاثين. مم

6
00:01:42.450 --> 00:02:01.400
رضي الله عنه الى سنة اربعين بالتاسع في يعني الشهر التاسع في رمضان استشهد رضي الله عنه وارضاه. هذه السنوات الاربع وتسعة اشهر او الخمس سنوات قريب من ذلك هذه السنوات التي استلم فيها علي رضي الله عنه الخلافة. يعني لم تكن يعني بهذا السوء

7
00:02:01.600 --> 00:02:23.450
الذي يصوره الكثيرون لكن هي وقعت حادثتان حقيقة بهذه الفترة اه حادثة اه معركة الجمل سنة الست وثلاثين وحادثة معركة صفين سنة سبع وثلاثين. نعم. فقط اما بعد ذلك سنة ثمانية وثلاثين تسع وثلاثين سنة اربعين امور كانت مستتبة لله الحمد والمنة لكن ايضا

8
00:02:23.500 --> 00:02:49.450
بهذه الفترة بعد معركة الصفين سنة سبعة وثلاثين خرجت طائفتان منحرفتان وكان لهما يعني ضرر عظيم على المسلمين وهما طائفة الخوارج وطائفة الشيعة اما طائفة الخوارج وهم الذين خرجوا على علي وقتلوه وقتلوه بعد ذلك شهيدا رضي الله عنه. نعم. سنة ثمان وثلاثين خرجوا عليه. وهم آآ الحرورية وقاتلهم

9
00:02:49.450 --> 00:03:07.350
اللي في معركة النهروان ثم قتلوه شهيدا رضي الله عنه سنة اربعين من الهجرة والطائفة الثانية الشيعة وخاصة منهم السبئية خرجوا في تلك الفترة الذين الهوا عليا رضي الله عنه وقالوا له انت الله

10
00:03:09.000 --> 00:03:28.800
يعني فهاتان الطائفتان خرجتا في تلك الفترة لكن اه خلافة علي رضي الله عنه كانت امتدادا للخلافة الراشدة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. نعم. عضوا عليها بالنواجذ. هم. وهي امتداد ايضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة

11
00:03:28.800 --> 00:03:46.800
سنة فخلافة علي خلافة نبوة. نعم. لا شك في هذا. لكن كما قلنا يعكر على هذه الفترة اهتينك المعركتين اللتين آآ وقعتا اللتان وقعتا آآ في آآ تلك الفترة خاصة الجمل

12
00:03:46.900 --> 00:04:03.900
وصف فيه. نعم اه معركة الجمل جاءت بدون تحضير كيف الان اه لا يخفى عليك لما تكلمنا عن مقتل عثمان واستشهاده رضي الله عنه وارضاه لما استشهد عثمان كانت هذه صدمة

13
00:04:04.200 --> 00:04:23.800
بالنسبة للمسلمين. كيف يحدث هذا الامر المسلمون يعني يفتحون بلاد الدنيا وتأتي شرذمة من الاعراب فيدخلون على امير المؤمنين ويقتلونه يعني لو اجتمع عليهم اه يعني جيش المسلمين رموهم بالحجارة لقتلوهم. نعم

14
00:04:23.950 --> 00:04:45.050
فكيف بمقاتلتهم فعليه الشرذمة التي قلنا لا تزيد عن ستة الاف ولا تقل عن الفين. هذه الشرذمة التي خرجت على عثمان وقتلته. اصابت المسلمين بصدمة كيف وقع هذا الامر وذكرنا نحن كيف وقع هذا الامر ان عثمان هو الذي منع. نعم. رضي الله عنه وارضاه وقال لا يقاتل احد

15
00:04:45.400 --> 00:04:58.750
واظن تكلمنا على هذا بالتفصيل. نعم بعد ان تمت البيعة لعلي رضي الله عنه لم ينتهي موضوع عثمان وقتل عثمان كيف تم. مم. هذا لم ينتهي بعد وما زالت النفوس

16
00:04:58.800 --> 00:05:13.800
يعني تغلي من هذا الامر كيف تجرأ هؤلاء الفجرة على قتل امير المؤمنين؟ لا وفي آآ المدينة في بيضة الاسلام عندها بعد ان تمت البيعة لعلي استأذن طلحة والزبير عليا

17
00:05:14.350 --> 00:05:28.900
في ان آآ يصنع شيئا مقابل قتلة عثمان فكان يتريث بالامر ينتظر حتى تستقر الامور. وكان قد بايعاه. طبعا. نعم. لا تمت البيعة لعلي باجماع تقريبا ما عدا اهل الشام. هم

18
00:05:29.350 --> 00:05:41.400
اهل المدينة كلهم بايعوا عليا يعني اه حتى من يقول ان طلحة اه سعد ابن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن سلمان يبايعه غير صحيح. وانما لم يتابع عليا في قتاله. ولكن بايعوه

19
00:05:41.450 --> 00:05:59.200
وكذا طلحة والزبير وهي عاه بل بايعه الجميع وتمت بيعة علي ولذلك علي ماذا قال قال ان بيعتي لا تكون سرا ولكن اخرج الى المسجد فمن شاء ان يبايع فليبايع. وتمت البيعة لعله ما في اي اشكال. في بيعة علي رضي الله عنه وارضاه. بل ان الزبير كان قد رشها عليا لم

20
00:05:59.200 --> 00:06:13.900
وظع عثمان عمر الستة نعم تنازل لعلي ما عندهم مشكلة مع علي لكن المشكلة التي عنده هي كيف قتل عثمان هذه المشكلة ما الذي حصل كما ذكر اهل السير وجاءت باثار صحيحة

21
00:06:14.900 --> 00:06:31.250
ان الزبير هو طلحة لما كلمها عليا في موضوع قتل عثمان وكيف تم وانه يجب قتل هؤلاء القوم وطلب منه ان يخرج احدهما الى البصرة والاخر الى الكوفة يشحذ الناس لاجتماع على قتلة عثمان

22
00:06:32.400 --> 00:06:50.750
فعلي هدئهما وقال تكون خيرا. نعم لكنهما لم يصبرا فذهب الى مكة وفي مكة حيث الحجاج هناك وحيث بقية اهل المدينة الذين ذهبوا الى الحج فاجتمعوا في مكة هناك لانهم رأوا ان المدينة

23
00:06:51.100 --> 00:07:06.100
الان ما زال الخوارج او نعم. خارجون على عثمان الثائرون على عثمان الفجرة. الذين كانوا قد قتلوا امير المؤمنين ما زالوا في المدينة وخرجوا الى مكة وهناك اجتمعوا في مكة مع عدد من اصحاب النبي

24
00:07:06.150 --> 00:07:30.900
صلى الله عليه وسلم وجاء معهم يعلى بن منير كان اميرا على البصرة فاجتمعوا هناك فقرروا ان يخرجوا الى قتلة عثمان في البصرة ثم الى الكوفة ثم نعم حيث يستأصلون قتلة عثمان ويستعينون بالناس عليهم دون استئذان دون استئذان من علي. وهذا الامر مم هو الذي يعني اوقع

25
00:07:30.900 --> 00:07:49.000
كلى. نعم وفي ظني والعلم عند الله تبارك وتعالى انهم عرظوا الامر على علي وعلي لم ينكر فظن ان عليا موافق او على الاقل ظنوا ان عليا لن يمانع لان عثمان اقرب الى علي منهما. نعم

26
00:07:49.250 --> 00:08:06.150
هو عديل علي. هم وابن عمه وابن عمه وابن عمته. نعم. يعني من كل جهة علاقة عثمان بعلي رضي الله عنه فالمهم انهما ذهبا بجماعة من اهل مكة اجتمعوا معهم وانطلقوا قصدوا

27
00:08:06.200 --> 00:08:21.400
البصرة طبعا الى ان ذهبوا الى مكة ثم رجعوا الى البصرة كان قتلة عثمان من اهل البصرة والكوفة ومصر كانوا قد رجعوا الى بلادهم بتلك الفترة لما وصلوا الى البصرة

28
00:08:21.800 --> 00:08:34.700
انضم اليهم ناس من اهل البصرة لانه ليس كل اهل البصرة ضد عثمان او مع قتلة عثمان بل بالعكس غالب اهل البصرة على خلاف ذلك فانضم اليهم جماعة من اهل البصرة

29
00:08:35.050 --> 00:08:54.650
فكلمهم والي البصرة عثمان بن حنيف ماذا تريدون واخبروه انه قتلة عثمان نيوز قتلة عثمان اللي قتلت عثمان فمجموعة من قتلة عثمان كحرقوس بن زهير او حكيم بن جبلة او غيرهما. مم. من يعني خلنا نقول

30
00:08:54.800 --> 00:09:09.700
من شارك في قتل عثمان لانه الى اليوم لا يعرف قاتلوا عثمان على الحقيقة. نعم. لكن تعرف الرؤوس. هم تعرف الروس التي كانت تحرض فالمهم وقع اشتباك بينهم وبين اولئك القوم

31
00:09:09.850 --> 00:09:26.400
لكن ما الذي حصل الذي حصل ان اولئك القوم كانت لهم قبائل تدافع عنهم عرب يتعصبون لبعضهم البعض جاهلية تعصب لجاهلية ان هذا ابن عمي. كيف من يستطيع ان يقتل ابن عمي

32
00:09:26.700 --> 00:09:44.350
فصارت القبائل تتعصب لاتباعه حتى انهم قالوا ان حرقوص ابن زهير قام معه اه اكثر من عشرة الاف من بني تميم يدافعون عنه وهكذا غيره من النخع قام النخاعيون يدافعون عنه. نعم. فالقصد انها صارت ثورة قبائل الان

33
00:09:44.600 --> 00:10:11.550
خاصة اذا قلنا ان هؤلاء لم يجزم بان هو الذي قتل على اي اساس يقاتلون فبدأ الاحتكاك. نعم. وبدأ القتال وهذه تسمى بمعركة الجمل الصغرى. نعم معركة الجمص وانتصر الزبير وطلحة ومن معهما عائشة عبدالله بن الزبير يعلى بن منية او امية خرجوا انتصروا عليهم لكن

34
00:10:12.250 --> 00:10:29.300
والي البصرة لم يقر اه الزبيرة وطلحة. ابدا. على هذا الامر. ابدا واهل البصرة ارسل الى علي. هم ارسل الى علي رضي الله عنه وقال له وقع كذا وكذا وكذا علي لم يعجبه الامر. نعم. يعني لا يصلح هذا انا الامير انا الخليفة

35
00:10:29.550 --> 00:10:45.700
مم. نعم انا لم انكر عليكما لكن لم اذن. نعم عندها لم يقبل علي بهذا الوضع رضي الله عنه وارسل الى ان يمنعهم. نعم. وخرج علي من المدينة الى الكوفة. مم

36
00:10:46.300 --> 00:10:56.000
خرج من المدينة يعني هم هم انتهوا من البصرة وتوجهوا الى الكويت. لم يتوجهوا الى الكوفة. هم. ما زالوا في البصرة. نعم. لان قلنا انه وقعت الجمل الصغرى. نعم. ثم انحاز

37
00:10:56.050 --> 00:11:16.800
الخارجون على عثمان انحازوا الى قبائلهم. نعم. فصاروا مقابل قبائل اولئك القوم. هم وفي هذه الفترة خرج علي الى الكوفة رضي الله عنه. وليس الى البصرة حيث كان. وليس الى البصرة حيث كانوا. هم. وكذلك هم لم يخرجوا ولذلك هنا عفوا الذي يقول انهم خرجوا على علي غير صحيح. نعم. لو كانوا يريدون

38
00:11:16.800 --> 00:11:32.200
دون الخروج على علي ما بايعوه من اساس ولو كانوا يريدون الخروج علي يذهبون الى المدينة لكن ربما قال بعضهم شيخي لعلهم خلعوا آآ البيعة من علي بعد ان بايعوه. طيب لو خلعوا البيعة من علي

39
00:11:32.250 --> 00:11:51.800
يذهبون الى المدينة يقاتلون عليا في المدينة ما دخلوا البصرة. نعم لماذا يدخلون العراق في الموضوع؟ هم. لو كانت القضية بينهم وبين علي كانوا يذهبون الى المدينة من مكة الى المدينة وهي اقرب. نعم. لماذا يذهبون الى البصرة؟ ما في اي داعي لهذا. بل جاءت عندها الطبري باسناد صحيح صححه

40
00:11:51.800 --> 00:12:07.050
ابن حجر رحمه الله تعالى عن الاحنف بن قيس يقول لقيت الزبير وطلحة قبل مقتل عثمان وقت الحصار. نعم. فقال الاحنف ابن ابن قيس يقول قلت للزبير وطلحة اني ارى هذا الرجل مقتولا

41
00:12:09.000 --> 00:12:32.250
يعني الوضع اللي انا اشوفه ان عثمان سيقتل فاذا قتل الى من من ابايع. نعم. يستشيرهما. هم. يستشير من طلحة والزبير. قالوا قال فالى من؟ قال عليك بعلي. نعم هذا طلحة والزبير. وهذا قول السيدة عائشة. كذلك يقول الاحنف بن قيس ثم لقيت عائشة

42
00:12:32.350 --> 00:12:51.150
ام المؤمنين وقلت لها اني ارى هذا الرجل مقتولا عثمان. نعم. فالى من؟ قالت عليك بعلي اذا طلحة الزبير عائشة رضي الله عنهم الذين هم لنقل هم رؤوس معركة الجمل في مقابل علي. نعم. ثلاثة هم بلا استثناء

43
00:12:51.300 --> 00:13:07.650
سألهم الاحنف ابن قيس من ابايع اذا قتل عثمان كلهم قالوا بايع عليا. نعم. فاذا ليست لهم مشكلة مع علي رضي الله عنهما اجمعين وانما مشكلتهم مع قتلة عثمان يبقى الامر وهو الطريقة

44
00:13:08.450 --> 00:13:21.900
التي قصدوها. بدل ان يذهبوا الى علي ويتناقشوا معه مع انهم ذهبوا قصد الطرح والزبير ذهبا الى علي. نعم. وكلما في هذا الموضوع وطلبا منه ذلك. وعلي لم ينكر عليهما. ولكن كل ما في الامر انه استأنى

45
00:13:22.950 --> 00:13:40.850
حتى ننظر في الامر. نعم فرأيا ان عليا لم يخالف فما المعنى ان نبدأ نحن؟ كمساعدة لعلي او لاي شيء اخر لكنه على كل حال ليس خروجا على علي. نعم. باي صورة كانت ليس خروجا على علي. وهم لم يريدوا ان يقاتلوه

46
00:13:41.300 --> 00:14:02.250
ولا قصدوه ولم يخرجوا اليه ولم يخرجوا اليه ولكن خرج هو اليهم. خرج هو اليهم لكنه ايضا ما خرج ليقاتلهم. ولكن خرج ليفرض الطاعة. نعم انا الامير انا الخليفة ليس لكم الحق. هم. ان تقتصوا من الناس بهذه الطريقة. طب ما الذي ادى الى تطور الامور والوصول الى القتال

47
00:14:02.400 --> 00:14:12.400
الذي ادى الى ذلك هم هم قاتلوا الان في معركة الجمل الصغرى. نعم. طيب قتلوا لكنهم لم يقاتلوا علي رضي الله عنه. لم يقاتلوا عليا. علي لما رأى ان الامر

48
00:14:13.050 --> 00:14:25.800
قد خرج عن نطاق السيطرة كما نقول وصار قتال في البصرة وصارت فوضى في البصرة ويكاد يكون قتال اخر مع قبائل اولئك القوم في البصرة خرج علي رضي الله عنه

49
00:14:25.800 --> 00:14:41.300
من المدينة وقصد الكوفة ليكون قريبا من الامر. نعم. فلما وصل الى الكوفة رضي الله عنه ارسل الى طلحة والزبير وعائشة. نعم ان هذا الامر لا يصلح بهذه الطريقة وكان قد جهز جيشا

50
00:14:41.600 --> 00:15:05.200
لمنع الفوضى في هذه البلاد في البصرة وارسل المقداد ابن الاسود والقعقاع بن عمرو ارسلهما الى طلحة والزبير وعائشة فلما وصل او هذان الى طلحة والزبير وعائشة وماذا تريدون قالوا نيت قتلت عثمان قال والامير

51
00:15:05.600 --> 00:15:20.450
والخليفة قال لي لن يمانع قال لك لا يصلح هذا. هم هناك خليفة يجب الرجوع اليه. المهم علي رضي الله تبرأ من قتلة عثمان وقال اللهم العن قتلة عثمان في السهل والجبل

52
00:15:20.650 --> 00:15:39.100
فما في ما في اختلاف بين طلحة والزبير من جهة وعليه من جهة بوجوب القصاص من قتلة عثمان. الخلاف متى؟ نعم الخلاف خلاف اولويات. هم علي يرى رضي الله عنه ان هذا ليس وقت هذا الموضوع

53
00:15:39.200 --> 00:16:05.400
لامور منها انه لا يعرف الاقوام القتلة. نعم. لا يعرفون باعيانهم انا الامور لم تستقر بعد انه لم تتم البيعة من جميع بلاد الاسلام فيرى ان الامور يجب ان آآ يتريث بها ليس الان ليس بهذه الطريقة. نعم. يخشى ان تقع فوضى يقتل مظلوم. في مثل هذه الامور قد تدخل العصبيات

54
00:16:05.400 --> 00:16:21.350
وقد دخلت هذه العصبيات فالقضية قضية اولويات طلحة والزبير يا ريان انه لا بد ان تحسم مسألة الان قتل الدم حار. هم. لا بد ان يقتلوا الان. علي رضي الله عنه يقول لا

55
00:16:21.600 --> 00:16:42.600
الامر يحتاج الى تريث فهي قظية اولويات مع اتفاقهم جميعا على قتل قتلة عثمان. الشاهد ان القعقاع بن عمرو المقداد اتفقا مع الزبير وطلحة على انه اه يرجعون. نعم. وانه آآ علي سينظر في موضوع القتلة. هم

56
00:16:42.650 --> 00:17:00.000
ما عنده اي مشكلة عليه رظي الله عنه عقد الملك عثمان نريدهم كما يريدهم غيرهم بل هو اقرب الى عثمان منهم الذي حصل كما ذكر ذلك ابن كثير الطبري ابن خلدون ابن حزم ابن تيمية وغيرهم من الذي كتبوا في التاريخ

57
00:17:00.000 --> 00:17:18.450
في هذه الحكمة بالذات لما يقول الذي وقع انه بعد ان اتفقوا المقداد والقعقاع مع الزبير وطلحة باسم علي. نعم. رضي الله عنهم اجمعين بعد ان اتفقوا هذا الاتفاق لم يعجب

58
00:17:18.700 --> 00:17:33.550
قتلة عثمان لان هذا الاتفاق معناه اتفاق عليهم فذكر كثير من اهل العلم الذي ذكرت اسمائهم تم. نعم. اه قبل قليل. اه ابن حزم اه ابن خلدون. اه ابن كثير الذهبي الطبري اه ابن

59
00:17:33.550 --> 00:17:49.800
ذكر هؤلاء انه بعد ان تم الاتفاق بين الطرفين قامت هذه الطائفة ولنسميهم السبئية او نسميهم الخارجون على عثمان. نعم. هؤلاء قالوا اتفاقهم علينا. نعم. فلا بد ان لا يتم هذا الاتفاق

60
00:17:50.300 --> 00:18:06.900
فقامت جماعة منهم وناوشت جيش علي الليل فظن علي انه حصل نقضه نقض للاتفاق. مم. فما اصبح علي الا وبدأ القي القي التالي فلما بدأ القتال حتى قالوا ان القتال

61
00:18:06.950 --> 00:18:23.600
آآ بدأ بعد الظهيرة مثال الرسمي. هم بدأت مناوشات ثم بعد الظهيرة بدأ القتال وانتهى المغرب يعني تتكلم عن ساعات. نعم. فقط اه من من نحو الظهيرة الى مغيب الشمس انتهت معركة

62
00:18:23.850 --> 00:18:37.100
الجمل. نعم هذا القتال لم يكن عن اختيار لا من علي ولا من طلحة ولا من الزبير قد يكون من اختيار من اخرين. مم. كانوا موجودين في تلك المعركة خاصة في جيش

63
00:18:37.300 --> 00:18:53.500
علي رضي الله عنه او السبئي الذين فيه طيب لماذا قلنا جيش علي؟ لان في جيش علي خاصة الذين خرجوا من الكوفة مع علي رضي الله عنه مجموعة ممن شارك في قتل عثمان وهذا تقريبا من اهم الاسباب

64
00:18:53.550 --> 00:19:12.200
التي دفعت معاوية كما سيأتي. نعم. الى الامتناع عن البيعة لعلي ان في جيشك من هو متهم في قتل عثمان وقع ماذا؟ استاذي وقع بعد ذلك بعد ان آآ هدم القتال الزبير خرج من القتال

65
00:19:12.250 --> 00:19:22.250
لانه ما جاء لقتال علي. هم. هو جاء لقتال انسحب من القتال. انسحب من القتال. الزبير. قال هذا ليس زوج. انا ما جئت يقاتل علي يقاتل علي. نعم. بل جاءت

66
00:19:22.250 --> 00:19:39.300
رواية وهي ظعيفة السند لكن تحتمل آآ الوقوع. نعم. وهي ان عليا لقي الزبير المعركة. هم والزبير ابن عمة علي. نعم. ابن عمته وهذان يعني اه من اوائل المسلمين من السنة الاولى اسلم

67
00:19:39.400 --> 00:19:52.850
وقاتلا مع النبي في بدر واحد وغيرها من المعارك. وبشرا بالجنة. وبشرا في الجنة فكيف الان يتقابلان؟ نعم فالتقي الزبير بعلي يعني هل يعقل انا اقاتل الزبير فلما رآه علي

68
00:19:53.150 --> 00:20:08.800
قال يا زبير اما تذكر يوما كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم انك تقاتل عليا وانت له ظالم فقال الزبير ما ذكرتها الا الان

69
00:20:13.050 --> 00:20:25.750
قال فلن اقاتله وهذي فيها ضعف في اسنادها لكن يقينا الزبير لم يقاتل الزبير انسحب من القتال لانه ما كان يريد ان يقاتل عليا ولكن كان يريد ان يقاتل قتلة عثمان

70
00:20:25.800 --> 00:20:38.550
نعم ما ما يريد القتال علي هذا موقف الزبير. هذا موقف الزبير لكن هناك سؤال يعني يلح اين الصحابة في هذا الوقت الم يكن من الصحابة من يستطيع ان يتدخل

71
00:20:38.600 --> 00:20:55.000
بين الجيشين او بين الطرفين حتى يهدئ الامور مرة عندهم مشكلة هم مع بعظ. هم. اليس القعقاع بن عمرو والمقداد جلس مع الزبير وطلحة وانتهى كل شيء. بلى. هم اتفقوا وما عندهم اي مشكلة. هم. لكن القتال نشأ بغير اختيار منهم

72
00:20:55.100 --> 00:21:12.000
ولذلك طلحة بن عبيد الله ايضا لما بدأ القتال صدم ما جئتوا ليقاتل عليا. نعم. صدم من هذا الذي وقع وقال آآ ايها الناس اتنصتون يعني استمعوا لي. ولا احد ينصت. قال فلا ينصتون. هم

73
00:21:12.250 --> 00:21:25.600
فقال فراش نار وذبان طمع يعني ما استطيع عليهم خرج ايظا طلحة يعني لا طلحة ولا الزبير قاتله في هذه المعركة كلاهما خرج. نعم. من المعركة وطلحة اصابه سهم الغرب

74
00:21:26.350 --> 00:21:41.450
والسهم الغرب كما يقول اهل العلم هو السهم غير المقصود. نعم. جاءه سهم فاصابه في كاحله في مكان كان قد اصيب به مع النبي في احد صلى الله عليه وسلم. نثر الدم من نفس المكان. نعم. فكان سبب موته رضي الله عنه وارضاه

75
00:21:41.700 --> 00:21:59.700
اما الزبير فانصرف من المعركة مسافة بعيدة جدا. قالوا فلحق به رجل يقال له عمرو ابن جرموز وهذا عمرو بن جرموز لما لحق بالزبير ابن العوام جاءه من ظهره فطعنه

76
00:22:00.150 --> 00:22:16.900
قتلوا في ظهره. نعم ثم اخذ سيفه ودخل على اليه بعد انتهاء المعركة وهو يستبشر يقول لعلي قتلت الزبير قتلت الزبير وهذا سيفه يعني دليل على اني قتلته سيفه معي. قال وهذا سيفه

77
00:22:17.850 --> 00:22:31.350
فنظر علي الى السيف اذا سيف الزبير وقال طالما كشف هذا السيف الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر قاتل ابن صفية بالنار فلا تفرح كثيرا يقول لك

78
00:22:31.800 --> 00:22:44.300
ولم يأذن له بالدخول عليه لما سمع صوته ونظر الى السيف قال ما يدخل علي هذا ابدا قال بشر قاتل بني صفية بالنار وفيه عمة النبي. نعم. صلى الله عليه واله وسلم

79
00:22:44.600 --> 00:22:58.450
وطلحة كذلك قتل بسهم الغرب لم يرد القتال. عائشة رضي الله عنها وكانت معهم. ايضا لم ترد قتال علي لما اخبرت في هودجها. نعم. لما قلت له شب القتال مع علي. قالت لا. ليس هذا

80
00:22:58.500 --> 00:23:20.000
ليس علي موضوعنا. نعم. موضوعنا فارسلت كعب بن سور قالت ارفع المصاحف على الرماح ما جنا لنقاتل عليا ارفع فخرج كعب ابن مسعود فرفع المصحف فرمي فقتل ترى ان هناك مجموعة لا تريد ان يقف القتال. نعم

81
00:23:20.300 --> 00:23:36.750
وتريد ان يستمر هذا القتال هي فتنة طبعا فتنة فتنة عظيمة جدا يقول اه اه كلام الامام البخاري. نعم رحمه الله تبارك وتعالى يقول ذكر البخاري ابياتا من الشعر لامرؤ القيس

82
00:23:37.000 --> 00:23:56.800
بهذه المناسبة يقول امرؤ القيس الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليل شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل. هم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية

83
00:23:57.200 --> 00:24:11.200
والفتنة اذا وقعت عجز العقلاء فيها عن دفع السفهاء فصار الاكابر عاجزين عن اطهاء الفتنة كما ذكرنا طلحة علي ما عجل هذا ما حدث وكف اهلها وهذا شأن الفتن. هم

84
00:24:11.500 --> 00:24:29.550
كما قال الله تبارك وتعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم قاصة واعلموا ان الله شديد العقاب. العقاب. يقول زيد ابن وهب كنت في من خرج مع علي فكف عن طلحة والزبير واصحابهما ودعاهم حتى آآ بدأوه فقاتلهم

85
00:24:29.650 --> 00:24:43.600
يعني هو ان لم يبدأ القتال لكن لما بدأ السبئية القتال وظن عليه انه من جيش طلحة لانهم دخلوا عليهم باسم طلحة والزبير. نعم. طيب بعد ذلك قاتلهم علي بعد صلاة الظهر يقول يقول فما غربت الشمس

86
00:24:43.600 --> 00:25:00.200
هذا حاضر من معركة زيدون يقول فما غربت الشمس وحول الجمل عين تطرف ممن كان يذب عنه فقال علي لا تتم جريحا يعني لا تقتل جريحا ولا تقتلوا مدبرا ومن اغلق بابه والقى سلاحه فهو امن

87
00:25:00.850 --> 00:25:20.950
فلم يكن قتالهم الا تلك العشية وحدها هذا يقول زيد ابنه وهو كان في جيش علي. نعم. وهذا في عند ابن ابي شيبة اذا القتال بهذه المعركة لم يكن مقصودا لذاته عليه. ما قصد ان يقاتل طلحة والزبير. وكذلك طلحة الزبير. ما قصد ان يقاتل

88
00:25:21.150 --> 00:25:33.650
اليا ولما رأي ان القتال مع علي وليس معه السبعين توقف امتنع طلحة وحاول انه يوقف القتال. حاولت عشا ان تلقي القتال. الزبير خرج. هم. من القتال لكن الذي وقع

89
00:25:33.900 --> 00:25:51.450
الذي وقع ان الزبير قتل طلحة قتل محمد ابن طلحة قتل  السجاد محمد بن طلحة طلحة بن عبيد الله. نعم يذكرون باسانيدة صحيحة ان عليا رضي الله عنه بعد ان انتهى القتال

90
00:25:51.500 --> 00:26:14.000
مر على القتلى لان المعركة قصيرة كما قلنا ساعات. هم مر على فوج الطلحة بن عبيدالله فبكى علي رضي الله عنه انا احاول اني اعيش ذلك الموقف اكون موجودا واتصور كيف كانت نظرة علي

91
00:26:14.050 --> 00:26:33.550
رضي الله عنه طلحة مقتول وبالسيوف اناس كانوا يقاتلون معي طلحة طلحة الخير طلحة بن عبيد الله احد المبشرين في الجنة كنت اقاتل معه واقف معه وادعو معه وننصر رسول الله معا. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة يقتل

92
00:26:34.650 --> 00:26:57.050
بايدي اناس معي يعني كيف يكون هذا ولذلك لما رأى علي رضي الله عن ذلك الموقف بكى. نعم وقال ليتني مت قبل هذا بعشرين سنة يقولون انه اجلس ومسح التراب عن وجهه. نعم قال كلمة مالي اراك مجدلا في التراب ابا محمد. نعم

93
00:26:58.250 --> 00:27:14.700
ما لي اراك مجدلا في التراب يا ابا محمد ثم بكى قال ليتني مت قبل هذا بعشرين سنة يعني ولم ادرك هذا الموقف ان طلحة يقتل نعم وهو يقاتلني او الزبير يقتل او يقتل ولما رأى السجاد تحزنت كثيرا

94
00:27:14.950 --> 00:27:31.100
كان من ابات ابناء الصحابة محمد بن عبيد الله ابن طلحة بن عبيد الله. نعم. قال له السجاد القصد ان الامر كان شديدا على اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. الله المستعان. يعني هذه هذه وقعت فعلا لكن كما قلت

95
00:27:31.200 --> 00:27:48.050
يعني ليست بتدبير من الصحابة ولا ارادوا ان يتقاتلوا لكن قدر الله وما شاء فعل سبحانه وتعالى. نعم. اه الصحابة الذين شاركوا في هذه المعارك كيف كان طعورهم او كيف كانت ردة فعلهم

96
00:27:48.150 --> 00:28:09.400
بعد انتهاء معركة الجمل. والاهم كيف تصرف سيدنا علي مع ام المؤمنين عائشة طبعا بعد بعد انتهاء هذه المعركة او قبل المعركة علي رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم كما عند احمد

97
00:28:09.800 --> 00:28:24.750
باسناد صحيح قال له النبي ان الله يا علي يكون بينك وبين عائشة امر سيكون بينك وبينه بينك وبين عشت امرا قال علي يا رسول الله اذا انا اشقى القوم

98
00:28:26.300 --> 00:28:42.000
اذا انا اشقى القوم هذه امي ام المؤمنين. نعم زوجك كيف يكون بيني وبينها امر قال يستشقى القوم ولكن ان كان ذلك اذا حصل هذا الامر ردها الى مأمنها ووقع هذا الامر

99
00:28:42.750 --> 00:28:56.700
وما كان من علي الا ان فعل ما امره به النبي صلى الله عليه وسلم فامر برد عائشة الى المدينة رفقة جماعة من النسوة ومعها عبدالله بن الزبير والحسن والحسين. نعم

100
00:28:57.150 --> 00:29:13.950
وارجعها ان علي رضي الله عنه الى المدينة هذا بالنسبة للموقف علي وعائشة رضي الله عنها طيب وكانت عائشة بعد ذلك كلما تذكرت ما حدث تبكي حتى تبل خمارها رضي الله عنه ايضا عائشة ما كانت تتصور

101
00:29:14.000 --> 00:29:27.250
حتى يعني في خروجة عائشة ما خرجت للقتال. هم. وانما قالوا لها تخرجين معنا فيراك الناس  يسمعون ويطيعون يقولون ام امنا ام المؤمنين. نعم. فيسمعون ويطيعون لك. فظنت ان في خروجها يكون مصلحة. هم

102
00:29:27.400 --> 00:29:43.100
بهذا الامر لكن قدر الله وما شاء ولم تكن مصلحة في خروجها السؤال الذي ربما يطرح نفسه كثيرا على الناس يعني اما كان يستطيع سيدنا علي؟ يعني قدر الله وما قدر الله فعل. نعم

103
00:29:43.350 --> 00:30:03.450
اما كان يستطيع ان يحسم كل هذه المشكلة كل هذه الفتنة بان يسلم قتلة عثمان ما يعرفهم يعني علي ليس مقصرا في قتلة قتل قتلة عثمان لا يعرفون اختصر لك سؤالك؟ تفضل شيخ

104
00:30:04.700 --> 00:30:19.500
من الذي كان يطالب بقتلة عثمان طلحة والزبير. نعم. مات رضي الله عنه استشهد في هذه المعركة. نعم. قال قتل غدرا طيب من كان يطالب ايضا؟ معاوية. نعم معاوية اخذ الخلافة بعد علي او بعد الحسن لما تنازع له الحسن

105
00:30:19.850 --> 00:30:36.000
وحكم معاوية تسع عشرة سنة علي حكم اربع سنوات وتسعة اشهر معاوية حكم تسعة عشرة سنة ما قتل قتلة عثمان لم يعرفه. ما واجههم ما ما يعرفهم المشكلة ان قتلة عثمان لا يعرفون انت تتكلم

106
00:30:36.600 --> 00:30:53.950
عن عدد كبير جدا ما بين الفين الى ستة الاف محاصرون للبيت لا يصل الا هؤلاء الى البيت ثم بعد ذلك دخلوا عليه اه بعد حصار استمر يعني اربعين يوما كان يخرج للصلاة فقط ثم عشرة ايام حصار مغلق

107
00:30:54.000 --> 00:31:10.450
تماما لا يخرج حتى للصلاة طيب ثم بعد ذلك اقتحموا عليه البيت وقتلوه لا يعرف من قتله لا خاصة ان ابت الذين كانوا يدافعون عن عثمان كان عثمان امرهم بالخروج ما كانت عنده الا زوجته

108
00:31:10.750 --> 00:31:22.000
والذين دخلوا عليه اجانب. نعم يعني لم يدخل طلحة لما يدخل الزبير لما يدخل عبدالله بن الزبير لما يدخل الحسن لما يدخل الحسين لما يدخل عبدالله بن عمر لم يدخل ابو موسى الاشعري الناس معروفون

109
00:31:22.250 --> 00:31:40.050
دخل ناس واجانب اول مرة يرون يعني من يعرف اه جبلة هذا او سودان بن حمران. نعم او الغافقي او ابن سبأ من يعرفهم هؤلاء؟ لا احد يعرفهم ولذلك لا يعرف من قتل عثمان الى اليوم لا يعرف

110
00:31:40.400 --> 00:31:56.300
قتلت عثمان. نعم. فعلي ما عنده مشكلة. حتى وان كانوا معروفين فهل استنى في ذلك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بما كان في حادثة الافك لا لا يقال هذا يعني وانما يقال هذا في التأخير. هم

111
00:31:56.450 --> 00:32:12.850
بالتأخير قضية المصلحة نعم قضية المصلحة والمفسدة. نعم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة الافك لما تكلم آآ الناس في عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اه تكلم نوعان من الناس. نعم. مؤمنون ومنافقون. نعم

112
00:32:13.000 --> 00:32:27.200
المؤمنون الذين تكلموا في حادثة الابي عائشة رضي الله عنها مصطح ابن اثاثة غسان ابن ثابت حملة بنت جحش. نعم هؤلاء مؤمنون لكنهم اخطأوا. هم وقعوا في القذف فقذفوا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

113
00:32:28.150 --> 00:32:41.750
فلما جاءت نزلت برائتها وتبين عدم صدق كلامهم امر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فجلدوا الحد حد القذف ثمانين جلدة. نعم. كما هو في كتاب الله تبارك وتعالى. نعم. فجلد حسان ثمانين

114
00:32:41.800 --> 00:33:08.900
وجلد مسطح ثمانين وجلدت حملة ثمانين. نعم. جلدة. بقي رأس الشر الذي جاء بكبر الافك. ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير من لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره. نعم. منهم له عذاب عظيم. له عبدالله بن سبأ. نعم. عبدالله بن ابي بن سبير. اي عبد الله بن

115
00:33:09.200 --> 00:33:23.750
عبدالله بن ابي بن سلول عفوا فعبدالله بن ابي بن سلول هو الذي جاء بكبر الافك. نعم ومع هذا بعد ان نزلت براءة عائشة رضي الله عنها من السماء قام النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال من يعذرني

116
00:33:23.800 --> 00:33:38.300
نعم. في رجل بلغ اذاه في اهلي فقام سعد بن معاذ وقال انا اعذرك منه يا رسول الله؟ ان كان منا معاشر الاوس قتلناه وان كان من ابناء عمنا الخزرج امرتنا بامرك وهو خزرج ومعروف

117
00:33:38.500 --> 00:33:56.200
كل الناس تعرف ان الذي اشاع الافك وذكره عبد الله بن ابي بن سلول وهو رأس من رؤوس الخزرج فهنا اخذت الحمية سعد بن عبادة يعني كأن سعد ابن معاذ يتشمت. نعم. بالخزرج انه خرج منهم رأس من رؤوسهم وتكلم في عرظ النبي

118
00:33:56.500 --> 00:34:05.700
صلى الله عليه وسلم هو لا يحب عبد الله ابن ابي لكن لماذا تكلم انت يا سعد ابن معاذ؟ وانت تدري ان الذي يقصده النبي صلى الله عليه وسلم منا. هم

119
00:34:05.850 --> 00:34:19.150
فرد عليه سعد بن عبادة قال لا والله لا تستطيع ان تقتله لا انت ولا غيرك. هم انت ما تسرقت له فغضب اسيد بن حضير على سعد بن عبادة قال تدافع عن منافق انك منافق مثله كيف تدافع عن منافق

120
00:34:19.800 --> 00:34:31.350
ابن عمك ما في مشكل لك ما تدافع عنه وهو تكلم في عرظ النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا مجال الانتقام للقبيلة او الحمية او ما شابه ذلك من الامور

121
00:34:31.750 --> 00:34:51.400
فارتفعت الاصوات بين الاوس والخزرج يعني بين بعضهم البعض هنا صار النبي يهدئهم حتى سكتوا وترك النبي الامر ولم يقتص من عبد الله بن ابي بن سعود حتى مات مات عبد الله بن ابي بن سلول ولم آآ يجده النبي جلدة واحدة

122
00:34:51.500 --> 00:35:09.950
صلى الله عليه وسلم. مرأة للمفسدة. درءا للمفسدة فترك جلده مفسدة نعم. ترك جلده مفسدة. ورأى النبي ان جلده مفسدة اكبر. اعظم. هم. ولا شك انه اذا تعارضت المفسدتان يدرأ اعلاها بادناها. نعم

123
00:35:10.000 --> 00:35:25.500
كذلك لعله علي رضي الله عنه هنا لما لم يباشر قتلة عثمان مباشرة الان رأى انه من المصلحة ان يؤخر الامر لان الوقت وقت فتنة. هم ولم تتضح الصورة ولم يعرف القتلة

124
00:35:25.700 --> 00:35:44.450
فعلي كان يتريث بالامر وليس مهملا. نعم. للامر سبحان الله! يعني لما قالت الخلافة الى معاوية كانه رأى رأي نعم نعم. ليس الخبر كالمعاينة. نعم. موسى عليه الصلاة والسلام  لما قال الله له انهم عبدوا العجل. هم

125
00:35:44.750 --> 00:35:57.700
ما كذب الله صدق الله سبحانه وتعالى ورجع الى قومه غضبان اسفا لكنه لما رأى بعينه القى الالواح. طيب لم يلقها لما قال له الله. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة. صحيح

126
00:35:57.750 --> 00:36:12.950
ومعاوية لما رأى ما كان يراه علي بين اهل الكوفة والبصرة والوضع الذي كان يرعى معاي في الشام. هم لا يدري عن الاوضاع الداخلية هناك كيف كانت. فلذلك لما الت الامور الى معاوية صار هو الخليفة والامر اليه يرجع

127
00:36:13.400 --> 00:36:26.800
عند ذلك لم يقتل قتله او لم يبارزهم بالقتال كما كان يطالب عليا بذلك. انتهت سنة ستة وثلاثين. نعم علي رضي الله عنه بعد ان انتهت معركة الجمل وهدأت الامور

128
00:36:27.650 --> 00:36:44.800
قال الان يجب بعد ان حسمت المسألة الان الان يجب ان تستقر امور الدولة. هم معاوية يبايعه او يعزل يبايع اولا طلب منه ان يبايع. نعم فرفض معاوية فقام علي بعزله

129
00:36:45.600 --> 00:37:04.950
عزله. نعم وطريقة عزله غريبة ارسل النبي علي رضي الله عنه ارسل عبد الله بن العباس. نعم قال اذهب اميرا على الشام وقال ابن عباس لا انصحك يا امير المؤمنين

130
00:37:05.400 --> 00:37:25.050
قال ولما قال ابخم معاوية في الشام لا تغسله واطلب منه البيع فان اجابك اعزله اما الان لا تعزله ابن عمه مقتول وبعد معركة الجمل فلا ارى ان تعزله بهذه الطريقة. نعم

131
00:37:25.850 --> 00:37:43.600
فقال علي قد امرتك على الشام تسمع وتطيع فقال عبد الله ابن عباس فاني اعتذر ما اقبل فرفض عبد الله ان تأمر على الشام فقال علي لقيس بن سعد بن عبادة

132
00:37:44.150 --> 00:38:01.200
اذهب فقد امرتك على الشام قال سمعا وطاعة فذهب قيس بن سعد بن عبادة الى معيف الشام فلما دخل على معاوية قال انا رسول امير المؤمنين علي رضي الله عنه وقد عزلك عن الشام وجعلني مكانك

133
00:38:01.650 --> 00:38:22.300
قال انا ما بايعته حتى يعزلني انا ولاني امير المؤمنين ولا يعزلني الا امير المؤمنين وانا ما بايعت عليا بالخلافة مكتوبة يعني هل هذه رغبة من معاوية في الحكم او طمعا في الخلافة من بعد

134
00:38:22.400 --> 00:38:35.850
ام انها كانت مسألة آآ الجدل من اجل شف دم عثمان. الذي يظهر معاوية لم لم يطالب بالخلافة ابدا. نعم. ولذلك لما دخل ابو مسلم على معاوية رضي الله عنه

135
00:38:36.100 --> 00:38:49.850
وقال له اانت مثل علي ابو مسلم الخولاني؟ اي نعم. نعم. قال انت مثل علي؟ هم انت تقاتل علي انت مثل علي؟ قال لا لست مثل علي ابدا. مم قال فلماذا لا تسلم له الامر

136
00:38:50.600 --> 00:39:06.100
لماذا اه لم تسلم الامر لالك قال له معاوية اليسوا عثمان ابن عمي قال نعم قال ليس قتل مظلوما قال نعم قال انا ولي دمه قلنا قال قل لعلي يسلمني قتلة عثمان وانا اسلم له الامر

137
00:39:06.800 --> 00:39:19.600
انا ما عندي مشكلة ما اريد الخلافة انا اريد قتلة عثمان. نعم. يسلمني قتلة عثمان ما يسلم القسم ما اسلم له الامر فمعاه يرى ان علي قصر في قتل قتلة عثمان

138
00:39:19.800 --> 00:39:31.550
تأخرت في هذا الامر فقال انا لا اسلم حتى يعطيني قتلة عثمان او يقتله هو يقتل قتلة عثمان ينهي موظوع قتلة عثمان وانا اسلم له الامر من اليوم. ما عندي اي مشكلة

139
00:39:32.000 --> 00:39:53.550
فاقتنع ابو مسلم فذهب الى علي فقال لعلي انا جلست مع معاوية وذكرت له امرك فقال يسلم نقابة عثمان واسلم له الامر فقال له علي لا شأن لك بالامر يعني المشكلة ان اه عليا رضي الله عنه يعني ما كان مقتنعا

140
00:39:54.000 --> 00:40:05.700
بهذه القضية انكم تفرضون علي ما افعل. نعم وهذه المسألة ان شاء الله سنتكلم عنها بتفصيل ادق ان شاء الله تعالى. باذن الله تعالى. بعد ان ننتهي المعركة الصفين. نعم. قليلا

141
00:40:06.350 --> 00:40:27.100
قالي لما رفظ معاوية ان يعزل قال اقاتلنه وقاتل معاوية فجهز جيشا يعني لم يقدم معاوية على قتال سيدنا علي. لا لا لا. وانما خرج سيدنا علي لقتال سيدنا محمد. نعم والقتال حصل في الشام وليس في العراق. نعم

142
00:40:27.350 --> 00:40:40.500
القطار هيدخل في الشام لسه في العراق في الرقة. نعم. في الشام. هم. فعلي رضي الله عنه لما رفض معاوية البيعة له والعزل من قبله جهز جيشا وخرج الى معاوية ويقولون

143
00:40:40.750 --> 00:40:59.050
ان عليا رضي الله عنه جمع الناس واستشارهم ومعاوية جمع الناس واستشارهم فانظر ماذا قال معاوية وماذا قال علي. نعم ان معاوية اه جمع الناس اه صعد المنبر وقال ان علي نهد اليكم

144
00:40:59.100 --> 00:41:15.000
ان هذا يعني خرج اليكم طيب في اهل العراق فما الرأي يقول للناس جمعهم في المسجد يقول علي خرج اليكم في اهل العراق ما رأيكم؟ ما تقولون قال فضرب الناس باذقانهم على صدورهم

145
00:41:15.100 --> 00:41:39.100
هكذا سكوت كلمة ثم قام ذو الكلاع الحميري وقال لمعاوية عليك الرأي وعلينا الفعال. نعم انت الرأي لك ونحن الفعل قيط واحنا نلبس. هم ولم يردوا عليه بشيء علي صعد على المنبر في العراق

146
00:41:39.650 --> 00:41:56.100
فقال قريبة من كلام معاوية ان معاوية قد نهد اليكم في اهل الشام فما الرأي يقول فاضب اهل المسجد يقولون يا امير المؤمنين الرأي كذا الرأي كذا فلم يفهم علي كلامه من كثرة من تكلم

147
00:41:56.250 --> 00:42:15.700
وكثر اللغط فنزل علي وهو يقول انا لله وانا اليه راجعون. نعم وهذا اخرجه ابو داوود. يعني هذه مقارنة. مقارنة بين اهل الشام واهل العراق في ذلك الوقت حتى ان عليا قال والله لوددت ان معاوية صارفني الدينار بالدرهم. نعم

148
00:42:15.850 --> 00:42:30.950
فاعطاني رجلا من اهل الشام واعطيه عشرة من اهل العراق من كثر ما يمدح عليه اهل الشام ويذم اهله اهل العراق. نعم  بعد ذلك خرج علي رضي الله عنه الى معاوية

149
00:42:31.600 --> 00:42:48.600
وكان كما يذكرون عدد الذين خرجوا مع علي قريب من مئة الف وخرج معاوية مستعدة لقتال علي بقريب من سبعين الف وكانت المعركة معركة صفين قريب من الرقة في الاردن الان اظن

150
00:42:48.700 --> 00:43:06.450
بسوريا عفوا. هم. وكان القتال. نعم هذا القتال اللي هو معركة تصفين وبدأ القتال ثم بعد ذلك لما اشتد القتال رفعت وقالوا ان كان علي هو الذي ظهره. نعم. على معاوية رضي الله عنهم اجمعين

151
00:43:06.550 --> 00:43:25.900
عنده بعد ان قتل من قتل من الناس رأى معاوية ان ترفع ورفعت المصاحف فلما رأى جيش علي وعلي المصاحف رفعت يعني طلب للصلح نعم فاوقفه القتال فلما توقف القتال قالوا نحتكم الى الكتاب والسنة

152
00:43:25.950 --> 00:43:52.950
التحكيم التحكيم. يعني مسألة التحكيم من المسائل التي ثار فيها لغط وروايات. نعم. وآآ يعني لا ندري حقيقة التحكيم على وجه اليقين. فما حقيقة التحكيم شوف استاذي بالنسبة للتحكيم آآ هناك هم ثلاث قصص ذكرنا هذا الكلام في البداية. نعم. قصة السقيفة قصة الشورى قصة التحكيم. نعم. التي يعني كثر فيها الكذب

153
00:43:52.950 --> 00:44:10.450
وللاسف وانتشر بين الناس الرواية الخطأ بدل الرواية الصحيحة. نعم آآ الرواية المشهورة في التحكيم اذكرها ابدأ بها ويعذرني المشاهدون اني سأذكر الرواية المكذوبة. نعم. ابتداء ثم اذكر الرواية الصحيحة. هم

154
00:44:10.850 --> 00:44:31.350
آآ الرواية المكذوبة التي للاسف آآ سمعناها وقرأناها آآ في الكتب التي ذكرنا اه التحذير منها. نعم. طيب  هي ان آآ عليا بعد ان اتفقا مع معاوية على وقف القتال

155
00:44:31.450 --> 00:44:44.850
جعل حكما ومعاوية جعل حكما ما معاه يختاره عمرو بن العاص وعلي اختاره ابا موسى الاشعري. الاشعري وان ابن عباس طلب ابن علي ان ان لا يجعل ابا موسى الاشعري. نعم

156
00:44:44.950 --> 00:44:59.350
وقال ان موسى الاشعري رجل ضعيف الرأي. مم وعمرو بن العاص رجل مات داهية نعم فاجعلني مكانه ابن عباس يقول لي اجعلني مكان انا اعرف لعمرو ابن العاص هذا غير صحيح ابدا

157
00:44:59.450 --> 00:45:14.000
اولا فارق السن بين عمرو بن العاص وابن عباس اكثر من ثلاثين سنة طيب آآ ثم آآ يعني آآ ابن عباس في ذلك الوقت يا ابن عباس لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:45:14.300 --> 00:45:25.700
اه او توفي النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عبث له احدى عشرة سنة. نعم. يا صغير. هم. وخلافة ابي بكر سنتان هذه ثلاثة عشرة سنة خلاف عمر عشر سنوات

159
00:45:26.000 --> 00:45:37.000
وهي ثلاث وعشرون سنة خلافة عثمان اثنتا عشر سنة خمس وآآ ثلاثون. ثلاثون سنة. هم. تقريبا هذا عمر ابن عباس. بينما عمرو بن العاص ذلك الوقت في الستين. نعم. عمره

160
00:45:37.300 --> 00:45:53.300
فالمهم ان ابن عباس قال لعلي اجعلني انا امامه غير صحيح ابدا وموسى الاشعري لم يكن ضعيف الرأي كما يقولون هل سنأتي ذكر هذا المهم يقولون اجتمع بدومة الجندل آآ

161
00:45:53.450 --> 00:46:06.950
ابو موسى الاشعري مع عمرو بن العاص على ان يتفقا على الامر قالوا فاتفقا وانا اعيد واكرر هذه رواية كذب. هم آآ كذبها رجل يقال له ابو مخنف. نعم. لوط ابن يحيى وهو كذاب رافظي

162
00:46:07.000 --> 00:46:27.450
اه تالف كما يقول دارقطني. يقول رافظي تالف اخباري رافظي تالف اجتمعوا فقال ابو موسى الاشعري لعمرو ابن العاص ماذا ترى في هذا الامر قال اه عمر العصر ارى ان يعزل علي ويعزل معاوية وننظر في امر المسلمين قال من تختار

163
00:46:27.850 --> 00:46:40.850
قال والله اختار عبد الله ابن عمر انه يصير خليفة للمسلمين. نعم تنتهي الامور قال ابو موسى الاشعري وانا ارى ذلك ان يعزل كلاهما فقال عمرو بن العاص اذا تقدم انت وتكلم

164
00:46:40.950 --> 00:46:54.100
انت اكبر مني سنا فقام ابو موسى الاشعري فصعد النبي فصعد المنبر ان كان هناك منبر يعني في ذلك الوقت في ذلك المكان فقال ايها الناس قد رأيت انا وعمرو

165
00:46:54.350 --> 00:47:11.400
ان نعزل عليا ومعاوية عن هذا الامر ويرى المسلمون من يختارون واني انزل عليا ومعاوية كما انزع خاتمي ونزع خاتمه انزل ابو موسى الاشعري الان صعد عمرو ابن العاص ليؤكد

166
00:47:11.750 --> 00:47:29.750
الاتفاق او ما قاله. هم. فصعد عمرو ابن العاص قال قد اتفقنا انا وموسى الاشعري على عزل علي وآآ نزعه من يده وانا انزع عليا كما انزع خاتمي هذا واثبت معاوية كما اثبت خاتمي هذا

167
00:47:30.350 --> 00:47:51.700
فصار اللغط فقال له موسى خدعتني قال ما خدعتك؟ قال بلى صار لغط بالكامل وفوضى فموسى الاشعري اه استحيا من علي ان آآ ما اديت يعني خدعت. نعم. وكذا فلم يرجع الى علي ذهب الى مكة

168
00:47:52.050 --> 00:48:07.600
مباشرة وهذه القصة كذب اولا فيها ان عمرو بن العاص مخادع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اسلم الناس وامن عمرو وفيها ان ابا موسى الاشعري ضعيف العقل وانه ضعيف التدبير

169
00:48:07.800 --> 00:48:19.450
وابو موسى الاشعري من فقهاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورسالة القضاء المعروفة التي ارسلها عمر لابي موسى الاشعري. وكان من من سبعة من الصحابة الذين رجعت اليهم الفتوى

170
00:48:19.900 --> 00:48:36.950
وارسله عمر الى اليمن هو ومعاذ بن جبل فدعوة ان موسى الاشعري كان ضعيفا على كلام باطل وكان الرجل شهد المشاهد كلها مع النبي منذ هاجر في السنة السابعة من خيبر مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجلا شجاعا مقداما داهية من دواهي العرب

171
00:48:37.000 --> 00:48:57.400
فكيف يجعلونه اه ضعيف العقل ضعيف التدبير هذا كذب. نعم. طيب الامر الثالث الرواية فيها رجل كذاب ابو مخنف لوط ابن يحيى الامر الرابع وهو الاهم يعني هل يملك ابو موسى الاشعري وعمره عزل خليفة

172
00:48:57.450 --> 00:49:10.250
لا يملكان ذلك يعني هل خليفة المسلمين بهذه السهولة يعزله ابو موسى وعمرو بن العاص يتفق الى الله عزلنا علي بن ابي طالب ما يصير. نعم وهل من الممكن ان يصعد احدهم؟ فيقول

173
00:49:10.300 --> 00:49:22.450
اه ثبته فيقول له خلاص يعني انا آآ وافقتك على ما قلت؟ نعم. لا لا ولا يمكن استاذي لا يمكن ان يقوم بموسى الاشد بعزل علي بن ابي طالب. نعم. على اي اساس تعزله

174
00:49:22.450 --> 00:49:39.750
خليفة المسلمين لا يمكن ان يعزل خليفة المسلمين بهذه الطريقة ثم اذا اضفنا الى هذا كله القصة الصحيحة التي وقعت كما اخرج ذلك البخاري في تاريخه واخرجه ابن ابن عساكر في تاريخه تاريخ دمشق

175
00:49:40.400 --> 00:49:55.000
والقصة تقول انه لما اجتمع عمرو بن العاص مع ابي موسى الاشعري في دومة الجندل لما اجتمعا اه جلس فقال ابو موسى الاشعري اه او عمرو بن العاص قال لابي موسى الاشعري ماذا ترى في هذا الامر

176
00:49:56.500 --> 00:50:10.900
قال ابو موسى الاشعري ارى ان عليا من الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض يعني لا تقارن نفسك انت ومعاوية بعلي علي من العشرة المبشرين بالجنة

177
00:50:11.100 --> 00:50:30.950
عليم ممن جعلهم عمر ابن الخطاب في الستة علي بن من توفي رسول الله عنهم راض فكيف انت وعلي خليفة المسلمين اليوم؟ نعم وعلي من السابقين الاولين المهاجرين انت ومعاوية اسلمتان اسلمت اسلمتما اسلمتما متأخرين فما دخلكما انتم بعلي

178
00:50:32.100 --> 00:50:45.050
فقال ارى ان عليا من الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض قال له عمرو فاين تظعني انا وصاحبي ماشي قبلت منك هذا انا وصاحبي اين تضعنا

179
00:50:46.050 --> 00:51:04.950
قال له ابو موسى ان يستعن بك ما ففيكما معونة اذا علي استعان بك ما ففيكما معونة. نعم وان يستغني عنكما فطالما استغنى امر الله عنكما الستما انتما كعلي لا تضعا نفسيكما كعلي

180
00:51:05.300 --> 00:51:22.700
قال ان يستعن بكما ففيكما معونة وان يستغني عنكما فطالما استغنى امر الله عنكما متى اسلمتما انتما حتى تكونان قرنا مع علي وقال فطالما استغنى امر الله عنكما قال وهذا الامر الان

181
00:51:22.800 --> 00:51:36.750
وهذا سند صحيح. نعم. انتهت هذه القصة الان طيب ما الذي حصل اذا ما الذي اتفق عليه المشهور ان الاتفاق الذي تم بين عمرو بن العاص وبين ابي موسى الاشعري اول شيء ان يتوقف القتال

182
00:51:37.900 --> 00:51:48.850
اهم شيء. نعم. ان يتوقعوا لا يكون قتال بين المسلمين ان يكون معي في الشام يكون معي علي في العراق لا يكون قتال هذا اهم قرار تم اتخاذه في هذا

183
00:51:48.950 --> 00:52:09.200
الصلح في هذا التحكيم الامر الثاني وهو ان يقتص علي من قتلة عثمان لان هذه هي القضية. نعم ولذلك قضية ان عزلت عليا وهذا يقول ثبتت معاوية اصلا القضية ما كانت قضية خلافة

184
00:52:09.450 --> 00:52:26.100
بينهما يعني معاوية ما كان يقاتل عليا لاجل الخلافة حتى يقال ثبت عليا ونزعت عليا. علي الخلافة له انتهى الامر. نعم. فمعاين ما كان يناقش موضوع الخلافة. اصلا ولذا في الصلح نفسه في صلح آآ التحكيم لما تم الصلح في التحكيم

185
00:52:26.200 --> 00:52:38.750
بالصلح نفسه آآ لما كتب هذا ما صلح عليه امير المؤمنين علي ابن ابي طالب معاوية ابن ابي سفيان قال معاوية لا لا تكتب امير المؤمنين. ما بايعت ما بايعتك

186
00:52:39.350 --> 00:52:56.650
فانا اذا وافقت انك امير المؤمنين يجب علي اقول لك السمع والطاعة. نعم. انا ما بايعتك انك امير المؤمنين. لا تكتب امير المؤمنين هو لم ينازعه في الامارة. نعم. لكني ماذا لم يبايعه لانه لم يقول انا ما بايعتك انك من المؤمن. فقال علي للكاتب امحها وانا امير المؤمنين

187
00:52:56.650 --> 00:53:12.000
لا فقال معاوية للكاتب ابدأ باسمه قبل اسمي. نعم. لسابقته وفضله يعترف يعترف معاين ما عنده مشكلة مع علي ولم ينازع علي الخلافة ولم يقل انا اولى من علي بالخلافة ابدا

188
00:53:12.400 --> 00:53:36.250
ابدا. ولذلك قال ابدأ باسمي قبل اسمي يعرف من علي رضي الله عنه قال ابدأ باسمي قبل اسمه لسابقته وفضله طيب لكن انا ما بايعته انه امير المؤمنين وضحت ان شاء الله تعالى. نعم. فاذا لم يكن الموظوع موظوع الخلاف حتى يقول نزعت عليا. هم. علي ما معاوية ما طالب ان ينزع علي. حتى يقال نزعت عليا

189
00:53:36.850 --> 00:53:51.600
ليست هذه القضية وانما كان الاتفاق على ان يتوقف القتال وهذا اهم شرط في او اهم بند بالاتفاق ثم ان يقتص علي من قتلة عثمان. طيب كيف يقتص علي من قتلة عثمان

190
00:53:51.800 --> 00:54:09.700
قال ان تشكل مجموعة من الصحابة ينظرون في هذا الامر يعني كيف يقتص من قتلة عثمان باسرع وقت ممكن. نعم. وتوقف القتال هذا كانت تقريبا آآ شروطه او بنوده الصلح او التحكيم الذي تم بين علي و

191
00:54:09.750 --> 00:54:27.450
معاوية لكن شيخي يبقى السؤال وآآ هنا كلام اهل العلم كلام العلماء. نعم. كلام اهل السنة في هذه المسألة. نعم. من كان على الحق علي رضي الله عنه ام معاوية رضي الله عنه

192
00:54:28.250 --> 00:54:54.950
والله أستاذ يشوف   يعني هذه المسألة لما تقارن القضية علي ومعاوية ما علي نعم لكن انت عندك ثلاث اطراف. هم وليس طرفان. نعم عندك طرف علي وطرف معاوية وطرف المعتزلين

193
00:54:55.850 --> 00:55:14.450
الذين لم يشاركوا مع علي ولم يشاركوا مع مولانا وان شئت فقل  طرف علي طرف معاوية وطلحة والزبير وطرفوه المعتزل. المعتزلين هذا سيتضح جليا بعد ان نتكلم عن النهروان. لماذا

194
00:55:15.050 --> 00:55:34.950
لانه حدث في النهرواني امور تحسم لك هذه القضية فما رأيك ان نبدأ بالنهروان؟ نبدأ بالنهروان. نعم بعد ان انتهى الصلح بين علي ومعاوية وتم التحكيم هدأت الامور رجع علي الى العراق

195
00:55:35.050 --> 00:55:56.850
وبقي معاوية بشار الذي حصل بعد ذلك ان الخوارج اه هنا خرجوا هنا بدأت فتنة الخوارج. نعم وذلك انهم لم يقبلوا بهذا التحكيم لماذا التحكيم منذ ان رجع علي الى العراق وهم لم يهدأوا

196
00:55:56.950 --> 00:56:10.300
الخوارج من جيش علي. من جيش علي رضي الله عنه. اي نعم. نعم. الثائرون على علي. شفت يوم نتكلم عن المسجد شنو اضبوا؟ فوضى. نعم. فوظى  فصاروا يتكلمون في العراق

197
00:56:10.850 --> 00:56:24.150
لا حكم الا لله يريدون انك حكمت ابا موسى الاشعري وعمرو بن العاص. نعم. ولا حكم الا ان الحكم الا لله. نعم. ومن لم يحكم بما انزل الله. فاولئك. اولئك هم الكافرون

198
00:56:24.150 --> 00:56:41.250
لا حكم الا لله ومن حكم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. هم وماذا قال علي رضي الله عنه هؤلاء ليسوا اعلم من علي هؤلاء دخلوا الاسلام قريبا. نعم. لم يستنيروا بنور النبوة. هم. لم يعرفوا دين الله اصلا

199
00:56:41.850 --> 00:56:56.900
فلذلك علي رضي الله عنه كان يقول ماذا؟ كان يقول كلمة حق اريد. اريد بها صارت حكمة. نعم. اطلقها علي في وقته رضي الله عنه صارت حكمة الى اليوم. نعم. كلمة حق اريد بها. اريد بها باطل. لا حكم الا. نعم

200
00:56:56.900 --> 00:57:12.500
من يقول اه هناك حكم لغير الله؟ نعم كلنا نقول لا حكم الا لله لكن لماذا تقولونها هنا؟ هم فالمهم بدأوا يتجمعون في اماكن معينة خاصة في منطقة في العراق يقال له حروراء

201
00:57:13.000 --> 00:57:34.750
حرورة ومن ثم سموا بالحرورية. الحرورية نعم نسبة الى حرورة فاجتمعوا في حاروراء واعتزلوا المجتمع العراقي فصاروا في حرورة هؤلاء الخوارج طيب ثم بدأوا يعتدون على المسلمين ويؤذون المسلمين حتى انه يعني اه

202
00:57:36.300 --> 00:57:53.900
اه يعني بدأوا يتكلمون في علي رضي الله عنه وارضاه فتركهم علي ثم استأذن ابن عباس اليا ان يخرج اليهم يناظرهم. يناظرهم فقال علي لا تفعل ليس فيهم فائدة قلت اني افعل

203
00:57:55.050 --> 00:58:08.600
قال له اذهب فذهب اليه عبد الله بن عباس فلما رأوه قالوا هذا من اناس قال الله فيهم بل هم قوم خصمون هذا من قريش لا تناظروه لا تواضعه كتاب الله

204
00:58:09.350 --> 00:58:24.200
فجاهم ابن عباس قال واضعوني كتاب الله تريدوا انتم الحق؟ قالوا نريد الحق قال نتناقش بعضهم قال لا وبعضهم قال لا نتناقش ما عندنا مشكلة نتناقش فلما جلس مع عبد الله بن عباس

205
00:58:24.350 --> 00:58:43.400
قال ماذا عندكم قول ثلاثة امور قال ما هي قالوا حكم الرجال ولا حكم الا لله قال والثانية قالوا قاتل اهل الجمل ولم يسبهم فاذا كان سبيهم حرام فكان سبيهم حراما

206
00:58:43.450 --> 00:58:59.300
فقتالهم اشد. نعم. وان كان قتالهم حلالا نسميهم اولى. نعم يقصدون السيدة عائشة. يقصدون اهل الجمل. ككل. الجمل. انا السيدة عائشة لا لا يريدون الجمل. نعم. طيب قال والثالثة قالوا الثالثة

207
00:58:59.400 --> 00:59:13.600
محى اسمه عن امير المؤمنين. هم. لما اشترط عليه معاوية ذلك. نعم. فان لم يكن امير المؤمنين فهو امير الكافرين خلاص هذي عقليتهم. نعم. هكذا تفكيرهم فقال ابن عباس ارأيتم ان خرجت منها

208
00:59:13.900 --> 00:59:34.400
اترجع هذا انا سمعته الان اشكالاتكم اذا خرجتم اجبتكم عليه ترجعون للحق قالوا وما لنا الا نرجع؟ نعم نرجع قال طيب اما قولكم حكم الرجال ولا حكم الا لله فان الله تبارك وتعالى يقول

209
00:59:34.900 --> 00:59:44.900
اه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. من النعم يحكم به ذوى عدل منكم. نعم. فحكم الرجال

210
00:59:46.250 --> 01:00:02.900
وقال الله تبارك وتعالى اه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكم من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحه يوفق الله بينهما فحكم الرجال فبضع امرأة اهم من دماء المسلمين اهم

211
01:00:04.050 --> 01:00:27.350
سكتوا هل خرجت من هذه؟ قالوا خرجت قالوا اما قولكم قاتل اهل الجمل ولم يسبهم فايكم يريد عائشة في في نصيبه ان قلتم انها امكم وتريدون سبيها فقد كفرتم وان قلتم انها ليست امكم فقد كفرتم

212
01:00:28.150 --> 01:00:43.600
وماذا تريدون؟ فسكتوا هل خرجت من هذه؟ قالوا خرجت قال واما قولكم ما حى اسمه عن امير المؤمنين فهو امير الكافرين فان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما صالح سهيل بن عمرو. نعم. في الحديبية

213
01:00:43.850 --> 01:00:59.100
كتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله عليه الصلاة سهيلة بن عمرو صلى الله عليه وسلم فقال سهيل بن عمر لا تكتب رسول الله لو قلنا انك رسول الله ما قاتلناك. نعم. اكتب اسمك واسم ابيك. نعم

214
01:00:59.250 --> 01:01:12.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي امحوها طيب ثم محاها النبي بيده صلى الله عليه وسلم. فهل لما محاها النبي ما صار رسول الله بسكته قال خرجت من هذه

215
01:01:12.150 --> 01:01:31.250
هنا يقال رجع نصفه مما يدلك على ان الكثيرين كانوا يريدون الخير. نعم ولكن يظنون ان هذا هو الحق. هم لكن لما تبين لهم الحق رجعوا اليه وانت بتتكلم عن نصفهم كانوا ثمانية الاف. نعم

216
01:01:31.350 --> 01:01:51.000
فرجع اربعة الاف الى الحق وفي رواية عند احمد ايظا ان علي ايظا ناظرهم رضي الله عنه وانه دعاهم قال لا يدخل علي الا قارئ لكتاب الله فدخلوا على علي فقال مالكم؟ وذكروا الشبهاء. نعم. نفسها. هم. فاحظر علي القرآن

217
01:01:51.250 --> 01:02:10.250
وضعه بين يديه قال وظرب عليه بيده. احكم يا كتاب الله قالوا يأمرني انه لا يتكلم انما هو مداد وورق. هم وانما نحن نحكم انزال الله. قال فان الله تبارك وتعالى يقول وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكم من اهله وحكم من اهلها

218
01:02:10.550 --> 01:02:27.700
فبضع امرأة اهم ام دماء المسلمين؟ فسكتوا؟ واجاب بنفسه اجابات ابن عباس ان لان المسألة واضحة. نعم طيب؟ فرجع جماعة منهم وبقيت جماعة قافلة حنا نقول ما في مجال وبقوا فيه حروراء

219
01:02:28.500 --> 01:02:41.900
قال لهم علي لا شئنا لي بكم لكن لا تعتدوا على المسلمين والظل كذلك فترة لكن لم يصبروا. نعم وصاروا يعتدون على المسلمين وممن اعتدوا عليه عبد الله بن خباب الصحابي

220
01:02:42.250 --> 01:02:57.200
وكان مع امرأته وهي حامل متمة في شهرها التاسع. مم فجاءوا وقتلوه او سألوه هو ابتداء قالوا انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا بحديث سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:02:57.250 --> 01:03:15.100
فقال سمعت النبي يقول تكون فتنة القاعدة فيها خير من القائم والقائم خير من الساعي او لعلك تقصدنا قال نعم فقتلوه ثم جاءوا الى زوجته وقتلوها وبقروا بطنها وهربوا الحقد

222
01:03:15.850 --> 01:03:42.350
ولذلك خوارج اليوم كخوارج اشباههم لا لا فارق. هم. لا فرق بينهم. هذي عقيدة عندهم يعني يتركون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام. هم شبيهة هذه قرأتها اليوم انهم قتلوا رجلا وامرأته وابنه. الله المستعان. الله المستعان. نعم. المهم انهم قتلوه وقتلوا زوجته وبقروا بطنها. واخرجوا الطفلة والقوه في النار

223
01:03:43.150 --> 01:04:04.100
فلما بلغ الامر عليا رضي الله عنه ارسل اليهم من الذي قتله فكان الجواب كلنا قتلناه كلنا قتلنا عناد فقال علي طيب فجهز الجيش وخرج اليهم في النهروان وكانت معركة النهروان

224
01:04:04.300 --> 01:04:18.950
ويذكر انه قتل منهم الفا رجل. نعم. ولم يقتل من جيش علي الا ستة او سبعة فقط ولما انتهت هذه المعركة قال علي رضي الله عنه ابحثوا لي عن رجل له سندوتة في يده

225
01:04:21.150 --> 01:04:36.800
مثل الثدي نعم لكن باليد قال ابحثوا لي عن رجل له سندوة في يده وقال له ذا السدية وصاروا يبحثون في القتلى حتى وجدوه فقال لعلي وجدناه رجع لي ونظر اليه فاذا

226
01:04:37.100 --> 01:04:58.000
لذلك فقال الله اكبر صدق الله ورسوله نعم ثم علي رضي الله عنه آآ سجد لله شكرا  وقالوا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تكون فرقة بين امتي اختلاف بين امتي فتمرق مارقة

227
01:04:58.700 --> 01:05:18.250
تقتلها اولى الطائفتين بالحق. نعم فسجد لله شكرا رضي الله عنه وارضاه. نعم. وذكر رسول الله ان فيهم ذا الثدي نعم عائشة رضي الله عنها تقول لعبدالله بن شداد وعلي بن عبد الله بن شدى كان شارك وياه مع علي في هذه المعركة معركة النهروان

228
01:05:18.350 --> 01:05:35.300
تقول تقول له عائشة فما شيء بلغني عن اهل الذمة يتحدثون ويقولون ذو السدي ما قصته قال له عبد الله بن شداد لقد رأيته وقمت مع علي عليه في القتلى. نعم. انا رأيته. هم. قالت فما قول علي حين قام عليه

229
01:05:35.450 --> 01:06:00.100
كما يزعم اهل العراق قال سمعته يقول صدق الله ورسوله قالت عائشة هل سمعت عنه انه قال غير ذلك غير صدق الله ورسوله قال اللهم لا قالت عائشة اجل صدق الله ورسوله. يرحم الله عليا انه كان من كلامه لا يرى شيئا يعجبه الا قال صدق الله

230
01:06:00.100 --> 01:06:19.350
ورسوله. نعم. فيذهب اهل العراق يكذبون عليه. ويزيدون عليه في الحديث. هذا كلام ام المؤمنين عائشة. نعم. في علي رضي الله عنه. ماذا زالت لدينا بعض الاستفسارات حتى تنجلي الامور بعد فاصل قصير باذن الله تعالى. فاصل ثم نعود اليكم عما قليل باذن الله تعالى

231
01:06:19.450 --> 01:06:45.350
كونوا معنا سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحية لحضراتكم من جديد ما زلنا في هذه الحلقة الخاصة جدا التي فيها الرد والاجابة على كثير من المسائل التي استشكلت علينا يمكنكم من الان ان تتواصلوا معنا عبر ارقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا. واذكر ان حلقة الغد باذن الله تعالى ستكون

232
01:06:45.350 --> 01:07:02.250
مفتوحة يمكن ان نناقش فيها من بدايتها عبر الهاتف وعبر الاتصالات ما يعن لكم من اسئلة او استفسارات السلام عليكم يعني ما زال السؤال قائما وهو السؤال الذي علقتموه. نعم

233
01:07:02.350 --> 01:07:17.400
آآ من كان على الحق وهذا يتبين من موقف الصحابة والله انا علقت كثيرا من الاسئلة بارك الله فيكم ارجو ان لا ننسى شيئا منه الله المستعان. ان شاء الله تعالى. اولا تسمح لي. تفضل. قبل ان اجيب

234
01:07:17.400 --> 01:07:36.150
هذا السؤال ايضا ساعلقه الله المستعان اه قضية دائما يعني كانت تشغل بالي حقيقة يعني وما زالت وهي قضية الخوظ في هذا الموضوع. نعم لماذا نخوض صحيح في هذا الموضوع

235
01:07:36.400 --> 01:07:48.050
لا شك ان الامساك هو الاصل لكن انا اتصور عندما نقرأ كتب اهل العلم نجد ان اهل العلم خاضوا في هذا وتكلموا بين الحق يعني عندها ترجع الى فتح الباري

236
01:07:48.750 --> 01:08:04.200
اتكلم في هذه المسائل وناقشها وكذا وكذا ابن كثير في بدايته والنهاية وكذا الذهب في السير وكذا ابن تيمية في آآ منهاج وفي الفتاوى وفي غيرها انجد ان اهل العلم خاضوا في هذا الموضوع ولكن

237
01:08:04.500 --> 01:08:19.900
في بيان الحق والدفاع عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والرد على شبهات اهل الباطل. نعم فلنا فيهم اسوة حقيقة في هذا الامر. ومع هذا كلما تكلمت في هذا الامر

238
01:08:20.150 --> 01:08:43.350
شعرت بشيء من الحرج يعني هل نخوض فيه او لا نخوض؟ لكن الان الامر يختلف يعني كثرة الشبهات الان الانترنت والفضائيات واليوتيوب الفيسبوك والواتساب وغيرها من الاشياء هذي يعني وتدخل شبهات على كثير من الناس خاصة مع ابتعاد كثير من الناس

239
01:08:43.350 --> 01:08:58.900
عن العلم بحيث انهم يسمعون هذه الشبهات ولا يستطيعون الرد عليها. فمن هذا الباب يعني انا عندي ان الكلام في هذا الموظوع لا بأس به ان شاء الله تعالى. خاصة واني استشرته. هم. كثيرا من اهل العلم قبل ان اكتب في هذا الموضوع قبل ان اتكلم في هذا الموضوع

240
01:08:58.900 --> 01:09:14.950
والحمد لله جل ان لم يكن كل الذين يعني جلست معهم طرحت معهم هذا الموظوع واستفسرت منه من مشايخي يعني وافقوني على ان اتكلم في هذا الموضوع ولكن ايضا اه

241
01:09:15.750 --> 01:09:37.450
بروية التثبت من هذا الموضوع. جزاكم الله خيرا نأخذ اتصال ابي سليمان السلام عليكم يا ابا سليمان وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي كيف حالك يا شيخ يا مرحبا حياكم الله. الله يبارك فيكم يا شيخ. جزاكم الله خير على هالبرامج الطيبة يا شيخ. بارك الله فيك

242
01:09:39.300 --> 01:10:04.400
الله يحفظك يا شيخ آآ  الشيخ مشكلة الشيعة ان اه لحظة شوي قصر عالتلفزيون مشكلة الشيعة يا شيخ ان هم يستدلون بالايات التي نزلت ظاهرها ان ظاهر الايات تذم الصحابة

243
01:10:05.300 --> 01:10:19.350
مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اتساقلتم الى الارض فيطلع المعمم خاصة هذا الخبيث ياسر الخبيث يقول انظر هذه الايات

244
01:10:19.400 --> 01:10:35.100
تذم الصحابة والصحابة مع ان الايات هي تزكية كما قال الله سبحانه وتعالى والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته زكيهم فهذه الايات ليست الا تزكية للصحابة وتربية

245
01:10:35.350 --> 01:10:51.550
فتربي الصحابة وتحث عليهم ولعلهم هؤلاء لم يقرأوا القرآن ففي ايات اخرى ظاهرها ذم للرسول صلى الله عليه وسلم وليس هناك اي ذنب قوله تعالى يا ايها النبي اتق الله. فهل النبي صلى الله عليه وسلم لا يتقي

246
01:10:52.450 --> 01:11:16.400
اه هم المعممون يركزون على العوام يركزون عليه من هالناحية انظر الى هذه الايات والى في سورة الجمعة اه تركوك قائما وهكذا فيجب يعني نطلب من الشيخ او من مشايخنا ان يركزون على مثل هذه الامور

247
01:11:16.650 --> 01:11:34.150
وكذلك اطلب من الشيخ ان هذا الرجل دائما يقول آآ في قناتي قناة صدق انا اريد ان احاور اهل السنة ويفتخر ويأتي بالشبهات كذا وكذا ويقول هؤلاء يهربون مني وهؤلاء كذا فنطلب من الشيخ حفظه الله

248
01:11:34.200 --> 01:11:48.850
او من غيره انه يفهمهم حتى بدون مناظرة ما يتنازل انه يجلس مع مثل هذا لان هذا الرجل الخبيث يضع شروطا آآ لمن يريد ان يناظره فيقول اولا لا اناظر الا في عائشة

249
01:11:49.600 --> 01:12:04.700
ثم الذي يكون معي لا يترضى عن ابي بكر وعمر وعثمان والصحابة اذا ترظى انا العنهم في نفس اللحظة فهذه الامور تدلك على ان اصلا شرطه هذا الدليل على انه يتهرب من المناظرة

250
01:12:04.800 --> 01:12:20.900
كيف تضع شروط عائشة ليست اصل من من اصول اهل السنة والجماعة لماذا لا لماذا لا تناظر مثلا في الامامة التي تزعم انها اه ركن من اركان دينكم؟ نعم يجيب يجيب الشيخ ابا سليمان جزاكم الله خيرا

251
01:12:20.900 --> 01:12:40.900
خيرا لان الوقت يعني يأخذنا شيخي تعليق سريع وان كانت حتى هذه الايات التي يذكرها ابو سليمان الرد فيها. يعني حينما آآ ينادي رب العالمين المؤمنين بقوله يا ايها الذين امنوا ولم يقل لهم يا ايها الذين نافقوا ولا يا ايها المشركين. على كل حال هو الله تبارك وتعالى يقول هو الذي انزل عليك

252
01:12:40.900 --> 01:12:58.550
كتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة. نعم فاما الذين في قلوبهم زجر فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. نعم. وكما ذكر اخونا السائل متصل انه يعني اه يركزون على مثل هذه الايات والله يربيهم. هم. نحن لا ندعي ابدا ان الصحابة لم يخطئوا

253
01:12:58.600 --> 01:13:16.750
رضي الله عنهم ولكن الله يربيهم ويصحح مسارهم. نعم. واثنى عليهم ويتركون ايات الثناء ويأخذون ايات العتاب من الله قد عاتب الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فهل هذا ذم لمحمد؟ صلوات ربي وسلامه عليه؟ ثم هذه الاية ايها الذين امنكم اذا قيل لكم

254
01:13:16.800 --> 01:13:29.950
انفروا في سبيل اتثاقلتم الى الارض وعلي ابن ابي طالب يقول عاتب الله المؤمنين جميعا عدا ابي بكر. نعم. فعلي معهم رظي الله عنه فلماذا يعني يخرج علي رضي الله من هذه الاية؟ فالقصد

255
01:13:30.200 --> 01:13:45.200
واما قوله ناظر هذا هذا رجل خبيث كافر زنديق طيب فمثل هذا لا يمكن ان يجلس معها ابدا نهائيا رجل يشترط يقول لا اناظر الا في عائشة من انت حتى يذكر اسم عائشة عندك من انت

256
01:13:45.350 --> 01:13:55.350
ان تكون فهذا رجل خبيث حقيقة لا ينبغي احد يجالسه او يناظرها او كذا لكن ممكن يرد على الشبهات نعم ممكن يرد على الشبهات وقد رددنا عليه كثيرا لله الحمد والمنة

257
01:13:55.350 --> 01:14:08.100
ان يناظر ويجالس وهذا لا نعم آآ ابو سليمان باذن الله حلقة الغد حلقة مفتوحة يمكنك باذن الله ان آآ يكون هناك مجال اوسع للتواصل مؤيد من الاردن السلام عليكم

258
01:14:08.850 --> 01:14:22.150
وعليكم السلام ورحمة الله كيفك يا اخي؟ اهلا بك ومرحبا تفضل اخي مؤيد كيف حال الشيخ ان شاء الله بخير؟ مرحبا حياك الله يا شيخي العزيز يعني انت كنت تتحدث عن ما هو مدسوس

259
01:14:22.350 --> 01:14:39.650
آآ انا كنت مدرس في الامارات فوجدت كثير من الطلاب العراقيين الشيعة يجادل ويحاور وكانه يعني اقوى من معلم. وكانه غرس بابنائهم هذا الشيء بينما نحن كابناء السنة انت ماذا قلت الان؟ قلت

260
01:14:39.900 --> 01:15:00.050
يدرس لنا بعض الاشياء الخاطئة في السند والمطعون فيها اما ان لنا ان نجد يعني جهد مؤسسي يصور ويصور ما كان من اخطاء لانه نحن كمسلمين بفرز هذه الشبهات وكثير من اطفالنا لا يستطيع الرد او يلبس فيهم ويلبس عليهم هذا الشيء

261
01:15:00.900 --> 01:15:14.550
فيا ريت انه يعني تحسن هذه الامور شكرا لك شكرا لك. يعني مسألة ان يكون هناك اسلوب مؤسسي للرد على هذا فقط اريد ان انبه على نقطة. اتفضل يا شيخ

262
01:15:14.650 --> 01:15:27.000
وكثيرا ما اسمعها من البعض يقول آآ عوام الشيعة او اطفال الشيعة يعرفون الشبهات واهل السنة لا يعرفون الرد عليه هذا غير صحيح هذا الكلام هم لا يعرفون شيئا عن دينهم

263
01:15:28.100 --> 01:15:43.950
ولكن من كثرة ما يسمعون هذه الشبهات في مجالسهم في حسينياتهم في كذا فيحفظونها لان ما عندهم الا طرح شبهات. هم ولذلك لما انا سألت الشيعة اتاني شيعي فذكر لي يقول البخاري في حديث كذا رقم الحديث كذا يعني شبهة. هم

264
01:15:44.150 --> 01:15:56.350
قلت له طيب والكافي؟ قال شنو الكافي يعني لا يعرفون شيء عن دينهم يعني ما تجد سنيا او لا اقول لا تجد لكن اقصد كثير من اهل السنة من عوام اهل السنة في بيوتهم صحيح البخاري

265
01:15:57.450 --> 01:16:11.350
طيب لكن لا تجد في اكثر بيوت الشيعة لا تجد الكافي او من لا يحضره الفقيه او آآ الاستبصار او التهذيب او غيرها من الكتب. لا يعرفون شيئا عن دينهم. مقلدة عنده فقط رسالة التقليد

266
01:16:12.200 --> 01:16:29.150
فقط مفاتيح الجنان نعم بعض الكتيبات وبعض الكتب اللي فيها الشبهات فقط فهم يحفظون الشبهات ولا يعرفون شيئا عن دينهم بالعكس اهل السنة شباب اهل السنة يحفظون القرآن ويعرفون دينهم ويعرفون عقيدتهم ويعرفون اصحاب النبي ويعرفون لكن هؤلاء يأتونهم بشبهات

267
01:16:29.350 --> 01:16:41.200
والله الذي لا اله انا اقسم منه الان عن هذا الطالب اللي ذكرته واظنه كغيره ويجوز القسم على غلبة الظن انه لا يعرف شيئا عن دينه وانما يعرف بعض الشبهات فيثيرها. نعم

268
01:16:41.350 --> 01:16:51.350
لماذا ابو هريرة كذا؟ لماذا البخاري كذا؟ لماذا عائشة كذا؟ لكن عندما تسأله عن دينه. عن تفاصيل دينه. يعني انت لا يعرف شيئا عن دينه. فكونهم يعرفون بعض الشبهات. هذا لا يعني

269
01:16:51.350 --> 01:17:01.350
انهم عندهم علم والله الذي لا اله الا هو انت الان ادخل الان اليوتيوب او غيره او كذا شوف اطفال اهل السنة كيف يقرأون القرآن وشوف اطفال الشيعة لا يعرفون شيوخ الشيعة لا يعرفون يقرؤون

270
01:17:01.350 --> 01:17:13.800
القرآن. صحيح. ولا يعرفون شيئا عن دينهم فانا اقول للاخ السائل جزاه الله خيرا يعني كان درس في الامارات او غيرها انا اقول له نعم يعرفون بعض لانهم يسمعونها دائما وهذا امر طبيعي انا اسمع هذه

271
01:17:13.800 --> 01:17:32.700
كل يوم كل يوم كل يوم احفظها لكن لما اتي ادخل معه في النقاش العلمي الدقيق في اصول دينه في القواعد ما يعرف شيئا لا بالعكس هم من اجهل خلق الله. آآ اخر اتصال ابو خالد من الكويت حتى نستطيع ان. نعم. آآ نختم هذا الموضوع. ابو خالد السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته

272
01:17:32.700 --> 01:17:53.750
اهلا بك يا اخي اتفضل اه اسلم عليك وعلى حضرة الشيخ محمد ابو فاطمة حياه الله ان شاء الله ومنور الشاشة باذن الله تعالى اه سيدي الفاضل انا عندي ثلاث تعليقات على الشيعة اللي موجودين من خلال معاشرتي لهم وانا يعني كنت صغير كنت اروح الحسينيات والقي معاهم وربيت

273
01:17:53.750 --> 01:18:17.000
يعني في اوساطهم آآ انا اعذرهم بشغلة وحدة حتى علمائهم اقول هم جهلة هم تربوا على الحقد تربوا على انه ما يرون الا رؤية واحدة ارظعوا الكراهية اه في الصحابة رضوان الله عليهم وهم صغارا فهم اصلا هم ضحايا. هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية

274
01:18:17.250 --> 01:18:34.750
اه ابا فاطمة. طبعا اريد اريدك ان تلاحظ اه شيئا ثاني آآ في الكويت الان اصبح يهرب عندنا تجد في اوراق الاختبارات ما فضل ابو بكر او ما عمر رضوان الله عليهم

275
01:18:34.850 --> 01:18:49.050
يكتب لكم مخلدين في النار علني الان اصبحت في وزارة التربية الكويتية مثل هؤلاء يجب ان يعاقبوا في تثقيف السنة لانه لاحظ في شغلة مهمة عندنا يا ابو يا ابو فاطمة. نعم. ان الان هذا التجاسر

276
01:18:49.250 --> 01:19:12.250
وهذا العنجحية اللي عيني عيني قام يروح يسب حتى في الامتحانات ها؟ وبالشارع شوي شوي تكبر السالفة بحيث انه يصبح سب الصحابة رضوان الله عليهم اه علني عارفة ليه؟ سواء في على مدى التاريخ الشيعي سواء في ايران سواء في في آآ في العراق او في العراق

277
01:19:12.450 --> 01:19:28.200
الشغلة الثالثة اتمنى من معالي الاخوة نعم معالي الشيخ نعم. نعم. الشغلة الثالثة واللي اتمناه منك يا ابو فاطمة طبعا انا لي واحد معاه في الشيعة يقول احنا قال لك لو كسرنا

278
01:19:28.450 --> 01:19:42.600
اه لو انتصرنا على الشيخ عثمان الخميس كسرنا راية السنة في الكويت هذي هذا الكلام قبل جابوا حوالي سبع سنين شيء من القبيل هذا طبعا في ذات شهرتك ويهم يكرهونه كره الموت

279
01:19:43.050 --> 01:19:57.800
وعسى الله ان شاء الله يحفظ لك من شرهم باذن الله تعالى اريدك ان شاء الله يعني هذا طلب من عندي شخصي طبعا هم يردون في مقابلات او في اليوتيوب او كذا يجيبون صورتك او اه مثلا رأيك في مسألة ثم يردون عليك

280
01:19:58.450 --> 01:20:12.900
طبعا اريدك ان هذا طلب شخصي من عندي لك انك تجمع ردهم وتعيد الرد عليهم وان شاء الله يكون عندك الفريق الطيب اللي يساعدك في الرد على ردهم عشان شنو لا يقول والله احنا ردينا عليه وما رد علينا

281
01:20:13.100 --> 01:20:33.650
هذا المقصد اذا هذي الثلاث امور ووفقك اصبر شوي بس. بالنسبة للموضوع الاخير ان شاء الله انت اللي تقوم فيه يطول عمرك انا حاضر ايه تجمع وانت تعرف تمشي من زمان يعني تجمع هذا تجمع هذه الردود وان شاء الله نشوفها ان شاء الله تعالى شكر الله لك يا ابا خالد يعني شيخي دقيقتان

282
01:20:33.650 --> 01:20:53.650
لختام هذا اللقاء. لا اله الا الله. اذا لا نستطيع الا ان نجيب على ابي خالد. اذا. اه طيب لكن سيبقى يعني بعض التساؤلات التي سنطرحها في الغد آآ ايضا مع فتح المجال لساعة ونصف كاملة باذن الله تعالى نعكسها نأخذ النصف ساعة الاولى نعم باذن الله لنا والساعة الثانية

283
01:20:53.650 --> 01:21:08.600
جزاكم اقول لابي خالد يعني اه آآ اولا اه قضية الجرأة في سب الصحابة انا لا اعرف انه مسموح في الكويت ممنوع. هم. سب الصحابة. وهذا الذي يكتب ابو بكر في النار

284
01:21:08.750 --> 01:21:26.250
المشكلة في المدرس نفسه او الناظر او كذا. نعم. مدير المدرسة انه لم يرفع هذا الامر الى الوزارة يعني ويجب ان يرفع هذا الامر ويعاقب لا شك لا يترك من يفعل هذا الامر نعم هؤلاء بعض المتعصبين او الذين يسمعون اباءهم

285
01:21:26.250 --> 01:21:38.700
او امهاتهم في بيوتهم يقول مثل هذا الكلام فيقولونه. نعم. وهذا لو مسك يعاقب لا شك في هذا. لكن التقصير فينا نحن اننا لا نرفع هذا الامر الى مستويات اعلى

286
01:21:38.800 --> 01:21:53.300
واما قضية انهم يكرهونني انا اعرف كثيرا من الشيعة ايضا لا يكرهونني وانا لست سعيدا في ان يحبوني او يكرهوني يعني هذا شأنهم هم. يعني لست حريصا على حبهم ولست حريصا على بغضهم يعني اه كل انسان يحب ويكره ما يشاء

287
01:21:53.700 --> 01:22:14.600
لكن انا اقول يعني آآ انا ايظا اعرف كثيرا من الشيعة يأتون ويسلمون علي ما عندي مشكلة معهم ابدا. وانا فعلا انا ما عندي مشكلة مع الشيعة. نعم انا مشكلتي مع الذي يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي اناصحه اذكره بالله ارد عليه انكر عليه قوله وهذا لا يعني انه هناك

288
01:22:14.600 --> 01:22:35.200
او مقصودة. نعم. وانما لا شك ان نبحث عن الحق ونرد على اهل الباطل. وهذا امر طبيعي. واللي بيكره يكره الا هو. نعم. مسألة الرد على آآ انا كلفته الان ابا خالد اي نعم انه اتصل انه يقوم بجمع هذي مع بعظ الاخوة ان شاء الله تعالى ويعرضونها علي ويقول له ابشر بسعدك

289
01:22:35.200 --> 01:22:47.850
نعم جزاكم الله خيرا شيخي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظكم بعينه التي لا تنام الحفظ في في قضية عن علي رضي الله عنه نعم انا انا اتمثل بها وارتاح لها

290
01:22:47.900 --> 01:23:02.350
رضي الله عنه علي رضي الله عنه آآ لما اراد الخوارج او بعد قتال نهروان. نعم. بعد ان انتهت معركة نهروان مع الخوارج آآ خاف عليه اصحابه واولاده وآآ احبابه خافوا عليه

291
01:23:02.750 --> 01:23:17.050
فقالوا له الا نجعل لك حرسا يعني يحرسك قال ان معي حرسا انما يحرصوا يحرسونني ثم ذكر قول الله تبارك وتعالى لهم معقبات من بين يديه ومن خلفي يحفظونه من امر الله. نعم

292
01:23:17.600 --> 01:23:30.400
يقول لي معقبات وهذه المعقبات عبارة عن ملائكة وكل انسان له معقبات له ملائكة تحفظه عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه فاذا جاء امر الله تخلت عن الملأ

293
01:23:31.050 --> 01:23:44.500
ووقع امر الله سبحانه لذلك نحن نؤمن ايمانا يقينيا لله الحمد والمنة قل لن يصيبنا الا الا ما كتب الله لنا نتذكر قول النبي لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعت

294
01:23:44.550 --> 01:24:01.050
على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. نعم هذه قاعدة فلذلك لله الحمد والمنة يعني اعيش مطمئنا وامنا ولن يصيبني الا ما كتب الله لي سبحانه وتعالى. لما قال الحجاج بن سعيد بن جبير لو

295
01:24:01.050 --> 01:24:21.500
عجلنك الى نار جهنم قال لو كنت اعلم ان ذلك بيدك لاتخذتك الها فلله الحمد والمنة قدوتنا علي رضي الله عنه في هذه القضية ولا نخاف احدا والحافظ الله سبحانه وتعالى. جزاكم الله خيرا وشكرا الله لكم. بارك الله فيكم. والشكر موصول لكم ايها الاحبة في كل مكان. سلام الله تعالى عليكم

296
01:24:21.500 --> 01:24:23.250
رحمته