اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج حقبة من التاريخ
اسعد مشاهدي الكرام ان اكون معكم واسعد ان اكون واياكم ضيوفا على شيخي الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا مرحبا بكم. حياكم الله يا مرحبا. يعني لم امهد لهذه الحلقة
لاننا سندخل في معترك وشبهات تحتاج الى ان نجلي الامور ما الذي حدث بعد ان تولى علي رضي الله عنه الخلافة وبويع كان من المفترض ان تستتب الامور وان تسير الامور مسيرتها العادية
ولكن حدث الخلاف ووقعت الفتنة اولا احييك اهلا بكم ومرحبا. واحيي المشاهدين والمشاهدات الكرام واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى ما يحبه ويرضاه. اللهم امين. اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي امري
واطلق لي لساني يفقهوا قولي حقيقة يعني هذه المدة يعني من سنة ستة وثلاثين وهي بداية خلافة علي رضي الله عنه انه هو استلم الخلافة رضي الله عنه في اخر خمسة وثلاثين في ذي الحجة. نعم. من سنة خمس وثلاثين لا تستطيع ان تقول بدأت خلافته سنة ست وثلاثين. مم
رضي الله عنه الى سنة اربعين بالتاسع في يعني الشهر التاسع في رمضان استشهد رضي الله عنه وارضاه. هذه السنوات الاربع وتسعة اشهر او الخمس سنوات قريب من ذلك هذه السنوات التي استلم فيها علي رضي الله عنه الخلافة. يعني لم تكن يعني بهذا السوء
الذي يصوره الكثيرون لكن هي وقعت حادثتان حقيقة بهذه الفترة اه حادثة اه معركة الجمل سنة الست وثلاثين وحادثة معركة صفين سنة سبع وثلاثين. نعم. فقط اما بعد ذلك سنة ثمانية وثلاثين تسع وثلاثين سنة اربعين امور كانت مستتبة لله الحمد والمنة لكن ايضا
بهذه الفترة بعد معركة الصفين سنة سبعة وثلاثين خرجت طائفتان منحرفتان وكان لهما يعني ضرر عظيم على المسلمين وهما طائفة الخوارج وطائفة الشيعة اما طائفة الخوارج وهم الذين خرجوا على علي وقتلوه وقتلوه بعد ذلك شهيدا رضي الله عنه. نعم. سنة ثمان وثلاثين خرجوا عليه. وهم آآ الحرورية وقاتلهم
اللي في معركة النهروان ثم قتلوه شهيدا رضي الله عنه سنة اربعين من الهجرة والطائفة الثانية الشيعة وخاصة منهم السبئية خرجوا في تلك الفترة الذين الهوا عليا رضي الله عنه وقالوا له انت الله
يعني فهاتان الطائفتان خرجتا في تلك الفترة لكن اه خلافة علي رضي الله عنه كانت امتدادا للخلافة الراشدة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. نعم. عضوا عليها بالنواجذ. هم. وهي امتداد ايضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة
سنة فخلافة علي خلافة نبوة. نعم. لا شك في هذا. لكن كما قلنا يعكر على هذه الفترة اهتينك المعركتين اللتين آآ وقعتا اللتان وقعتا آآ في آآ تلك الفترة خاصة الجمل
وصف فيه. نعم اه معركة الجمل جاءت بدون تحضير كيف الان اه لا يخفى عليك لما تكلمنا عن مقتل عثمان واستشهاده رضي الله عنه وارضاه لما استشهد عثمان كانت هذه صدمة
بالنسبة للمسلمين. كيف يحدث هذا الامر المسلمون يعني يفتحون بلاد الدنيا وتأتي شرذمة من الاعراب فيدخلون على امير المؤمنين ويقتلونه يعني لو اجتمع عليهم اه يعني جيش المسلمين رموهم بالحجارة لقتلوهم. نعم
فكيف بمقاتلتهم فعليه الشرذمة التي قلنا لا تزيد عن ستة الاف ولا تقل عن الفين. هذه الشرذمة التي خرجت على عثمان وقتلته. اصابت المسلمين بصدمة كيف وقع هذا الامر وذكرنا نحن كيف وقع هذا الامر ان عثمان هو الذي منع. نعم. رضي الله عنه وارضاه وقال لا يقاتل احد
واظن تكلمنا على هذا بالتفصيل. نعم بعد ان تمت البيعة لعلي رضي الله عنه لم ينتهي موضوع عثمان وقتل عثمان كيف تم. مم. هذا لم ينتهي بعد وما زالت النفوس
يعني تغلي من هذا الامر كيف تجرأ هؤلاء الفجرة على قتل امير المؤمنين؟ لا وفي آآ المدينة في بيضة الاسلام عندها بعد ان تمت البيعة لعلي استأذن طلحة والزبير عليا
في ان آآ يصنع شيئا مقابل قتلة عثمان فكان يتريث بالامر ينتظر حتى تستقر الامور. وكان قد بايعاه. طبعا. نعم. لا تمت البيعة لعلي باجماع تقريبا ما عدا اهل الشام. هم
اهل المدينة كلهم بايعوا عليا يعني اه حتى من يقول ان طلحة اه سعد ابن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن سلمان يبايعه غير صحيح. وانما لم يتابع عليا في قتاله. ولكن بايعوه
وكذا طلحة والزبير وهي عاه بل بايعه الجميع وتمت بيعة علي ولذلك علي ماذا قال قال ان بيعتي لا تكون سرا ولكن اخرج الى المسجد فمن شاء ان يبايع فليبايع. وتمت البيعة لعله ما في اي اشكال. في بيعة علي رضي الله عنه وارضاه. بل ان الزبير كان قد رشها عليا لم
وظع عثمان عمر الستة نعم تنازل لعلي ما عندهم مشكلة مع علي لكن المشكلة التي عنده هي كيف قتل عثمان هذه المشكلة ما الذي حصل كما ذكر اهل السير وجاءت باثار صحيحة
ان الزبير هو طلحة لما كلمها عليا في موضوع قتل عثمان وكيف تم وانه يجب قتل هؤلاء القوم وطلب منه ان يخرج احدهما الى البصرة والاخر الى الكوفة يشحذ الناس لاجتماع على قتلة عثمان
فعلي هدئهما وقال تكون خيرا. نعم لكنهما لم يصبرا فذهب الى مكة وفي مكة حيث الحجاج هناك وحيث بقية اهل المدينة الذين ذهبوا الى الحج فاجتمعوا في مكة هناك لانهم رأوا ان المدينة
الان ما زال الخوارج او نعم. خارجون على عثمان الثائرون على عثمان الفجرة. الذين كانوا قد قتلوا امير المؤمنين ما زالوا في المدينة وخرجوا الى مكة وهناك اجتمعوا في مكة مع عدد من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم وجاء معهم يعلى بن منير كان اميرا على البصرة فاجتمعوا هناك فقرروا ان يخرجوا الى قتلة عثمان في البصرة ثم الى الكوفة ثم نعم حيث يستأصلون قتلة عثمان ويستعينون بالناس عليهم دون استئذان دون استئذان من علي. وهذا الامر مم هو الذي يعني اوقع
كلى. نعم وفي ظني والعلم عند الله تبارك وتعالى انهم عرظوا الامر على علي وعلي لم ينكر فظن ان عليا موافق او على الاقل ظنوا ان عليا لن يمانع لان عثمان اقرب الى علي منهما. نعم
هو عديل علي. هم وابن عمه وابن عمه وابن عمته. نعم. يعني من كل جهة علاقة عثمان بعلي رضي الله عنه فالمهم انهما ذهبا بجماعة من اهل مكة اجتمعوا معهم وانطلقوا قصدوا
البصرة طبعا الى ان ذهبوا الى مكة ثم رجعوا الى البصرة كان قتلة عثمان من اهل البصرة والكوفة ومصر كانوا قد رجعوا الى بلادهم بتلك الفترة لما وصلوا الى البصرة
انضم اليهم ناس من اهل البصرة لانه ليس كل اهل البصرة ضد عثمان او مع قتلة عثمان بل بالعكس غالب اهل البصرة على خلاف ذلك فانضم اليهم جماعة من اهل البصرة
فكلمهم والي البصرة عثمان بن حنيف ماذا تريدون واخبروه انه قتلة عثمان نيوز قتلة عثمان اللي قتلت عثمان فمجموعة من قتلة عثمان كحرقوس بن زهير او حكيم بن جبلة او غيرهما. مم. من يعني خلنا نقول
من شارك في قتل عثمان لانه الى اليوم لا يعرف قاتلوا عثمان على الحقيقة. نعم. لكن تعرف الرؤوس. هم تعرف الروس التي كانت تحرض فالمهم وقع اشتباك بينهم وبين اولئك القوم
لكن ما الذي حصل الذي حصل ان اولئك القوم كانت لهم قبائل تدافع عنهم عرب يتعصبون لبعضهم البعض جاهلية تعصب لجاهلية ان هذا ابن عمي. كيف من يستطيع ان يقتل ابن عمي
فصارت القبائل تتعصب لاتباعه حتى انهم قالوا ان حرقوص ابن زهير قام معه اه اكثر من عشرة الاف من بني تميم يدافعون عنه وهكذا غيره من النخع قام النخاعيون يدافعون عنه. نعم. فالقصد انها صارت ثورة قبائل الان
خاصة اذا قلنا ان هؤلاء لم يجزم بان هو الذي قتل على اي اساس يقاتلون فبدأ الاحتكاك. نعم. وبدأ القتال وهذه تسمى بمعركة الجمل الصغرى. نعم معركة الجمص وانتصر الزبير وطلحة ومن معهما عائشة عبدالله بن الزبير يعلى بن منية او امية خرجوا انتصروا عليهم لكن
والي البصرة لم يقر اه الزبيرة وطلحة. ابدا. على هذا الامر. ابدا واهل البصرة ارسل الى علي. هم ارسل الى علي رضي الله عنه وقال له وقع كذا وكذا وكذا علي لم يعجبه الامر. نعم. يعني لا يصلح هذا انا الامير انا الخليفة
مم. نعم انا لم انكر عليكما لكن لم اذن. نعم عندها لم يقبل علي بهذا الوضع رضي الله عنه وارسل الى ان يمنعهم. نعم. وخرج علي من المدينة الى الكوفة. مم
خرج من المدينة يعني هم هم انتهوا من البصرة وتوجهوا الى الكويت. لم يتوجهوا الى الكوفة. هم. ما زالوا في البصرة. نعم. لان قلنا انه وقعت الجمل الصغرى. نعم. ثم انحاز
الخارجون على عثمان انحازوا الى قبائلهم. نعم. فصاروا مقابل قبائل اولئك القوم. هم وفي هذه الفترة خرج علي الى الكوفة رضي الله عنه. وليس الى البصرة حيث كان. وليس الى البصرة حيث كانوا. هم. وكذلك هم لم يخرجوا ولذلك هنا عفوا الذي يقول انهم خرجوا على علي غير صحيح. نعم. لو كانوا يريدون
دون الخروج على علي ما بايعوه من اساس ولو كانوا يريدون الخروج علي يذهبون الى المدينة لكن ربما قال بعضهم شيخي لعلهم خلعوا آآ البيعة من علي بعد ان بايعوه. طيب لو خلعوا البيعة من علي
يذهبون الى المدينة يقاتلون عليا في المدينة ما دخلوا البصرة. نعم لماذا يدخلون العراق في الموضوع؟ هم. لو كانت القضية بينهم وبين علي كانوا يذهبون الى المدينة من مكة الى المدينة وهي اقرب. نعم. لماذا يذهبون الى البصرة؟ ما في اي داعي لهذا. بل جاءت عندها الطبري باسناد صحيح صححه
ابن حجر رحمه الله تعالى عن الاحنف بن قيس يقول لقيت الزبير وطلحة قبل مقتل عثمان وقت الحصار. نعم. فقال الاحنف ابن ابن قيس يقول قلت للزبير وطلحة اني ارى هذا الرجل مقتولا
يعني الوضع اللي انا اشوفه ان عثمان سيقتل فاذا قتل الى من من ابايع. نعم. يستشيرهما. هم. يستشير من طلحة والزبير. قالوا قال فالى من؟ قال عليك بعلي. نعم هذا طلحة والزبير. وهذا قول السيدة عائشة. كذلك يقول الاحنف بن قيس ثم لقيت عائشة
ام المؤمنين وقلت لها اني ارى هذا الرجل مقتولا عثمان. نعم. فالى من؟ قالت عليك بعلي اذا طلحة الزبير عائشة رضي الله عنهم الذين هم لنقل هم رؤوس معركة الجمل في مقابل علي. نعم. ثلاثة هم بلا استثناء
سألهم الاحنف ابن قيس من ابايع اذا قتل عثمان كلهم قالوا بايع عليا. نعم. فاذا ليست لهم مشكلة مع علي رضي الله عنهما اجمعين وانما مشكلتهم مع قتلة عثمان يبقى الامر وهو الطريقة
التي قصدوها. بدل ان يذهبوا الى علي ويتناقشوا معه مع انهم ذهبوا قصد الطرح والزبير ذهبا الى علي. نعم. وكلما في هذا الموضوع وطلبا منه ذلك. وعلي لم ينكر عليهما. ولكن كل ما في الامر انه استأنى
حتى ننظر في الامر. نعم فرأيا ان عليا لم يخالف فما المعنى ان نبدأ نحن؟ كمساعدة لعلي او لاي شيء اخر لكنه على كل حال ليس خروجا على علي. نعم. باي صورة كانت ليس خروجا على علي. وهم لم يريدوا ان يقاتلوه
ولا قصدوه ولم يخرجوا اليه ولم يخرجوا اليه ولكن خرج هو اليهم. خرج هو اليهم لكنه ايضا ما خرج ليقاتلهم. ولكن خرج ليفرض الطاعة. نعم انا الامير انا الخليفة ليس لكم الحق. هم. ان تقتصوا من الناس بهذه الطريقة. طب ما الذي ادى الى تطور الامور والوصول الى القتال
الذي ادى الى ذلك هم هم قاتلوا الان في معركة الجمل الصغرى. نعم. طيب قتلوا لكنهم لم يقاتلوا علي رضي الله عنه. لم يقاتلوا عليا. علي لما رأى ان الامر
قد خرج عن نطاق السيطرة كما نقول وصار قتال في البصرة وصارت فوضى في البصرة ويكاد يكون قتال اخر مع قبائل اولئك القوم في البصرة خرج علي رضي الله عنه
من المدينة وقصد الكوفة ليكون قريبا من الامر. نعم. فلما وصل الى الكوفة رضي الله عنه ارسل الى طلحة والزبير وعائشة. نعم ان هذا الامر لا يصلح بهذه الطريقة وكان قد جهز جيشا
لمنع الفوضى في هذه البلاد في البصرة وارسل المقداد ابن الاسود والقعقاع بن عمرو ارسلهما الى طلحة والزبير وعائشة فلما وصل او هذان الى طلحة والزبير وعائشة وماذا تريدون قالوا نيت قتلت عثمان قال والامير
والخليفة قال لي لن يمانع قال لك لا يصلح هذا. هم هناك خليفة يجب الرجوع اليه. المهم علي رضي الله تبرأ من قتلة عثمان وقال اللهم العن قتلة عثمان في السهل والجبل
فما في ما في اختلاف بين طلحة والزبير من جهة وعليه من جهة بوجوب القصاص من قتلة عثمان. الخلاف متى؟ نعم الخلاف خلاف اولويات. هم علي يرى رضي الله عنه ان هذا ليس وقت هذا الموضوع
لامور منها انه لا يعرف الاقوام القتلة. نعم. لا يعرفون باعيانهم انا الامور لم تستقر بعد انه لم تتم البيعة من جميع بلاد الاسلام فيرى ان الامور يجب ان آآ يتريث بها ليس الان ليس بهذه الطريقة. نعم. يخشى ان تقع فوضى يقتل مظلوم. في مثل هذه الامور قد تدخل العصبيات
وقد دخلت هذه العصبيات فالقضية قضية اولويات طلحة والزبير يا ريان انه لا بد ان تحسم مسألة الان قتل الدم حار. هم. لا بد ان يقتلوا الان. علي رضي الله عنه يقول لا
الامر يحتاج الى تريث فهي قظية اولويات مع اتفاقهم جميعا على قتل قتلة عثمان. الشاهد ان القعقاع بن عمرو المقداد اتفقا مع الزبير وطلحة على انه اه يرجعون. نعم. وانه آآ علي سينظر في موضوع القتلة. هم
ما عنده اي مشكلة عليه رظي الله عنه عقد الملك عثمان نريدهم كما يريدهم غيرهم بل هو اقرب الى عثمان منهم الذي حصل كما ذكر ذلك ابن كثير الطبري ابن خلدون ابن حزم ابن تيمية وغيرهم من الذي كتبوا في التاريخ
في هذه الحكمة بالذات لما يقول الذي وقع انه بعد ان اتفقوا المقداد والقعقاع مع الزبير وطلحة باسم علي. نعم. رضي الله عنهم اجمعين بعد ان اتفقوا هذا الاتفاق لم يعجب
قتلة عثمان لان هذا الاتفاق معناه اتفاق عليهم فذكر كثير من اهل العلم الذي ذكرت اسمائهم تم. نعم. اه قبل قليل. اه ابن حزم اه ابن خلدون. اه ابن كثير الذهبي الطبري اه ابن
ذكر هؤلاء انه بعد ان تم الاتفاق بين الطرفين قامت هذه الطائفة ولنسميهم السبئية او نسميهم الخارجون على عثمان. نعم. هؤلاء قالوا اتفاقهم علينا. نعم. فلا بد ان لا يتم هذا الاتفاق
فقامت جماعة منهم وناوشت جيش علي الليل فظن علي انه حصل نقضه نقض للاتفاق. مم. فما اصبح علي الا وبدأ القي القي التالي فلما بدأ القتال حتى قالوا ان القتال
آآ بدأ بعد الظهيرة مثال الرسمي. هم بدأت مناوشات ثم بعد الظهيرة بدأ القتال وانتهى المغرب يعني تتكلم عن ساعات. نعم. فقط اه من من نحو الظهيرة الى مغيب الشمس انتهت معركة
الجمل. نعم هذا القتال لم يكن عن اختيار لا من علي ولا من طلحة ولا من الزبير قد يكون من اختيار من اخرين. مم. كانوا موجودين في تلك المعركة خاصة في جيش
علي رضي الله عنه او السبئي الذين فيه طيب لماذا قلنا جيش علي؟ لان في جيش علي خاصة الذين خرجوا من الكوفة مع علي رضي الله عنه مجموعة ممن شارك في قتل عثمان وهذا تقريبا من اهم الاسباب
التي دفعت معاوية كما سيأتي. نعم. الى الامتناع عن البيعة لعلي ان في جيشك من هو متهم في قتل عثمان وقع ماذا؟ استاذي وقع بعد ذلك بعد ان آآ هدم القتال الزبير خرج من القتال
لانه ما جاء لقتال علي. هم. هو جاء لقتال انسحب من القتال. انسحب من القتال. الزبير. قال هذا ليس زوج. انا ما جئت يقاتل علي يقاتل علي. نعم. بل جاءت
رواية وهي ظعيفة السند لكن تحتمل آآ الوقوع. نعم. وهي ان عليا لقي الزبير المعركة. هم والزبير ابن عمة علي. نعم. ابن عمته وهذان يعني اه من اوائل المسلمين من السنة الاولى اسلم
وقاتلا مع النبي في بدر واحد وغيرها من المعارك. وبشرا بالجنة. وبشرا في الجنة فكيف الان يتقابلان؟ نعم فالتقي الزبير بعلي يعني هل يعقل انا اقاتل الزبير فلما رآه علي
قال يا زبير اما تذكر يوما كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم انك تقاتل عليا وانت له ظالم فقال الزبير ما ذكرتها الا الان
قال فلن اقاتله وهذي فيها ضعف في اسنادها لكن يقينا الزبير لم يقاتل الزبير انسحب من القتال لانه ما كان يريد ان يقاتل عليا ولكن كان يريد ان يقاتل قتلة عثمان
نعم ما ما يريد القتال علي هذا موقف الزبير. هذا موقف الزبير لكن هناك سؤال يعني يلح اين الصحابة في هذا الوقت الم يكن من الصحابة من يستطيع ان يتدخل
بين الجيشين او بين الطرفين حتى يهدئ الامور مرة عندهم مشكلة هم مع بعظ. هم. اليس القعقاع بن عمرو والمقداد جلس مع الزبير وطلحة وانتهى كل شيء. بلى. هم اتفقوا وما عندهم اي مشكلة. هم. لكن القتال نشأ بغير اختيار منهم
ولذلك طلحة بن عبيد الله ايضا لما بدأ القتال صدم ما جئتوا ليقاتل عليا. نعم. صدم من هذا الذي وقع وقال آآ ايها الناس اتنصتون يعني استمعوا لي. ولا احد ينصت. قال فلا ينصتون. هم
فقال فراش نار وذبان طمع يعني ما استطيع عليهم خرج ايظا طلحة يعني لا طلحة ولا الزبير قاتله في هذه المعركة كلاهما خرج. نعم. من المعركة وطلحة اصابه سهم الغرب
والسهم الغرب كما يقول اهل العلم هو السهم غير المقصود. نعم. جاءه سهم فاصابه في كاحله في مكان كان قد اصيب به مع النبي في احد صلى الله عليه وسلم. نثر الدم من نفس المكان. نعم. فكان سبب موته رضي الله عنه وارضاه
اما الزبير فانصرف من المعركة مسافة بعيدة جدا. قالوا فلحق به رجل يقال له عمرو ابن جرموز وهذا عمرو بن جرموز لما لحق بالزبير ابن العوام جاءه من ظهره فطعنه
قتلوا في ظهره. نعم ثم اخذ سيفه ودخل على اليه بعد انتهاء المعركة وهو يستبشر يقول لعلي قتلت الزبير قتلت الزبير وهذا سيفه يعني دليل على اني قتلته سيفه معي. قال وهذا سيفه
فنظر علي الى السيف اذا سيف الزبير وقال طالما كشف هذا السيف الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر قاتل ابن صفية بالنار فلا تفرح كثيرا يقول لك
ولم يأذن له بالدخول عليه لما سمع صوته ونظر الى السيف قال ما يدخل علي هذا ابدا قال بشر قاتل بني صفية بالنار وفيه عمة النبي. نعم. صلى الله عليه واله وسلم
وطلحة كذلك قتل بسهم الغرب لم يرد القتال. عائشة رضي الله عنها وكانت معهم. ايضا لم ترد قتال علي لما اخبرت في هودجها. نعم. لما قلت له شب القتال مع علي. قالت لا. ليس هذا
ليس علي موضوعنا. نعم. موضوعنا فارسلت كعب بن سور قالت ارفع المصاحف على الرماح ما جنا لنقاتل عليا ارفع فخرج كعب ابن مسعود فرفع المصحف فرمي فقتل ترى ان هناك مجموعة لا تريد ان يقف القتال. نعم
وتريد ان يستمر هذا القتال هي فتنة طبعا فتنة فتنة عظيمة جدا يقول اه اه كلام الامام البخاري. نعم رحمه الله تبارك وتعالى يقول ذكر البخاري ابياتا من الشعر لامرؤ القيس
بهذه المناسبة يقول امرؤ القيس الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليل شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل. هم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
والفتنة اذا وقعت عجز العقلاء فيها عن دفع السفهاء فصار الاكابر عاجزين عن اطهاء الفتنة كما ذكرنا طلحة علي ما عجل هذا ما حدث وكف اهلها وهذا شأن الفتن. هم
كما قال الله تبارك وتعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم قاصة واعلموا ان الله شديد العقاب. العقاب. يقول زيد ابن وهب كنت في من خرج مع علي فكف عن طلحة والزبير واصحابهما ودعاهم حتى آآ بدأوه فقاتلهم
يعني هو ان لم يبدأ القتال لكن لما بدأ السبئية القتال وظن عليه انه من جيش طلحة لانهم دخلوا عليهم باسم طلحة والزبير. نعم. طيب بعد ذلك قاتلهم علي بعد صلاة الظهر يقول يقول فما غربت الشمس
هذا حاضر من معركة زيدون يقول فما غربت الشمس وحول الجمل عين تطرف ممن كان يذب عنه فقال علي لا تتم جريحا يعني لا تقتل جريحا ولا تقتلوا مدبرا ومن اغلق بابه والقى سلاحه فهو امن
فلم يكن قتالهم الا تلك العشية وحدها هذا يقول زيد ابنه وهو كان في جيش علي. نعم. وهذا في عند ابن ابي شيبة اذا القتال بهذه المعركة لم يكن مقصودا لذاته عليه. ما قصد ان يقاتل طلحة والزبير. وكذلك طلحة الزبير. ما قصد ان يقاتل
اليا ولما رأي ان القتال مع علي وليس معه السبعين توقف امتنع طلحة وحاول انه يوقف القتال. حاولت عشا ان تلقي القتال. الزبير خرج. هم. من القتال لكن الذي وقع
الذي وقع ان الزبير قتل طلحة قتل محمد ابن طلحة قتل السجاد محمد بن طلحة طلحة بن عبيد الله. نعم يذكرون باسانيدة صحيحة ان عليا رضي الله عنه بعد ان انتهى القتال
مر على القتلى لان المعركة قصيرة كما قلنا ساعات. هم مر على فوج الطلحة بن عبيدالله فبكى علي رضي الله عنه انا احاول اني اعيش ذلك الموقف اكون موجودا واتصور كيف كانت نظرة علي
رضي الله عنه طلحة مقتول وبالسيوف اناس كانوا يقاتلون معي طلحة طلحة الخير طلحة بن عبيد الله احد المبشرين في الجنة كنت اقاتل معه واقف معه وادعو معه وننصر رسول الله معا. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة يقتل
بايدي اناس معي يعني كيف يكون هذا ولذلك لما رأى علي رضي الله عن ذلك الموقف بكى. نعم وقال ليتني مت قبل هذا بعشرين سنة يقولون انه اجلس ومسح التراب عن وجهه. نعم قال كلمة مالي اراك مجدلا في التراب ابا محمد. نعم
ما لي اراك مجدلا في التراب يا ابا محمد ثم بكى قال ليتني مت قبل هذا بعشرين سنة يعني ولم ادرك هذا الموقف ان طلحة يقتل نعم وهو يقاتلني او الزبير يقتل او يقتل ولما رأى السجاد تحزنت كثيرا
كان من ابات ابناء الصحابة محمد بن عبيد الله ابن طلحة بن عبيد الله. نعم. قال له السجاد القصد ان الامر كان شديدا على اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. الله المستعان. يعني هذه هذه وقعت فعلا لكن كما قلت
يعني ليست بتدبير من الصحابة ولا ارادوا ان يتقاتلوا لكن قدر الله وما شاء فعل سبحانه وتعالى. نعم. اه الصحابة الذين شاركوا في هذه المعارك كيف كان طعورهم او كيف كانت ردة فعلهم
بعد انتهاء معركة الجمل. والاهم كيف تصرف سيدنا علي مع ام المؤمنين عائشة طبعا بعد بعد انتهاء هذه المعركة او قبل المعركة علي رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم كما عند احمد
باسناد صحيح قال له النبي ان الله يا علي يكون بينك وبين عائشة امر سيكون بينك وبينه بينك وبين عشت امرا قال علي يا رسول الله اذا انا اشقى القوم
اذا انا اشقى القوم هذه امي ام المؤمنين. نعم زوجك كيف يكون بيني وبينها امر قال يستشقى القوم ولكن ان كان ذلك اذا حصل هذا الامر ردها الى مأمنها ووقع هذا الامر
وما كان من علي الا ان فعل ما امره به النبي صلى الله عليه وسلم فامر برد عائشة الى المدينة رفقة جماعة من النسوة ومعها عبدالله بن الزبير والحسن والحسين. نعم
وارجعها ان علي رضي الله عنه الى المدينة هذا بالنسبة للموقف علي وعائشة رضي الله عنها طيب وكانت عائشة بعد ذلك كلما تذكرت ما حدث تبكي حتى تبل خمارها رضي الله عنه ايضا عائشة ما كانت تتصور
حتى يعني في خروجة عائشة ما خرجت للقتال. هم. وانما قالوا لها تخرجين معنا فيراك الناس يسمعون ويطيعون يقولون ام امنا ام المؤمنين. نعم. فيسمعون ويطيعون لك. فظنت ان في خروجها يكون مصلحة. هم
بهذا الامر لكن قدر الله وما شاء ولم تكن مصلحة في خروجها السؤال الذي ربما يطرح نفسه كثيرا على الناس يعني اما كان يستطيع سيدنا علي؟ يعني قدر الله وما قدر الله فعل. نعم
اما كان يستطيع ان يحسم كل هذه المشكلة كل هذه الفتنة بان يسلم قتلة عثمان ما يعرفهم يعني علي ليس مقصرا في قتلة قتل قتلة عثمان لا يعرفون اختصر لك سؤالك؟ تفضل شيخ
من الذي كان يطالب بقتلة عثمان طلحة والزبير. نعم. مات رضي الله عنه استشهد في هذه المعركة. نعم. قال قتل غدرا طيب من كان يطالب ايضا؟ معاوية. نعم معاوية اخذ الخلافة بعد علي او بعد الحسن لما تنازع له الحسن
وحكم معاوية تسع عشرة سنة علي حكم اربع سنوات وتسعة اشهر معاوية حكم تسعة عشرة سنة ما قتل قتلة عثمان لم يعرفه. ما واجههم ما ما يعرفهم المشكلة ان قتلة عثمان لا يعرفون انت تتكلم
عن عدد كبير جدا ما بين الفين الى ستة الاف محاصرون للبيت لا يصل الا هؤلاء الى البيت ثم بعد ذلك دخلوا عليه اه بعد حصار استمر يعني اربعين يوما كان يخرج للصلاة فقط ثم عشرة ايام حصار مغلق
تماما لا يخرج حتى للصلاة طيب ثم بعد ذلك اقتحموا عليه البيت وقتلوه لا يعرف من قتله لا خاصة ان ابت الذين كانوا يدافعون عن عثمان كان عثمان امرهم بالخروج ما كانت عنده الا زوجته
والذين دخلوا عليه اجانب. نعم يعني لم يدخل طلحة لما يدخل الزبير لما يدخل عبدالله بن الزبير لما يدخل الحسن لما يدخل الحسين لما يدخل عبدالله بن عمر لم يدخل ابو موسى الاشعري الناس معروفون
دخل ناس واجانب اول مرة يرون يعني من يعرف اه جبلة هذا او سودان بن حمران. نعم او الغافقي او ابن سبأ من يعرفهم هؤلاء؟ لا احد يعرفهم ولذلك لا يعرف من قتل عثمان الى اليوم لا يعرف
قتلت عثمان. نعم. فعلي ما عنده مشكلة. حتى وان كانوا معروفين فهل استنى في ذلك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بما كان في حادثة الافك لا لا يقال هذا يعني وانما يقال هذا في التأخير. هم
بالتأخير قضية المصلحة نعم قضية المصلحة والمفسدة. نعم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة الافك لما تكلم آآ الناس في عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اه تكلم نوعان من الناس. نعم. مؤمنون ومنافقون. نعم
المؤمنون الذين تكلموا في حادثة الابي عائشة رضي الله عنها مصطح ابن اثاثة غسان ابن ثابت حملة بنت جحش. نعم هؤلاء مؤمنون لكنهم اخطأوا. هم وقعوا في القذف فقذفوا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
فلما جاءت نزلت برائتها وتبين عدم صدق كلامهم امر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فجلدوا الحد حد القذف ثمانين جلدة. نعم. كما هو في كتاب الله تبارك وتعالى. نعم. فجلد حسان ثمانين
وجلد مسطح ثمانين وجلدت حملة ثمانين. نعم. جلدة. بقي رأس الشر الذي جاء بكبر الافك. ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير من لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره. نعم. منهم له عذاب عظيم. له عبدالله بن سبأ. نعم. عبدالله بن ابي بن سبير. اي عبد الله بن
عبدالله بن ابي بن سلول عفوا فعبدالله بن ابي بن سلول هو الذي جاء بكبر الافك. نعم ومع هذا بعد ان نزلت براءة عائشة رضي الله عنها من السماء قام النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال من يعذرني
نعم. في رجل بلغ اذاه في اهلي فقام سعد بن معاذ وقال انا اعذرك منه يا رسول الله؟ ان كان منا معاشر الاوس قتلناه وان كان من ابناء عمنا الخزرج امرتنا بامرك وهو خزرج ومعروف
كل الناس تعرف ان الذي اشاع الافك وذكره عبد الله بن ابي بن سلول وهو رأس من رؤوس الخزرج فهنا اخذت الحمية سعد بن عبادة يعني كأن سعد ابن معاذ يتشمت. نعم. بالخزرج انه خرج منهم رأس من رؤوسهم وتكلم في عرظ النبي
صلى الله عليه وسلم هو لا يحب عبد الله ابن ابي لكن لماذا تكلم انت يا سعد ابن معاذ؟ وانت تدري ان الذي يقصده النبي صلى الله عليه وسلم منا. هم
فرد عليه سعد بن عبادة قال لا والله لا تستطيع ان تقتله لا انت ولا غيرك. هم انت ما تسرقت له فغضب اسيد بن حضير على سعد بن عبادة قال تدافع عن منافق انك منافق مثله كيف تدافع عن منافق
ابن عمك ما في مشكل لك ما تدافع عنه وهو تكلم في عرظ النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا مجال الانتقام للقبيلة او الحمية او ما شابه ذلك من الامور
فارتفعت الاصوات بين الاوس والخزرج يعني بين بعضهم البعض هنا صار النبي يهدئهم حتى سكتوا وترك النبي الامر ولم يقتص من عبد الله بن ابي بن سعود حتى مات مات عبد الله بن ابي بن سلول ولم آآ يجده النبي جلدة واحدة
صلى الله عليه وسلم. مرأة للمفسدة. درءا للمفسدة فترك جلده مفسدة نعم. ترك جلده مفسدة. ورأى النبي ان جلده مفسدة اكبر. اعظم. هم. ولا شك انه اذا تعارضت المفسدتان يدرأ اعلاها بادناها. نعم
كذلك لعله علي رضي الله عنه هنا لما لم يباشر قتلة عثمان مباشرة الان رأى انه من المصلحة ان يؤخر الامر لان الوقت وقت فتنة. هم ولم تتضح الصورة ولم يعرف القتلة
فعلي كان يتريث بالامر وليس مهملا. نعم. للامر سبحان الله! يعني لما قالت الخلافة الى معاوية كانه رأى رأي نعم نعم. ليس الخبر كالمعاينة. نعم. موسى عليه الصلاة والسلام لما قال الله له انهم عبدوا العجل. هم
ما كذب الله صدق الله سبحانه وتعالى ورجع الى قومه غضبان اسفا لكنه لما رأى بعينه القى الالواح. طيب لم يلقها لما قال له الله. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة. صحيح
ومعاوية لما رأى ما كان يراه علي بين اهل الكوفة والبصرة والوضع الذي كان يرعى معاي في الشام. هم لا يدري عن الاوضاع الداخلية هناك كيف كانت. فلذلك لما الت الامور الى معاوية صار هو الخليفة والامر اليه يرجع
عند ذلك لم يقتل قتله او لم يبارزهم بالقتال كما كان يطالب عليا بذلك. انتهت سنة ستة وثلاثين. نعم علي رضي الله عنه بعد ان انتهت معركة الجمل وهدأت الامور
قال الان يجب بعد ان حسمت المسألة الان الان يجب ان تستقر امور الدولة. هم معاوية يبايعه او يعزل يبايع اولا طلب منه ان يبايع. نعم فرفض معاوية فقام علي بعزله
عزله. نعم وطريقة عزله غريبة ارسل النبي علي رضي الله عنه ارسل عبد الله بن العباس. نعم قال اذهب اميرا على الشام وقال ابن عباس لا انصحك يا امير المؤمنين
قال ولما قال ابخم معاوية في الشام لا تغسله واطلب منه البيع فان اجابك اعزله اما الان لا تعزله ابن عمه مقتول وبعد معركة الجمل فلا ارى ان تعزله بهذه الطريقة. نعم
فقال علي قد امرتك على الشام تسمع وتطيع فقال عبد الله ابن عباس فاني اعتذر ما اقبل فرفض عبد الله ان تأمر على الشام فقال علي لقيس بن سعد بن عبادة
اذهب فقد امرتك على الشام قال سمعا وطاعة فذهب قيس بن سعد بن عبادة الى معيف الشام فلما دخل على معاوية قال انا رسول امير المؤمنين علي رضي الله عنه وقد عزلك عن الشام وجعلني مكانك
قال انا ما بايعته حتى يعزلني انا ولاني امير المؤمنين ولا يعزلني الا امير المؤمنين وانا ما بايعت عليا بالخلافة مكتوبة يعني هل هذه رغبة من معاوية في الحكم او طمعا في الخلافة من بعد
ام انها كانت مسألة آآ الجدل من اجل شف دم عثمان. الذي يظهر معاوية لم لم يطالب بالخلافة ابدا. نعم. ولذلك لما دخل ابو مسلم على معاوية رضي الله عنه
وقال له اانت مثل علي ابو مسلم الخولاني؟ اي نعم. نعم. قال انت مثل علي؟ هم انت تقاتل علي انت مثل علي؟ قال لا لست مثل علي ابدا. مم قال فلماذا لا تسلم له الامر
لماذا اه لم تسلم الامر لالك قال له معاوية اليسوا عثمان ابن عمي قال نعم قال ليس قتل مظلوما قال نعم قال انا ولي دمه قلنا قال قل لعلي يسلمني قتلة عثمان وانا اسلم له الامر
انا ما عندي مشكلة ما اريد الخلافة انا اريد قتلة عثمان. نعم. يسلمني قتلة عثمان ما يسلم القسم ما اسلم له الامر فمعاه يرى ان علي قصر في قتل قتلة عثمان
تأخرت في هذا الامر فقال انا لا اسلم حتى يعطيني قتلة عثمان او يقتله هو يقتل قتلة عثمان ينهي موظوع قتلة عثمان وانا اسلم له الامر من اليوم. ما عندي اي مشكلة
فاقتنع ابو مسلم فذهب الى علي فقال لعلي انا جلست مع معاوية وذكرت له امرك فقال يسلم نقابة عثمان واسلم له الامر فقال له علي لا شأن لك بالامر يعني المشكلة ان اه عليا رضي الله عنه يعني ما كان مقتنعا
بهذه القضية انكم تفرضون علي ما افعل. نعم وهذه المسألة ان شاء الله سنتكلم عنها بتفصيل ادق ان شاء الله تعالى. باذن الله تعالى. بعد ان ننتهي المعركة الصفين. نعم. قليلا
قالي لما رفظ معاوية ان يعزل قال اقاتلنه وقاتل معاوية فجهز جيشا يعني لم يقدم معاوية على قتال سيدنا علي. لا لا لا. وانما خرج سيدنا علي لقتال سيدنا محمد. نعم والقتال حصل في الشام وليس في العراق. نعم
القطار هيدخل في الشام لسه في العراق في الرقة. نعم. في الشام. هم. فعلي رضي الله عنه لما رفض معاوية البيعة له والعزل من قبله جهز جيشا وخرج الى معاوية ويقولون
ان عليا رضي الله عنه جمع الناس واستشارهم ومعاوية جمع الناس واستشارهم فانظر ماذا قال معاوية وماذا قال علي. نعم ان معاوية اه جمع الناس اه صعد المنبر وقال ان علي نهد اليكم
ان هذا يعني خرج اليكم طيب في اهل العراق فما الرأي يقول للناس جمعهم في المسجد يقول علي خرج اليكم في اهل العراق ما رأيكم؟ ما تقولون قال فضرب الناس باذقانهم على صدورهم
هكذا سكوت كلمة ثم قام ذو الكلاع الحميري وقال لمعاوية عليك الرأي وعلينا الفعال. نعم انت الرأي لك ونحن الفعل قيط واحنا نلبس. هم ولم يردوا عليه بشيء علي صعد على المنبر في العراق
فقال قريبة من كلام معاوية ان معاوية قد نهد اليكم في اهل الشام فما الرأي يقول فاضب اهل المسجد يقولون يا امير المؤمنين الرأي كذا الرأي كذا فلم يفهم علي كلامه من كثرة من تكلم
وكثر اللغط فنزل علي وهو يقول انا لله وانا اليه راجعون. نعم وهذا اخرجه ابو داوود. يعني هذه مقارنة. مقارنة بين اهل الشام واهل العراق في ذلك الوقت حتى ان عليا قال والله لوددت ان معاوية صارفني الدينار بالدرهم. نعم
فاعطاني رجلا من اهل الشام واعطيه عشرة من اهل العراق من كثر ما يمدح عليه اهل الشام ويذم اهله اهل العراق. نعم بعد ذلك خرج علي رضي الله عنه الى معاوية
وكان كما يذكرون عدد الذين خرجوا مع علي قريب من مئة الف وخرج معاوية مستعدة لقتال علي بقريب من سبعين الف وكانت المعركة معركة صفين قريب من الرقة في الاردن الان اظن
بسوريا عفوا. هم. وكان القتال. نعم هذا القتال اللي هو معركة تصفين وبدأ القتال ثم بعد ذلك لما اشتد القتال رفعت وقالوا ان كان علي هو الذي ظهره. نعم. على معاوية رضي الله عنهم اجمعين
عنده بعد ان قتل من قتل من الناس رأى معاوية ان ترفع ورفعت المصاحف فلما رأى جيش علي وعلي المصاحف رفعت يعني طلب للصلح نعم فاوقفه القتال فلما توقف القتال قالوا نحتكم الى الكتاب والسنة
التحكيم التحكيم. يعني مسألة التحكيم من المسائل التي ثار فيها لغط وروايات. نعم. وآآ يعني لا ندري حقيقة التحكيم على وجه اليقين. فما حقيقة التحكيم شوف استاذي بالنسبة للتحكيم آآ هناك هم ثلاث قصص ذكرنا هذا الكلام في البداية. نعم. قصة السقيفة قصة الشورى قصة التحكيم. نعم. التي يعني كثر فيها الكذب
وللاسف وانتشر بين الناس الرواية الخطأ بدل الرواية الصحيحة. نعم آآ الرواية المشهورة في التحكيم اذكرها ابدأ بها ويعذرني المشاهدون اني سأذكر الرواية المكذوبة. نعم. ابتداء ثم اذكر الرواية الصحيحة. هم
آآ الرواية المكذوبة التي للاسف آآ سمعناها وقرأناها آآ في الكتب التي ذكرنا اه التحذير منها. نعم. طيب هي ان آآ عليا بعد ان اتفقا مع معاوية على وقف القتال
جعل حكما ومعاوية جعل حكما ما معاه يختاره عمرو بن العاص وعلي اختاره ابا موسى الاشعري. الاشعري وان ابن عباس طلب ابن علي ان ان لا يجعل ابا موسى الاشعري. نعم
وقال ان موسى الاشعري رجل ضعيف الرأي. مم وعمرو بن العاص رجل مات داهية نعم فاجعلني مكانه ابن عباس يقول لي اجعلني مكان انا اعرف لعمرو ابن العاص هذا غير صحيح ابدا
اولا فارق السن بين عمرو بن العاص وابن عباس اكثر من ثلاثين سنة طيب آآ ثم آآ يعني آآ ابن عباس في ذلك الوقت يا ابن عباس لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
اه او توفي النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عبث له احدى عشرة سنة. نعم. يا صغير. هم. وخلافة ابي بكر سنتان هذه ثلاثة عشرة سنة خلاف عمر عشر سنوات
وهي ثلاث وعشرون سنة خلافة عثمان اثنتا عشر سنة خمس وآآ ثلاثون. ثلاثون سنة. هم. تقريبا هذا عمر ابن عباس. بينما عمرو بن العاص ذلك الوقت في الستين. نعم. عمره
فالمهم ان ابن عباس قال لعلي اجعلني انا امامه غير صحيح ابدا وموسى الاشعري لم يكن ضعيف الرأي كما يقولون هل سنأتي ذكر هذا المهم يقولون اجتمع بدومة الجندل آآ
ابو موسى الاشعري مع عمرو بن العاص على ان يتفقا على الامر قالوا فاتفقا وانا اعيد واكرر هذه رواية كذب. هم آآ كذبها رجل يقال له ابو مخنف. نعم. لوط ابن يحيى وهو كذاب رافظي
اه تالف كما يقول دارقطني. يقول رافظي تالف اخباري رافظي تالف اجتمعوا فقال ابو موسى الاشعري لعمرو ابن العاص ماذا ترى في هذا الامر قال اه عمر العصر ارى ان يعزل علي ويعزل معاوية وننظر في امر المسلمين قال من تختار
قال والله اختار عبد الله ابن عمر انه يصير خليفة للمسلمين. نعم تنتهي الامور قال ابو موسى الاشعري وانا ارى ذلك ان يعزل كلاهما فقال عمرو بن العاص اذا تقدم انت وتكلم
انت اكبر مني سنا فقام ابو موسى الاشعري فصعد النبي فصعد المنبر ان كان هناك منبر يعني في ذلك الوقت في ذلك المكان فقال ايها الناس قد رأيت انا وعمرو
ان نعزل عليا ومعاوية عن هذا الامر ويرى المسلمون من يختارون واني انزل عليا ومعاوية كما انزع خاتمي ونزع خاتمه انزل ابو موسى الاشعري الان صعد عمرو ابن العاص ليؤكد
الاتفاق او ما قاله. هم. فصعد عمرو ابن العاص قال قد اتفقنا انا وموسى الاشعري على عزل علي وآآ نزعه من يده وانا انزع عليا كما انزع خاتمي هذا واثبت معاوية كما اثبت خاتمي هذا
فصار اللغط فقال له موسى خدعتني قال ما خدعتك؟ قال بلى صار لغط بالكامل وفوضى فموسى الاشعري اه استحيا من علي ان آآ ما اديت يعني خدعت. نعم. وكذا فلم يرجع الى علي ذهب الى مكة
مباشرة وهذه القصة كذب اولا فيها ان عمرو بن العاص مخادع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اسلم الناس وامن عمرو وفيها ان ابا موسى الاشعري ضعيف العقل وانه ضعيف التدبير
وابو موسى الاشعري من فقهاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورسالة القضاء المعروفة التي ارسلها عمر لابي موسى الاشعري. وكان من من سبعة من الصحابة الذين رجعت اليهم الفتوى
وارسله عمر الى اليمن هو ومعاذ بن جبل فدعوة ان موسى الاشعري كان ضعيفا على كلام باطل وكان الرجل شهد المشاهد كلها مع النبي منذ هاجر في السنة السابعة من خيبر مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجلا شجاعا مقداما داهية من دواهي العرب
فكيف يجعلونه اه ضعيف العقل ضعيف التدبير هذا كذب. نعم. طيب الامر الثالث الرواية فيها رجل كذاب ابو مخنف لوط ابن يحيى الامر الرابع وهو الاهم يعني هل يملك ابو موسى الاشعري وعمره عزل خليفة
لا يملكان ذلك يعني هل خليفة المسلمين بهذه السهولة يعزله ابو موسى وعمرو بن العاص يتفق الى الله عزلنا علي بن ابي طالب ما يصير. نعم وهل من الممكن ان يصعد احدهم؟ فيقول
اه ثبته فيقول له خلاص يعني انا آآ وافقتك على ما قلت؟ نعم. لا لا ولا يمكن استاذي لا يمكن ان يقوم بموسى الاشد بعزل علي بن ابي طالب. نعم. على اي اساس تعزله
خليفة المسلمين لا يمكن ان يعزل خليفة المسلمين بهذه الطريقة ثم اذا اضفنا الى هذا كله القصة الصحيحة التي وقعت كما اخرج ذلك البخاري في تاريخه واخرجه ابن ابن عساكر في تاريخه تاريخ دمشق
والقصة تقول انه لما اجتمع عمرو بن العاص مع ابي موسى الاشعري في دومة الجندل لما اجتمعا اه جلس فقال ابو موسى الاشعري اه او عمرو بن العاص قال لابي موسى الاشعري ماذا ترى في هذا الامر
قال ابو موسى الاشعري ارى ان عليا من الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض يعني لا تقارن نفسك انت ومعاوية بعلي علي من العشرة المبشرين بالجنة
عليم ممن جعلهم عمر ابن الخطاب في الستة علي بن من توفي رسول الله عنهم راض فكيف انت وعلي خليفة المسلمين اليوم؟ نعم وعلي من السابقين الاولين المهاجرين انت ومعاوية اسلمتان اسلمت اسلمتما اسلمتما متأخرين فما دخلكما انتم بعلي
فقال ارى ان عليا من الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض قال له عمرو فاين تظعني انا وصاحبي ماشي قبلت منك هذا انا وصاحبي اين تضعنا
قال له ابو موسى ان يستعن بك ما ففيكما معونة اذا علي استعان بك ما ففيكما معونة. نعم وان يستغني عنكما فطالما استغنى امر الله عنكما الستما انتما كعلي لا تضعا نفسيكما كعلي
قال ان يستعن بكما ففيكما معونة وان يستغني عنكما فطالما استغنى امر الله عنكما متى اسلمتما انتما حتى تكونان قرنا مع علي وقال فطالما استغنى امر الله عنكما قال وهذا الامر الان
وهذا سند صحيح. نعم. انتهت هذه القصة الان طيب ما الذي حصل اذا ما الذي اتفق عليه المشهور ان الاتفاق الذي تم بين عمرو بن العاص وبين ابي موسى الاشعري اول شيء ان يتوقف القتال
اهم شيء. نعم. ان يتوقعوا لا يكون قتال بين المسلمين ان يكون معي في الشام يكون معي علي في العراق لا يكون قتال هذا اهم قرار تم اتخاذه في هذا
الصلح في هذا التحكيم الامر الثاني وهو ان يقتص علي من قتلة عثمان لان هذه هي القضية. نعم ولذلك قضية ان عزلت عليا وهذا يقول ثبتت معاوية اصلا القضية ما كانت قضية خلافة
بينهما يعني معاوية ما كان يقاتل عليا لاجل الخلافة حتى يقال ثبت عليا ونزعت عليا. علي الخلافة له انتهى الامر. نعم. فمعاين ما كان يناقش موضوع الخلافة. اصلا ولذا في الصلح نفسه في صلح آآ التحكيم لما تم الصلح في التحكيم
بالصلح نفسه آآ لما كتب هذا ما صلح عليه امير المؤمنين علي ابن ابي طالب معاوية ابن ابي سفيان قال معاوية لا لا تكتب امير المؤمنين. ما بايعت ما بايعتك
فانا اذا وافقت انك امير المؤمنين يجب علي اقول لك السمع والطاعة. نعم. انا ما بايعتك انك امير المؤمنين. لا تكتب امير المؤمنين هو لم ينازعه في الامارة. نعم. لكني ماذا لم يبايعه لانه لم يقول انا ما بايعتك انك من المؤمن. فقال علي للكاتب امحها وانا امير المؤمنين
لا فقال معاوية للكاتب ابدأ باسمه قبل اسمي. نعم. لسابقته وفضله يعترف يعترف معاين ما عنده مشكلة مع علي ولم ينازع علي الخلافة ولم يقل انا اولى من علي بالخلافة ابدا
ابدا. ولذلك قال ابدأ باسمي قبل اسمي يعرف من علي رضي الله عنه قال ابدأ باسمي قبل اسمه لسابقته وفضله طيب لكن انا ما بايعته انه امير المؤمنين وضحت ان شاء الله تعالى. نعم. فاذا لم يكن الموظوع موظوع الخلاف حتى يقول نزعت عليا. هم. علي ما معاوية ما طالب ان ينزع علي. حتى يقال نزعت عليا
ليست هذه القضية وانما كان الاتفاق على ان يتوقف القتال وهذا اهم شرط في او اهم بند بالاتفاق ثم ان يقتص علي من قتلة عثمان. طيب كيف يقتص علي من قتلة عثمان
قال ان تشكل مجموعة من الصحابة ينظرون في هذا الامر يعني كيف يقتص من قتلة عثمان باسرع وقت ممكن. نعم. وتوقف القتال هذا كانت تقريبا آآ شروطه او بنوده الصلح او التحكيم الذي تم بين علي و
معاوية لكن شيخي يبقى السؤال وآآ هنا كلام اهل العلم كلام العلماء. نعم. كلام اهل السنة في هذه المسألة. نعم. من كان على الحق علي رضي الله عنه ام معاوية رضي الله عنه
والله أستاذ يشوف يعني هذه المسألة لما تقارن القضية علي ومعاوية ما علي نعم لكن انت عندك ثلاث اطراف. هم وليس طرفان. نعم عندك طرف علي وطرف معاوية وطرف المعتزلين
الذين لم يشاركوا مع علي ولم يشاركوا مع مولانا وان شئت فقل طرف علي طرف معاوية وطلحة والزبير وطرفوه المعتزل. المعتزلين هذا سيتضح جليا بعد ان نتكلم عن النهروان. لماذا
لانه حدث في النهرواني امور تحسم لك هذه القضية فما رأيك ان نبدأ بالنهروان؟ نبدأ بالنهروان. نعم بعد ان انتهى الصلح بين علي ومعاوية وتم التحكيم هدأت الامور رجع علي الى العراق
وبقي معاوية بشار الذي حصل بعد ذلك ان الخوارج اه هنا خرجوا هنا بدأت فتنة الخوارج. نعم وذلك انهم لم يقبلوا بهذا التحكيم لماذا التحكيم منذ ان رجع علي الى العراق وهم لم يهدأوا
الخوارج من جيش علي. من جيش علي رضي الله عنه. اي نعم. نعم. الثائرون على علي. شفت يوم نتكلم عن المسجد شنو اضبوا؟ فوضى. نعم. فوظى فصاروا يتكلمون في العراق
لا حكم الا لله يريدون انك حكمت ابا موسى الاشعري وعمرو بن العاص. نعم. ولا حكم الا ان الحكم الا لله. نعم. ومن لم يحكم بما انزل الله. فاولئك. اولئك هم الكافرون
لا حكم الا لله ومن حكم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. هم وماذا قال علي رضي الله عنه هؤلاء ليسوا اعلم من علي هؤلاء دخلوا الاسلام قريبا. نعم. لم يستنيروا بنور النبوة. هم. لم يعرفوا دين الله اصلا
فلذلك علي رضي الله عنه كان يقول ماذا؟ كان يقول كلمة حق اريد. اريد بها صارت حكمة. نعم. اطلقها علي في وقته رضي الله عنه صارت حكمة الى اليوم. نعم. كلمة حق اريد بها. اريد بها باطل. لا حكم الا. نعم
من يقول اه هناك حكم لغير الله؟ نعم كلنا نقول لا حكم الا لله لكن لماذا تقولونها هنا؟ هم فالمهم بدأوا يتجمعون في اماكن معينة خاصة في منطقة في العراق يقال له حروراء
حرورة ومن ثم سموا بالحرورية. الحرورية نعم نسبة الى حرورة فاجتمعوا في حاروراء واعتزلوا المجتمع العراقي فصاروا في حرورة هؤلاء الخوارج طيب ثم بدأوا يعتدون على المسلمين ويؤذون المسلمين حتى انه يعني اه
اه يعني بدأوا يتكلمون في علي رضي الله عنه وارضاه فتركهم علي ثم استأذن ابن عباس اليا ان يخرج اليهم يناظرهم. يناظرهم فقال علي لا تفعل ليس فيهم فائدة قلت اني افعل
قال له اذهب فذهب اليه عبد الله بن عباس فلما رأوه قالوا هذا من اناس قال الله فيهم بل هم قوم خصمون هذا من قريش لا تناظروه لا تواضعه كتاب الله
فجاهم ابن عباس قال واضعوني كتاب الله تريدوا انتم الحق؟ قالوا نريد الحق قال نتناقش بعضهم قال لا وبعضهم قال لا نتناقش ما عندنا مشكلة نتناقش فلما جلس مع عبد الله بن عباس
قال ماذا عندكم قول ثلاثة امور قال ما هي قالوا حكم الرجال ولا حكم الا لله قال والثانية قالوا قاتل اهل الجمل ولم يسبهم فاذا كان سبيهم حرام فكان سبيهم حراما
فقتالهم اشد. نعم. وان كان قتالهم حلالا نسميهم اولى. نعم يقصدون السيدة عائشة. يقصدون اهل الجمل. ككل. الجمل. انا السيدة عائشة لا لا يريدون الجمل. نعم. طيب قال والثالثة قالوا الثالثة
محى اسمه عن امير المؤمنين. هم. لما اشترط عليه معاوية ذلك. نعم. فان لم يكن امير المؤمنين فهو امير الكافرين خلاص هذي عقليتهم. نعم. هكذا تفكيرهم فقال ابن عباس ارأيتم ان خرجت منها
اترجع هذا انا سمعته الان اشكالاتكم اذا خرجتم اجبتكم عليه ترجعون للحق قالوا وما لنا الا نرجع؟ نعم نرجع قال طيب اما قولكم حكم الرجال ولا حكم الا لله فان الله تبارك وتعالى يقول
اه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. من النعم يحكم به ذوى عدل منكم. نعم. فحكم الرجال
وقال الله تبارك وتعالى اه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكم من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحه يوفق الله بينهما فحكم الرجال فبضع امرأة اهم من دماء المسلمين اهم
سكتوا هل خرجت من هذه؟ قالوا خرجت قالوا اما قولكم قاتل اهل الجمل ولم يسبهم فايكم يريد عائشة في في نصيبه ان قلتم انها امكم وتريدون سبيها فقد كفرتم وان قلتم انها ليست امكم فقد كفرتم
وماذا تريدون؟ فسكتوا هل خرجت من هذه؟ قالوا خرجت قال واما قولكم ما حى اسمه عن امير المؤمنين فهو امير الكافرين فان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما صالح سهيل بن عمرو. نعم. في الحديبية
كتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله عليه الصلاة سهيلة بن عمرو صلى الله عليه وسلم فقال سهيل بن عمر لا تكتب رسول الله لو قلنا انك رسول الله ما قاتلناك. نعم. اكتب اسمك واسم ابيك. نعم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي امحوها طيب ثم محاها النبي بيده صلى الله عليه وسلم. فهل لما محاها النبي ما صار رسول الله بسكته قال خرجت من هذه
هنا يقال رجع نصفه مما يدلك على ان الكثيرين كانوا يريدون الخير. نعم ولكن يظنون ان هذا هو الحق. هم لكن لما تبين لهم الحق رجعوا اليه وانت بتتكلم عن نصفهم كانوا ثمانية الاف. نعم
فرجع اربعة الاف الى الحق وفي رواية عند احمد ايظا ان علي ايظا ناظرهم رضي الله عنه وانه دعاهم قال لا يدخل علي الا قارئ لكتاب الله فدخلوا على علي فقال مالكم؟ وذكروا الشبهاء. نعم. نفسها. هم. فاحظر علي القرآن
وضعه بين يديه قال وظرب عليه بيده. احكم يا كتاب الله قالوا يأمرني انه لا يتكلم انما هو مداد وورق. هم وانما نحن نحكم انزال الله. قال فان الله تبارك وتعالى يقول وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكم من اهله وحكم من اهلها
فبضع امرأة اهم ام دماء المسلمين؟ فسكتوا؟ واجاب بنفسه اجابات ابن عباس ان لان المسألة واضحة. نعم طيب؟ فرجع جماعة منهم وبقيت جماعة قافلة حنا نقول ما في مجال وبقوا فيه حروراء
قال لهم علي لا شئنا لي بكم لكن لا تعتدوا على المسلمين والظل كذلك فترة لكن لم يصبروا. نعم وصاروا يعتدون على المسلمين وممن اعتدوا عليه عبد الله بن خباب الصحابي
وكان مع امرأته وهي حامل متمة في شهرها التاسع. مم فجاءوا وقتلوه او سألوه هو ابتداء قالوا انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا بحديث سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم
فقال سمعت النبي يقول تكون فتنة القاعدة فيها خير من القائم والقائم خير من الساعي او لعلك تقصدنا قال نعم فقتلوه ثم جاءوا الى زوجته وقتلوها وبقروا بطنها وهربوا الحقد
ولذلك خوارج اليوم كخوارج اشباههم لا لا فارق. هم. لا فرق بينهم. هذي عقيدة عندهم يعني يتركون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام. هم شبيهة هذه قرأتها اليوم انهم قتلوا رجلا وامرأته وابنه. الله المستعان. الله المستعان. نعم. المهم انهم قتلوه وقتلوا زوجته وبقروا بطنها. واخرجوا الطفلة والقوه في النار
فلما بلغ الامر عليا رضي الله عنه ارسل اليهم من الذي قتله فكان الجواب كلنا قتلناه كلنا قتلنا عناد فقال علي طيب فجهز الجيش وخرج اليهم في النهروان وكانت معركة النهروان
ويذكر انه قتل منهم الفا رجل. نعم. ولم يقتل من جيش علي الا ستة او سبعة فقط ولما انتهت هذه المعركة قال علي رضي الله عنه ابحثوا لي عن رجل له سندوتة في يده
مثل الثدي نعم لكن باليد قال ابحثوا لي عن رجل له سندوة في يده وقال له ذا السدية وصاروا يبحثون في القتلى حتى وجدوه فقال لعلي وجدناه رجع لي ونظر اليه فاذا
لذلك فقال الله اكبر صدق الله ورسوله نعم ثم علي رضي الله عنه آآ سجد لله شكرا وقالوا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تكون فرقة بين امتي اختلاف بين امتي فتمرق مارقة
تقتلها اولى الطائفتين بالحق. نعم فسجد لله شكرا رضي الله عنه وارضاه. نعم. وذكر رسول الله ان فيهم ذا الثدي نعم عائشة رضي الله عنها تقول لعبدالله بن شداد وعلي بن عبد الله بن شدى كان شارك وياه مع علي في هذه المعركة معركة النهروان
تقول تقول له عائشة فما شيء بلغني عن اهل الذمة يتحدثون ويقولون ذو السدي ما قصته قال له عبد الله بن شداد لقد رأيته وقمت مع علي عليه في القتلى. نعم. انا رأيته. هم. قالت فما قول علي حين قام عليه
كما يزعم اهل العراق قال سمعته يقول صدق الله ورسوله قالت عائشة هل سمعت عنه انه قال غير ذلك غير صدق الله ورسوله قال اللهم لا قالت عائشة اجل صدق الله ورسوله. يرحم الله عليا انه كان من كلامه لا يرى شيئا يعجبه الا قال صدق الله
ورسوله. نعم. فيذهب اهل العراق يكذبون عليه. ويزيدون عليه في الحديث. هذا كلام ام المؤمنين عائشة. نعم. في علي رضي الله عنه. ماذا زالت لدينا بعض الاستفسارات حتى تنجلي الامور بعد فاصل قصير باذن الله تعالى. فاصل ثم نعود اليكم عما قليل باذن الله تعالى
كونوا معنا سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحية لحضراتكم من جديد ما زلنا في هذه الحلقة الخاصة جدا التي فيها الرد والاجابة على كثير من المسائل التي استشكلت علينا يمكنكم من الان ان تتواصلوا معنا عبر ارقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا. واذكر ان حلقة الغد باذن الله تعالى ستكون
مفتوحة يمكن ان نناقش فيها من بدايتها عبر الهاتف وعبر الاتصالات ما يعن لكم من اسئلة او استفسارات السلام عليكم يعني ما زال السؤال قائما وهو السؤال الذي علقتموه. نعم
آآ من كان على الحق وهذا يتبين من موقف الصحابة والله انا علقت كثيرا من الاسئلة بارك الله فيكم ارجو ان لا ننسى شيئا منه الله المستعان. ان شاء الله تعالى. اولا تسمح لي. تفضل. قبل ان اجيب
هذا السؤال ايضا ساعلقه الله المستعان اه قضية دائما يعني كانت تشغل بالي حقيقة يعني وما زالت وهي قضية الخوظ في هذا الموضوع. نعم لماذا نخوض صحيح في هذا الموضوع
لا شك ان الامساك هو الاصل لكن انا اتصور عندما نقرأ كتب اهل العلم نجد ان اهل العلم خاضوا في هذا وتكلموا بين الحق يعني عندها ترجع الى فتح الباري
اتكلم في هذه المسائل وناقشها وكذا وكذا ابن كثير في بدايته والنهاية وكذا الذهب في السير وكذا ابن تيمية في آآ منهاج وفي الفتاوى وفي غيرها انجد ان اهل العلم خاضوا في هذا الموضوع ولكن
في بيان الحق والدفاع عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والرد على شبهات اهل الباطل. نعم فلنا فيهم اسوة حقيقة في هذا الامر. ومع هذا كلما تكلمت في هذا الامر
شعرت بشيء من الحرج يعني هل نخوض فيه او لا نخوض؟ لكن الان الامر يختلف يعني كثرة الشبهات الان الانترنت والفضائيات واليوتيوب الفيسبوك والواتساب وغيرها من الاشياء هذي يعني وتدخل شبهات على كثير من الناس خاصة مع ابتعاد كثير من الناس
عن العلم بحيث انهم يسمعون هذه الشبهات ولا يستطيعون الرد عليها. فمن هذا الباب يعني انا عندي ان الكلام في هذا الموظوع لا بأس به ان شاء الله تعالى. خاصة واني استشرته. هم. كثيرا من اهل العلم قبل ان اكتب في هذا الموضوع قبل ان اتكلم في هذا الموضوع
والحمد لله جل ان لم يكن كل الذين يعني جلست معهم طرحت معهم هذا الموظوع واستفسرت منه من مشايخي يعني وافقوني على ان اتكلم في هذا الموضوع ولكن ايضا اه
بروية التثبت من هذا الموضوع. جزاكم الله خيرا نأخذ اتصال ابي سليمان السلام عليكم يا ابا سليمان وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي كيف حالك يا شيخ يا مرحبا حياكم الله. الله يبارك فيكم يا شيخ. جزاكم الله خير على هالبرامج الطيبة يا شيخ. بارك الله فيك
الله يحفظك يا شيخ آآ الشيخ مشكلة الشيعة ان اه لحظة شوي قصر عالتلفزيون مشكلة الشيعة يا شيخ ان هم يستدلون بالايات التي نزلت ظاهرها ان ظاهر الايات تذم الصحابة
مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اتساقلتم الى الارض فيطلع المعمم خاصة هذا الخبيث ياسر الخبيث يقول انظر هذه الايات
تذم الصحابة والصحابة مع ان الايات هي تزكية كما قال الله سبحانه وتعالى والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته زكيهم فهذه الايات ليست الا تزكية للصحابة وتربية
فتربي الصحابة وتحث عليهم ولعلهم هؤلاء لم يقرأوا القرآن ففي ايات اخرى ظاهرها ذم للرسول صلى الله عليه وسلم وليس هناك اي ذنب قوله تعالى يا ايها النبي اتق الله. فهل النبي صلى الله عليه وسلم لا يتقي
اه هم المعممون يركزون على العوام يركزون عليه من هالناحية انظر الى هذه الايات والى في سورة الجمعة اه تركوك قائما وهكذا فيجب يعني نطلب من الشيخ او من مشايخنا ان يركزون على مثل هذه الامور
وكذلك اطلب من الشيخ ان هذا الرجل دائما يقول آآ في قناتي قناة صدق انا اريد ان احاور اهل السنة ويفتخر ويأتي بالشبهات كذا وكذا ويقول هؤلاء يهربون مني وهؤلاء كذا فنطلب من الشيخ حفظه الله
او من غيره انه يفهمهم حتى بدون مناظرة ما يتنازل انه يجلس مع مثل هذا لان هذا الرجل الخبيث يضع شروطا آآ لمن يريد ان يناظره فيقول اولا لا اناظر الا في عائشة
ثم الذي يكون معي لا يترضى عن ابي بكر وعمر وعثمان والصحابة اذا ترظى انا العنهم في نفس اللحظة فهذه الامور تدلك على ان اصلا شرطه هذا الدليل على انه يتهرب من المناظرة
كيف تضع شروط عائشة ليست اصل من من اصول اهل السنة والجماعة لماذا لا لماذا لا تناظر مثلا في الامامة التي تزعم انها اه ركن من اركان دينكم؟ نعم يجيب يجيب الشيخ ابا سليمان جزاكم الله خيرا
خيرا لان الوقت يعني يأخذنا شيخي تعليق سريع وان كانت حتى هذه الايات التي يذكرها ابو سليمان الرد فيها. يعني حينما آآ ينادي رب العالمين المؤمنين بقوله يا ايها الذين امنوا ولم يقل لهم يا ايها الذين نافقوا ولا يا ايها المشركين. على كل حال هو الله تبارك وتعالى يقول هو الذي انزل عليك
كتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة. نعم فاما الذين في قلوبهم زجر فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. نعم. وكما ذكر اخونا السائل متصل انه يعني اه يركزون على مثل هذه الايات والله يربيهم. هم. نحن لا ندعي ابدا ان الصحابة لم يخطئوا
رضي الله عنهم ولكن الله يربيهم ويصحح مسارهم. نعم. واثنى عليهم ويتركون ايات الثناء ويأخذون ايات العتاب من الله قد عاتب الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فهل هذا ذم لمحمد؟ صلوات ربي وسلامه عليه؟ ثم هذه الاية ايها الذين امنكم اذا قيل لكم
انفروا في سبيل اتثاقلتم الى الارض وعلي ابن ابي طالب يقول عاتب الله المؤمنين جميعا عدا ابي بكر. نعم. فعلي معهم رظي الله عنه فلماذا يعني يخرج علي رضي الله من هذه الاية؟ فالقصد
واما قوله ناظر هذا هذا رجل خبيث كافر زنديق طيب فمثل هذا لا يمكن ان يجلس معها ابدا نهائيا رجل يشترط يقول لا اناظر الا في عائشة من انت حتى يذكر اسم عائشة عندك من انت
ان تكون فهذا رجل خبيث حقيقة لا ينبغي احد يجالسه او يناظرها او كذا لكن ممكن يرد على الشبهات نعم ممكن يرد على الشبهات وقد رددنا عليه كثيرا لله الحمد والمنة
ان يناظر ويجالس وهذا لا نعم آآ ابو سليمان باذن الله حلقة الغد حلقة مفتوحة يمكنك باذن الله ان آآ يكون هناك مجال اوسع للتواصل مؤيد من الاردن السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله كيفك يا اخي؟ اهلا بك ومرحبا تفضل اخي مؤيد كيف حال الشيخ ان شاء الله بخير؟ مرحبا حياك الله يا شيخي العزيز يعني انت كنت تتحدث عن ما هو مدسوس
آآ انا كنت مدرس في الامارات فوجدت كثير من الطلاب العراقيين الشيعة يجادل ويحاور وكانه يعني اقوى من معلم. وكانه غرس بابنائهم هذا الشيء بينما نحن كابناء السنة انت ماذا قلت الان؟ قلت
يدرس لنا بعض الاشياء الخاطئة في السند والمطعون فيها اما ان لنا ان نجد يعني جهد مؤسسي يصور ويصور ما كان من اخطاء لانه نحن كمسلمين بفرز هذه الشبهات وكثير من اطفالنا لا يستطيع الرد او يلبس فيهم ويلبس عليهم هذا الشيء
فيا ريت انه يعني تحسن هذه الامور شكرا لك شكرا لك. يعني مسألة ان يكون هناك اسلوب مؤسسي للرد على هذا فقط اريد ان انبه على نقطة. اتفضل يا شيخ
وكثيرا ما اسمعها من البعض يقول آآ عوام الشيعة او اطفال الشيعة يعرفون الشبهات واهل السنة لا يعرفون الرد عليه هذا غير صحيح هذا الكلام هم لا يعرفون شيئا عن دينهم
ولكن من كثرة ما يسمعون هذه الشبهات في مجالسهم في حسينياتهم في كذا فيحفظونها لان ما عندهم الا طرح شبهات. هم ولذلك لما انا سألت الشيعة اتاني شيعي فذكر لي يقول البخاري في حديث كذا رقم الحديث كذا يعني شبهة. هم
قلت له طيب والكافي؟ قال شنو الكافي يعني لا يعرفون شيء عن دينهم يعني ما تجد سنيا او لا اقول لا تجد لكن اقصد كثير من اهل السنة من عوام اهل السنة في بيوتهم صحيح البخاري
طيب لكن لا تجد في اكثر بيوت الشيعة لا تجد الكافي او من لا يحضره الفقيه او آآ الاستبصار او التهذيب او غيرها من الكتب. لا يعرفون شيئا عن دينهم. مقلدة عنده فقط رسالة التقليد
فقط مفاتيح الجنان نعم بعض الكتيبات وبعض الكتب اللي فيها الشبهات فقط فهم يحفظون الشبهات ولا يعرفون شيئا عن دينهم بالعكس اهل السنة شباب اهل السنة يحفظون القرآن ويعرفون دينهم ويعرفون عقيدتهم ويعرفون اصحاب النبي ويعرفون لكن هؤلاء يأتونهم بشبهات
والله الذي لا اله انا اقسم منه الان عن هذا الطالب اللي ذكرته واظنه كغيره ويجوز القسم على غلبة الظن انه لا يعرف شيئا عن دينه وانما يعرف بعض الشبهات فيثيرها. نعم
لماذا ابو هريرة كذا؟ لماذا البخاري كذا؟ لماذا عائشة كذا؟ لكن عندما تسأله عن دينه. عن تفاصيل دينه. يعني انت لا يعرف شيئا عن دينه. فكونهم يعرفون بعض الشبهات. هذا لا يعني
انهم عندهم علم والله الذي لا اله الا هو انت الان ادخل الان اليوتيوب او غيره او كذا شوف اطفال اهل السنة كيف يقرأون القرآن وشوف اطفال الشيعة لا يعرفون شيوخ الشيعة لا يعرفون يقرؤون
القرآن. صحيح. ولا يعرفون شيئا عن دينهم فانا اقول للاخ السائل جزاه الله خيرا يعني كان درس في الامارات او غيرها انا اقول له نعم يعرفون بعض لانهم يسمعونها دائما وهذا امر طبيعي انا اسمع هذه
كل يوم كل يوم كل يوم احفظها لكن لما اتي ادخل معه في النقاش العلمي الدقيق في اصول دينه في القواعد ما يعرف شيئا لا بالعكس هم من اجهل خلق الله. آآ اخر اتصال ابو خالد من الكويت حتى نستطيع ان. نعم. آآ نختم هذا الموضوع. ابو خالد السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته
اهلا بك يا اخي اتفضل اه اسلم عليك وعلى حضرة الشيخ محمد ابو فاطمة حياه الله ان شاء الله ومنور الشاشة باذن الله تعالى اه سيدي الفاضل انا عندي ثلاث تعليقات على الشيعة اللي موجودين من خلال معاشرتي لهم وانا يعني كنت صغير كنت اروح الحسينيات والقي معاهم وربيت
يعني في اوساطهم آآ انا اعذرهم بشغلة وحدة حتى علمائهم اقول هم جهلة هم تربوا على الحقد تربوا على انه ما يرون الا رؤية واحدة ارظعوا الكراهية اه في الصحابة رضوان الله عليهم وهم صغارا فهم اصلا هم ضحايا. هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية
اه ابا فاطمة. طبعا اريد اريدك ان تلاحظ اه شيئا ثاني آآ في الكويت الان اصبح يهرب عندنا تجد في اوراق الاختبارات ما فضل ابو بكر او ما عمر رضوان الله عليهم
يكتب لكم مخلدين في النار علني الان اصبحت في وزارة التربية الكويتية مثل هؤلاء يجب ان يعاقبوا في تثقيف السنة لانه لاحظ في شغلة مهمة عندنا يا ابو يا ابو فاطمة. نعم. ان الان هذا التجاسر
وهذا العنجحية اللي عيني عيني قام يروح يسب حتى في الامتحانات ها؟ وبالشارع شوي شوي تكبر السالفة بحيث انه يصبح سب الصحابة رضوان الله عليهم اه علني عارفة ليه؟ سواء في على مدى التاريخ الشيعي سواء في ايران سواء في في آآ في العراق او في العراق
الشغلة الثالثة اتمنى من معالي الاخوة نعم معالي الشيخ نعم. نعم. الشغلة الثالثة واللي اتمناه منك يا ابو فاطمة طبعا انا لي واحد معاه في الشيعة يقول احنا قال لك لو كسرنا
اه لو انتصرنا على الشيخ عثمان الخميس كسرنا راية السنة في الكويت هذي هذا الكلام قبل جابوا حوالي سبع سنين شيء من القبيل هذا طبعا في ذات شهرتك ويهم يكرهونه كره الموت
وعسى الله ان شاء الله يحفظ لك من شرهم باذن الله تعالى اريدك ان شاء الله يعني هذا طلب من عندي شخصي طبعا هم يردون في مقابلات او في اليوتيوب او كذا يجيبون صورتك او اه مثلا رأيك في مسألة ثم يردون عليك
طبعا اريدك ان هذا طلب شخصي من عندي لك انك تجمع ردهم وتعيد الرد عليهم وان شاء الله يكون عندك الفريق الطيب اللي يساعدك في الرد على ردهم عشان شنو لا يقول والله احنا ردينا عليه وما رد علينا
هذا المقصد اذا هذي الثلاث امور ووفقك اصبر شوي بس. بالنسبة للموضوع الاخير ان شاء الله انت اللي تقوم فيه يطول عمرك انا حاضر ايه تجمع وانت تعرف تمشي من زمان يعني تجمع هذا تجمع هذه الردود وان شاء الله نشوفها ان شاء الله تعالى شكر الله لك يا ابا خالد يعني شيخي دقيقتان
لختام هذا اللقاء. لا اله الا الله. اذا لا نستطيع الا ان نجيب على ابي خالد. اذا. اه طيب لكن سيبقى يعني بعض التساؤلات التي سنطرحها في الغد آآ ايضا مع فتح المجال لساعة ونصف كاملة باذن الله تعالى نعكسها نأخذ النصف ساعة الاولى نعم باذن الله لنا والساعة الثانية
جزاكم اقول لابي خالد يعني اه آآ اولا اه قضية الجرأة في سب الصحابة انا لا اعرف انه مسموح في الكويت ممنوع. هم. سب الصحابة. وهذا الذي يكتب ابو بكر في النار
المشكلة في المدرس نفسه او الناظر او كذا. نعم. مدير المدرسة انه لم يرفع هذا الامر الى الوزارة يعني ويجب ان يرفع هذا الامر ويعاقب لا شك لا يترك من يفعل هذا الامر نعم هؤلاء بعض المتعصبين او الذين يسمعون اباءهم
او امهاتهم في بيوتهم يقول مثل هذا الكلام فيقولونه. نعم. وهذا لو مسك يعاقب لا شك في هذا. لكن التقصير فينا نحن اننا لا نرفع هذا الامر الى مستويات اعلى
واما قضية انهم يكرهونني انا اعرف كثيرا من الشيعة ايضا لا يكرهونني وانا لست سعيدا في ان يحبوني او يكرهوني يعني هذا شأنهم هم. يعني لست حريصا على حبهم ولست حريصا على بغضهم يعني اه كل انسان يحب ويكره ما يشاء
لكن انا اقول يعني آآ انا ايظا اعرف كثيرا من الشيعة يأتون ويسلمون علي ما عندي مشكلة معهم ابدا. وانا فعلا انا ما عندي مشكلة مع الشيعة. نعم انا مشكلتي مع الذي يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي اناصحه اذكره بالله ارد عليه انكر عليه قوله وهذا لا يعني انه هناك
او مقصودة. نعم. وانما لا شك ان نبحث عن الحق ونرد على اهل الباطل. وهذا امر طبيعي. واللي بيكره يكره الا هو. نعم. مسألة الرد على آآ انا كلفته الان ابا خالد اي نعم انه اتصل انه يقوم بجمع هذي مع بعظ الاخوة ان شاء الله تعالى ويعرضونها علي ويقول له ابشر بسعدك
نعم جزاكم الله خيرا شيخي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظكم بعينه التي لا تنام الحفظ في في قضية عن علي رضي الله عنه نعم انا انا اتمثل بها وارتاح لها
رضي الله عنه علي رضي الله عنه آآ لما اراد الخوارج او بعد قتال نهروان. نعم. بعد ان انتهت معركة نهروان مع الخوارج آآ خاف عليه اصحابه واولاده وآآ احبابه خافوا عليه
فقالوا له الا نجعل لك حرسا يعني يحرسك قال ان معي حرسا انما يحرصوا يحرسونني ثم ذكر قول الله تبارك وتعالى لهم معقبات من بين يديه ومن خلفي يحفظونه من امر الله. نعم
يقول لي معقبات وهذه المعقبات عبارة عن ملائكة وكل انسان له معقبات له ملائكة تحفظه عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه فاذا جاء امر الله تخلت عن الملأ
ووقع امر الله سبحانه لذلك نحن نؤمن ايمانا يقينيا لله الحمد والمنة قل لن يصيبنا الا الا ما كتب الله لنا نتذكر قول النبي لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعت
على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. نعم هذه قاعدة فلذلك لله الحمد والمنة يعني اعيش مطمئنا وامنا ولن يصيبني الا ما كتب الله لي سبحانه وتعالى. لما قال الحجاج بن سعيد بن جبير لو
عجلنك الى نار جهنم قال لو كنت اعلم ان ذلك بيدك لاتخذتك الها فلله الحمد والمنة قدوتنا علي رضي الله عنه في هذه القضية ولا نخاف احدا والحافظ الله سبحانه وتعالى. جزاكم الله خيرا وشكرا الله لكم. بارك الله فيكم. والشكر موصول لكم ايها الاحبة في كل مكان. سلام الله تعالى عليكم
رحمته