اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم
توقفنا في حلقة الامس الى استشهاد الامام الحسين رضي الله عنه وفي هذه الحلقة ماذا بعد استشهاد الحسين وايضا مجموعة من الشبهات ومجموعة من الحقائق نسوقها في هذا اللقاء في البداية
اسمحوا لي ان اتوجه باسمي وباسمكم جميعا بالتحية وبالترحيب لشيخي الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا يا اهلا ومرحبا بكم. في البداية وحتى تكون
يعني هناك استرسال في الموضوع نذكر بما قلناه في قضية مقتل الامام الحسين اه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي امري واطلق لي لساني
يفقهوا قولي اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اه احييك واحيي المشاهدين الكرام وهذا الموضوع وهو اه استشهاد الامام الحسين ابن علي رضي الله تبارك وتعالى عنهما
اه لا شك انها فاجعة اصابة الامة بمقتل وقريبا يعني قد بلغ الامة مقتل عثمان ثم بعد ذلك الجمل ثم صفين والان تأتينا هذه الفاجعة باستشهاد الامام الحسين. بعد استشهاد رضي الله عنه. نعم. والحسن. ولم يكن وحده. مم
وانما حسب ما ذكر العادون فانه استشهد معه قريب من سبعة عشر نفر من ال بيت النبي عليه الصلاة صلى الله عليه فهي فاجعة في بيت النبوة حيث قتل معه قريب سبعة عشر
رجل من ال بيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ولا شك انها فاجعة وتسمى هذه الموقعة آآ او المعركة او مقتلة فاجعة الطف. نعم. او معركة الطف او حادثة الطف
اه المكان الذي حصل فيه هذا القتال وذلك في مكان يقال له كربلاء حيث استشهد الحسين هناك وقد جاء عن النبي عليه صلى الله عليه واله وسلم انه قال الحسن والحسين
سيدة شباب اهل الجنة. وهذا اخرجه اصحاب السنن ومحدث ثابت صحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم على كل حال لما استشهد الامام الحسين رضي الله عنه على يد
الطغمة الباغية من آآ جيش الكوفة الذين خرجوا اليه وقتلوه رضي الله عنه وارضاه وكيف استمات اصحابه اقاربه والذين كانوا معه بالدفاع عنه رضي الله عنه حتى اه قتل جلهم
هنا آآ نحر الحسين رضي الله عنه اه ثم بعد ذلك كانت المواجهة بينه وبين الذين واجهوه. نعم وتمنعوا كثيرا ان قتله انه لا يحب احد ان يبتلى بقتل ابني بنت رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وكان الحسين يقول لهم كيف يجوز لمثلكم ان تقاتلوا مثلي وليس على وجه الارض ابن بنت نبي غيري رضي الله عنه وارضاه وفعلا الواحد لو تصور نفسه
بذلك المكان والحمد لله نعلمكم كذلك قطعا. الحمد لله. لو تصور نفسه كذلك لا انا اتصور ان القرار الصواب الذي حصل في تلك المعركة هو ما فعله الحر بن يزيد. نعم
ان ينضم الى نعم نعم ولابد وكان يجب حقيقة على كل اولئك الجيش ان ينضموا للحسين او على الاقل ان يمتنعوا. نعم ولكن العكس هو الذي هم تخلوا عنه وخذلوه. نعم نعم. وخرج
اليه وقاتلوه. نعم. وهنا جاءت الخيانة حقيقة يعني فالله المستعان يعني هذا امر جلل ولكن نحن نذكر ما وقع. نعم. فهذا الذي وقع ثم بعد ذلك تجرأ شمر بن ذي الجوشن وقيل سنان ابن انس
النخعي ورمى الحسين رضي الله عنه وكما يقال يعني كثرة تغلبوه الشجاعة. نعم فقتل شهيدا سعيدا رضي الله عنه وارضاه. نعم. هذا يعني باختصار يعني الذي يعني او ختمنا به اذا الامام الحسين
فاين دفن يعني هم يقولون في روايات متعددة انهم اخذوا رأسه آآ الى مكان اخر لم يدفن في كربلاء. آآ هناك اكثر من مكان ينسب اليه قبر الامام الحسين في القاهرة وفي العراق وفي سوريا ولا ندري ما
في اربعة اماكن. نعم اه قيل ان الحسين يعني دفن فيها. نعم. اربعة اماكن كربلاء حيث قتل الكوفة حيث اخذ آآ الشام قالوا انه يعني حمل الى يزيد. نعم. في الشام
والمدينة اما مصر فهذه جديدة نعم ان الحسين دفن في مصر لان لا شأن له في مصر اصلا سبحان الله يعني لا شأن له في مصر لم هناك قبر لا من قريب نعم آآ شيخي يعني بل ان الشيعة
يأتون الى هذا القبر اشيعت من هذا القبر يأتون الى كربلاء ما عندهم اي مشكلة يعني. نعم هذي الاربع اماكن هي الاشهر. هم كربلاء حيث قتل رضي الله عنه ولا شك انه جسده في كربلاء. نعم. ولا يعرف اين. هم. لانها معركة. نعم
وانتهت المعركة اخذ من اخذ من ال البيت النبي صلى الله عليه وسلم الى الكوفة والله اعلم من دفن القتلى في تلك في ذلك المكان. نعم. والحسين رضي الله عنه وارضاه قطع رأسه
واخذ رأسه الى الكوفة. هم. فلا يعلم بعد ذلك الجسد. هل هذا جسد الحسين اوليس بجسده رضي الله عنه وارضاه. اما الرأس فيقينا اخذ الى الكوفة وهذا جاء في صحيح البخاري. نعم. ان عبيد الله بن زياد صار يعبث
بالقضية. بالقضيب فنهاه انس كما في البخاري ونهاه زيد كما في آآ الطبراني. نعم. طيب المهم انه يعني اخذ الى الكوفة. نعم. لكن يبقى الامر هل اخذ الى الكوفة ودفن
فينا هناك او اخذ الكوفة ثم حمل الى الشام حيث يزيد ودفن هناك او انه يعني بعد الشام اخذ الى المدينة ودفن هناك حيثما اسقطوا رأسه الله اعلم في هذا
آآ مصر قد يقال انه بعد الشام اخذ الى مصر. نعم قد يقال لكن المشهور في الروايات يقينا اخذ الكوفة. مم احتمال اخذ الى الشام وكل الاحاديث الواردة انه اخذ الى الشام ووضع الرأس بين يدي يزيد ويزيد بدأ يتشمت هذي كلها باطلة
ضعيفة لا تصلح لكنه حمل الى الشام احتمال لكن لا يثبت هذا بنص صحيح لا يثبت هذا وانما ارادوا الطعن في يزيد فقالوا انه آآ بدأ يشمت برأس الحسين وكذا وكذا
اه اذا الكوفي يقين الشام احتمال مصر احتمال والله العالم المدينة هو الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم قال لأنه طلب ابناؤه عمومته واقاربه الذين كانوا معه ان يؤخذ الى
المدينة يدفن حيث دفن اخوه الحسن حيث دفنت امه حيث دفن الرسول اللهم صلي وسلم عليه ورضي الله عنهم اجمعين هذا الذي وجهه الشيخ سنتين ودفن في المدينة. نعم. والعلم عند الله حقيقة لكن لا يعرف
على اليقين المكان الذي دفن فيه رأس الحسين رضي الله عنه وارضاه نعم. اه اذا الحسين اه دفن جسده في كربلاء والعلم عند الله تبارك وتعالى ورأسه احتمال اقوى احتمالين في الكوفة في المدينة. نعم. والجهل بهذا الامر لا يحدث ابدا
لا ابدا لا ابدا ابدا لا يظر لا يظر. نعم. وهو قد دخل الجنة رضي الله عنه. نعم هو سيد شباب اهل الجنة. انتهى امره رضي الله عنه رضي الله عنه قد نال جزاءه عند الله تبارك وتعالى
ولعنة الله على من استباح قتله او قتله نعم يعني اتوقف عند الجملة الاخيرة وهي مسألة انكم لعنتم الان من قتل الحسين او من رضي بقتل الحسين. لا شك فيها. او من اقر قتل الحسين ولا نتردد في هذا ابدا. طيب. نلعن من قتل الحسين ومن
قتل عليا ومن قتل الزبير ومن قتل قتل طلحة ومن قتل آآ عثمان. نعم. لا شك في هذا ابدا هنا تجسيد لموقف اهل السنة ما موقف اهل السنة من استشهاد الامام الحسين
دع اهل السنة الان. نعم. الناس نعم. في قتل الحسين على ثلاثة اراء الرأي الاول وهو رأي الخوارج وهم يرون ان الحسين اه جائز قتله وانه خارج اه على الامام
وانه آآ اه يعني دمه حلال من يرى ان دمه حلال هؤلاء هم الخوارج يعني قد تكون ما ادري عن نسبته الى الخوارج انفسهم. هم. لكن الخوارج لا شك انهم يكفرون الحسين
طيب كما كفروا اباه علي وكفروا الحسن. نعم. هم يكفرون. لكن هناك طائفة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية قال طائفة ترى ان قتل الحسين حق لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتاكم وامركم جميع
يريد تفريق صفكم فاقتلوه كائنا من كان طيب فاذا قالوا ان قتله حق وان الذين قتلوه خيرا صنعوا وهو الذي خرج على الامام. نعم. الشرعي. وهذا القول باطل. جملة وتفصيلا
القول الثاني ان الحسين كان هو الامام المنصب من عند الله وان الامامة تنصيب من الله والله نصب عليا بعد الرسول ثم الحسن ثم الحسين وهو امام منصب وكان يجب
على يزيد ان يسلمه الامر. نعم. وانه هو الذي يكون خليفة المسلمين. هذا قول الرافضة. هم. طيب؟ وقول الشيعة بشكل عام انه هذا الامر. هذا القول كيف انطق باطل. هم. بقي قول اهل السنة
اهل السنة يقولون قتل الحسين قتل مظلوما وانه كان يجب عليهم الا يقتلوه خاصة عندما خيرهم بين الامور الثلاثة. نعم. لانه اراد ان يرجع رضي الله عنه. قال اذهب الى يزيد او اذهب الى ثغر من ثغور المسلمين او ارجع. من حيث من حيث اتيت
فرفضوا هذا كله. نعم فقالوا انه قتل مظلوما شهيدا رضي الله عنه وارضاه وهذا قول اهل السنة. نعم اهل السنة يرون ان الحسين قتل مظلوما وانه شهيد رضي الله عنه
وانه اه كان يجب عليهم ان يستجيبوا لما عرضه عليهم رضي الله عنه وارضاه. هذا موقف اهل السنة. نعم. من قتل الحسين. ولذلك جماعة من اهل السنة يعني يلعنون يزيد
ابن معاوية او يلعنون عبيد الله ابن زياد بسبب هذا هذه القضية يعني نفرق شيء بارك الله فيكم في مسألة لعن عبيد الله ولعن يزيد. هل يجوز لعن آآ اي منهما؟ هذي دعها الان. نعم. يعني هذي دعها الان حتى نتكلم عن خلافة يزيد. نعم. بعد ان ننتهي من خلافة يزيد وما فعل يزيد
هم. ثم بعد ذلك نصل الى النتيجة وهي هل يجوز له ان يزيد او لا يجوز؟ هذا بالنسبة يزيد. فلا فلا اعرفه وان احد من اهله تردد في لعنه نعم بحيث انه هو رضي
بمقتل الحسين بل امر بذلك عبد الله بن زياد وحتى لما جاءه اه شمر بن ذي بن ذي الجوشن برأس الحسين بدأ يعبث بفم الحسين بقضيبه. نعم. ويقول اه انه لثغر جميل
يعني الخبث ظاهر في عبيد الله بن زياد يقينا. نعم. اما يزيد فيزيد آآ الذي آآ اعرفه من خلال قراءتي لهذه المسألة انه لا شأن له بقتل الحسين ولكن من لعنه من اهل العلم
بعضهم صدق فيما روي في ان له يد نعم في مقتل الحسين او امر مم مقتل الحسين او لامور اخرى تأتي كوقعة الحرة وحصار ابن الزبير. نعم. هو الذي يعني شدد
فيه اهل السنة اكثر الا يزيد لانه كان بامره يقينا. طيب شيخي ونفرق ما بين ما كان بامره نعم. يقينا وهو حصار ابن الزبير او اه قتل او استباحة المدينة
وبين ما كان ليس بامره كمقتل الحسين. ولو كان مقتل الحسين بامره للعناه. نعم. لا كلام في هذا. نعم. طيب آآ ماذا حدث بعد مقتل الامام الحسين اه بعد ان اه قتل الحسين رضي الله عنه طبعا اولا
يزيد لا يد له في قتل الحسين حتى نحسمها من الان يزيد بن معاوية لا يد له في مقتل الحسين بدليل اولا ان يزيد ابن معاوية لم يأتي ذكر له اثناء كلامنا عن مقتل الحسين ابدا
كل ما في الامر ان يزيد وكل عبيد الله من ان يمنع الحسين من دخول الكوفة فقط وصارت بعد ذلك العلاقة بين عبيد الله بن زياد وبين الحسين. ويزيد في الشام لا شأن له بالامر كله. حتى جاءه الخبر بمقتل الحسين
رضي الله عنه. فيزيد لا امر بقتله بل بالعكس ارسل الرسالة التي ذكرناها ابيات الشعر التي ذكرها لابن عباس ان يمنع الحسين. نعم. مما يفكر فيه او ما يخطط له اهل العراق
فيزيد لم يأمر بقتل الحسين ولا يد له في ذلك بالعكس يزيد لما قتل الحسين ظهر البكاء في بيته على مقتل الحسين كذلك اهل البيت عندما آآ اخذوا الى الكوفة
بعد انتهاء المعركة خاصة النساء والصبية المرظى منهم ومنهم علي بن الحسين اخذوا الى الكوفة ثم بعد ذلك انتقلوا الى الشام. نعم. فاكرمه هم يزيد ثم ارسلهم معززين مكرمين الى
المدينة. واما دعوة انهم سبي نساء اهل البيت او اوذوا او كذا كله كلام باطل. لان هؤلاء ابناء عم يزيد من معاوية فالقصد اخذوا معززين مكرمين الى مدينة الشام. نعم. ثم الى المدينة. ولم اه عند يزيد. يقول ابن الصلاح
رحمه الله تعالى ابو عمر ابن الصلاح يقول لم يصح عندنا ان يزيد امره بقتل الحسين والمحفوظ قال ان الامر بقتله او بقتاله المفضي الى قتله كرمه الله انما هو عبيد الله ابن زياد
وللعراق اذ ذاك هذا كلام ابن الصلاح رحمه الله تعالى شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان يزيد ابن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق اهل النقل ولكن كتب الى ابن زياد
ان يمنعه عن ولاية العراق يقول ولما بلغ يزيد قتل الحسين اظهر التوجع على ذلك وظهر البكاء في داره ولم يسبي لهم حريما بل اكرم اهل بيته واجازهم حتى ردهم الى بلادهم اللي هي المدينة. نعم
اما الرواية تقول شيخ الاسلام ابن تيمية اما الروايات التي في كتب الشيعة انه اهين نساء ال بيت رسول الله وانهن اخذن الى الشام مسبيات واهن هناك يقول هذا كله كلام باطل
بل كان بنو امية يعظمون بني هاشم يقول ولذلك لما تزوج الحجاج بن يوسف الثقفي. نعم. فاطمة بنت عبدالله بن جعفر لم يقبل عبد الملك ابن مروان ذلك. نعم نعم وامر الحجاج ان يعتزلها وان يطلقها. نعم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فهم كانوا يعظمون بني هاشم بل
لم تسبى هاشمية قط. نعم يعني تفصيل مسألة ان يؤمر الحجاج بتطليقها لماذا؟ حتى يتبين الامر لاخواننا. قالها عبدالملك قال لست كفؤا لا. نعم عبد الملك يعني يرى ان الهاشمية نعم انت لا تليق بها. نعم. انت لست كفؤا لها حتى تتزوجها. فامره ان يطلقها
عبد الملك بن مروان من باب تعظيم بني هاشم. نعم نعم يقول ابن كثير وليس كل ذلك الجيش. الجيش الذي خرج لقتال الحسين يقول وليس كل ذلك الجيش كان راضيا بما وقع من قتله. بل ولا يزيد ابن معاوية رضي بذلك. والله اعلم ولا كرهه
والذي يكاد يغلب على الظن ان يزيد لو قدر عليه قبل ان يقتل لعفا عنه ذكر ابن كثيرا كما اوصاه ابوه وكما صرح هو به مخبرا عن نفسه بذلك ان يزيد كان يقول ايش؟ يلعن عبيد الله بن زياد قال لو لو لو كان ابن عمه ما قال ما فعل به كذلك
ولعفوت عنه اه وفي واقعة الحر مما يؤكد ذلك وقعة الحر التي ستأتي ان شاء الله تعالى سنة ثلاثة وستين لما ارسل يزيد طبعا وقعت الحرة سيأتي ذكرها. نعم. اه لكن فقط ناخذ الشاهد من هذه
في وقعة الحرسان ثلاثة وستين ارسل يزيد مسلم بن عقبة وامره ان يستبيح المدينة اذا رفضوا ان ينصاعوا لامره. نعم قال واستوصي بعلي بن الحسين خيرا واستوصي بعلي بن الحسين خيرا. نعم
ولما دخل المسلم من عقبة طلب علي ابن الحسين فلما ضاق الاوصاني بك يزيد خيرا لانه ابن عمه كما نعم قلنا هو عيب على يزيد حقيقة ثلاثة امور الاول عدم معاقبة قتلة الحساب وليس قتل الحسين. نعم
هذي نقطة مهمة جدا الذي عيب على يزيد هو انه لم يعاقب قتلة الحسين لكنه لم يقتل الحسين ولم يأمر بقتله ولم يرضى ولم يدري. نعم بقتله الا بعد ما مات طبعا
طيب فالذي عابه اهل العلم من اهل السنة على يزيد انه لم يعاقب ولكنه قتلت الحسين لكنه لم يقتل. نعم. لم يقتلوا. ولم يأمروا. ولكن عدم القصاص او عدم المعاقبة هل يعد اقرارا من جانبه
لهذا الامر. والله شف هو عيب عليه ثلاثة امور. نعم. اثنان ثابتان عنه مم وواحد غير ثابت. نعم اول اللي هو قتل الحسين قلنا هذا غير ثابت. نعم. ولكن ايضا قالوا له طيب لماذا لم يعاقب؟ نعم. عبيد الله بن زياد
الثاني والثالث اه حصار المدينة او حصار مكة عفوا من الزبير ووقعت الحرة. هم. في المدينة وهذه واقعة ثابتة بامره. هم. هذه بامره. هذه التي يعني اغضبت علماء اهل السنة عليه على يزيد
وليس على الفعل فقط بل على يزيد نفسه ولذلك الامام احمد لما سئل قيل له الا تروي عن يزيد؟ قال لا ولا كرامة اليس هو الذي فعل باهل المدينة ما فعل
فالذي ثبت عند اهل السنة من فعل يزيد هو وقعت الحرب. اذا ماذا فعل بالحارة؟ نعم. يأتينا لكن قبلها عفوا ساجيب عن سؤالك فقط. نعم. لماذا لم يقتصر؟ نعم لماذا لم يقتص؟ وهل هذا اقرار من جانبه
شوف استاذي ماذا اقول لك انا انا انا اخشى بس من اه ان بعض الناس تفهم خطأ فين آآ لكن ارجو ان ان يفهموا حقا يعني اه تقول اللهم اغفر لي ذنبي وسلمني واطلقني لساني يفقهوا قولي. نعم. يعني لو لو جاءنا ات
وقال لنا ما الفرق بين ان يزيد لم يقتص من قتلة الحسين وعلي لم يقتص من قتلة عثمان لو قال لنا قائل فهل نحن اتهمنا عليا رضي الله عنه لما لم يقتل قتلة عثمان
هل اتهمناه بانه له يد؟ لا. خاصة مع ان بعض الذين اتهموا بقتل عثمان وكانوا من رؤوس الفتنة صاروا قادة عند علي. هم في جيشه ومع هذا لا تجد واحدة من اهل السنة يتهم عليا
رضي الله عنه. لماذا؟ لانهم اهل الانصاف لا يتكلمون في علي ابدا ولا يتهمونه بانه شارك او رضي او امر بقتل عثمان رضي الله عنه وارضاه مع انه قد يقول قال طيب لم يقتص من قتلة عثمان
طيب راح وعاش في الكوفة التي فيها قتلة عثمان طيب من المشاركين في قتل عثمان والمحاصرين مالك بن الاشتر النخعي حكيم بن جبلة وصار قائدين عند علي على اي اساس
وهذا كأن كنت تذكر ان شاء الله وان شاء الله تذكر يذكر اخواننا المشاهدون والمشاهدات آآ لما قلنا ان اهل الشام لماذا وقفوا مع معاوية قالوا لانه قاتل اهل الجمل. نعم
خرج من المدينة وسكن الكوفة في جيشه من ممن قاتل آآ ضد عثمان خرج على عثمان ولم يقتص منهم. نعم. يعني ترك القصاص فهنا الان لو قلبنا الصورة قل له طيب يزيد ايضا
لم يعاقبهم كما ان عليا لم يعاقب قتلت عثمان فما الفرق مع اني انا اجد فرقا انا اجد فرقا اجد ان الفرق ان قتلة الحسين معروفون. نعم. وكان قادرا عليه. نعم
شمر بن ذي الجوشن معروف. هم. سنان بن انس النخعي معروف. هم. وشمر جاء بالرأس. نعم. يفرح به وعبيد الله بن زياد آآ تشمت. نعم صحيح بمقتل الحسين. ان الله انتقم منهم. هذا موضوع اخر نعم لا شك
طيب آآ لكن الشاهد من هذا ان يعني يختلف اللي يزيد ولا يقاس يزيد بعلي. صحيح. رضي الله عنه. صحيح. لا يقاس ابدا. فهذا نعم. ولذلك اهل السنة لاموا يزيد
نعم. انه لم يقتص من عبيد الله بن زياد او شمر بن ذي الجوشن او سنان بن انس النخعي. ولم يلوموا عليا. صحيح. وهذا يبين لك انصاف اهل السنة انهم يعني
وقفوا طبعا يمكن يعني يؤخذ العذر ليزيد في هذا يقول هذا كان يريد يأخذ حكمي وهولاء دافعوا عني وعن حكمي فكيف اعاقبهم بهذا لكن يبقى ايضا الطريقة التي قتل بها الحسين
وكان يمكن منع الحسين دون دون قتل دون قتله طلب ذلك. خاصة انه خيرهم. نعم. بين هذه الامور ولكن لخبثهم هم تجرأوا عليه وقتلوه رضي الله عنه وارضاه. رضي الله عنه. فاذا كما تفظلتم
الحسين اه يزيد عفوا يلام لو ما عظيما انه لم يعاقب قتلته الحسين رضي الله عنه نعم هذا انا معك وهو ملام على هذا الامر. المسألة الثانية. الثانية وقعت الحرة
اه او ما تسمى باباحة المدينة هذه كانت بعد مقتل حسين بسنتين. نعم سنة ثلاثة وستين من الهجرة آآ فيها ان يزيد امر جنده ان يعيثوا فسادا في المدينة استباحها ثلاثة
ايام. لماذا يا شيخ؟ اه انقلاب يعني اهل المدينة بقيادة عبد الله بن مطيع وعبد الله بن حنظلة بن عامر اه عمل انقلاب. اراد الخروج على لا خرج. خرج عليه. خرج على يزيد. نعم. وطرد الامير. هم. حصر في داره امير
مدينة انقلبوا عليه حصروا بني امية واخذوا الحكم وجعلوا عبدالله بن مطيع اميرا على المدينة. قريش. نعم. وعبدالله بن حنظلة بن ابي عامر اميرا على الانصار. نعم وانقلاب كامل يعني اخذوا الحكم. هم
عملوا انقلابا كاملا على يزيد في المدينة. نعم. اه هنا هذا اه يقول لك آآ ابن كثير كان سببها ان اهل المدينة خلعوا يزيد ابن معاوية وولوا على قريش عبد الله بن مطيع وعلى الانصار عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر
فلما كان اول هذه السنة اظهروا ذلك واجتمعوا عند المنبر او ثلاثة وستين واجتمعوا عند المنبر فجعل الرجل منهم يقول قد خلعت يزيد كما خلعت عمامتي هذه. ويلقيها عن رأسه. ويقول الاخر خلعته كما خلعت نعلي هذه
حتى اجتمع شيء كثير من العمائم والنعال هناك. نعم. ثم اجتمعوا على اخراج عامل يزيد من بين اظهرهم. نعم. عثمان بن محمد بن ابي سفيان بن عم يزيد. نعم. وعلى اجلاء
بني امية من المدينة فاجتمعت بنو امية في دار مروان بن الحكم واحاط بهم اهل المدينة يحاصرونهم واعتزل الناس يعني الذي لم يشترك في هذه عبد الله ابن عمر ومحمد بن علي بن ابي طالب
وعلي بن الحسين نعم. هنا لم يشاركوه. اخو الحسين. اخو الحسين. نعم. يقول ابن كثير وكذلك لم يخلع يزيد احد من بني عبد المطلب. سبحان الله ولا واحد يقول من بني عبد المطلب خلع يزيد
وانما صار الخلع من الباقين سواء من القرشيين في المدينة او من الانصار ابناء الانصار او الانصار الذين كانوا في المدينة ايضا. نعم. فهو صار انقلاب. نعم. اذا حصل في المدينة هو نوع من الانقلاب. طبعا الذي عيب على يزيد انهم قالوا اباح
دينا انه اباح المدينة اه فانتهكوا الاعراض وقتلوا واخذوا الاموال يعني افسدوا. نعم. في المدينة لكن هذه لا يثبت منها شيء. هم. يقول احد الباحثين يقول هذه الواقعة تسمى وقعة الحرة. نعم
وما نقل من انهم عاثوا في الارض فسادا وقتلوا الرجال وسبوا الذرية وانتهكوا الاعراض يقول هذه كلها اكاذيب وروايات لا تصح فلا يوجد في كتب السنة او في تلك الكتب التي الفت في الفتن خاصة
كتاب الفتن لنعيم بن حماد او الفتن لابي عمرو الداني. اي اشارة لوقوع شيء من انتاك الاعراض وكذلك لا يوجد في اهم مصدرين تاريخيين في تلك الفترة تاريخ الطبري وتاريخ البلادري. اي اشارة لوقوع شيء من ذلك. هم. بل حتى تاريخ خليفة على
ادقة واختصاره لم يذكر شيئا بهذا الصدد. وكذلك اهم كتاب للطبقات. طبقات ابن سعد لم يشر الى شيء من ذلك. من مسألة انتهاك الاعراض. انتهاك الاعراض. نعم. نعم. ولا يباح الثدي وهذا ذكره الدكتور سعود المدينة. نعم. اه
كحدث نعم نعم وقع. هم. وهذا الذي اثار الناس على يزيد. هنا ايضا مفاصلة يعني ربما ات فيقول لقد خرجوا على الحاكم ومسألة قضية الخروج على الحاكم حتى اننا في ايامنا هذه وآآ مع ما يسمى بالربيع العربي
آآ ربما اثيرت هذه القضية كثيرا يعني يعني شو استاذي؟ يعني هذا الكلام يعني لا شك انه صحيح. هم آآ هم يقولون ان الذي وقع من يديه هو ردة فعل
لفعل سابق. نعم الفعل بدأ منهم من اهل المدينة لا شك عندما خلعوا يزيد وانقلبوا عليه وهددوا الوالي عليهم محمد بن عثمان النبي سفيان او طيب لا شك ان هذا هذا الفعل من من هؤلاء هو الذي بدأ لكن اهل العلم ينكرون على يزيد ان ردة الفعل كانت اقوى من الفعل. نعم
نحن نؤمن ان لكل فعل ردة فعل. نعم. لكن نعم لكن لم يكن هناك اي مساواة بمقدارهم هم حصروا بني امية منعوهم. هم. يزيد استباح المدينة حتى قال خليفة بن خياط قال قتل اكثر من ثلاث مئة نفس
وكثير من هؤلاء ثلاث مئة نفس منهم صحابة ومنهم ابناء صحابة. نعم يعني الذي وقع من يزيد جرم عظيم يعني استباحة المدينة ثلاثة ايام ارسل مسلم بن عقبة حتى ان بعض اهل العلم من مؤرخين وغيرهم لا يسميه مسلم بن عقبة. هم. يقول مسرف
بن عقبة. نعم. لما لما صنع في المدينة من اهلاك الحرث والنسل وقتل الناس لكنه لم تنتهك اعراض هذا كذب. طيب حتى نكون منصفين في هذا الباب اذا خرج الناس على امام متغلب
ثم تغلب الامام على هؤلاء الناس فكيف يكون الفعل اولا يزيد ليس اماما متغلبا يزيد تمت البيع له. نعم اه نص عليه ابوه بايعه الناس وليس اماما متغلبا حتى يقال القتلة حتى وصل
الى الحكم لا هو لم يقتل احدا حتى يصل فليس اماما متغلبا بل هو الحاكم الشرع الذي تمت له البيعة بعد وفاة ابيه. نعم خروج هؤلاء اهل المدينة عليه خطأ
واسمح لي ان اقول وهذا يؤكد ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية توفي سنة سبع مئة وثمانية وعشرين. نعم لما يقول شيخ الاسلام تيمية في تلك الفترة سنة سبع مئة وثمانية وعشرين من الهجرة
لما يقول منذ الفتنة الاولى والخروج على عثمان طيب لم يكن خروج الحاكم الا وشره اكثر من خيره هذا يؤكد هذه القضية. نعم يعني الان الخروج على عثمان شر طيب
ثم بعد ذلك صار الخروج على يزيد شريط ثم بعد ذلك خروج دولة مي العباس على بني امية. نعم وهكذا طوال هذه السنوات يقول الشيخ ما من يعني اه خروج خروج هذا طيب
الا وشره اكثر من نفعه. نعم وقد سمعت باذني اه في تسجيل طبعا الشيخ ناصر الالباني رحمه الله تعالى وانا اقول يقول الالباني يقول وانا اقول ومنذ عهد الشيخ ابن تيمية
الى زمننا هذا ما من خروج على الحاكم الا وشره اكثر من خيره هو لا شك انه شر وخطأ الذي وقع من اهل المدينة رحمهم الله تبارك وتعالى في خروجهم على يزيد وطردهم للحاكم نعم. نبذ البيعة وما شابه ذلك من الامور
فيزيد امر طبيعي جدا انه يحافظ على الامور. نعم وانه طبيعي جدا يأتي يقاتلهم تذكر ايضا اللي في علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما خرج الى معاوية قلنا الحق مع علي. نعم. رضي الله عنه كان على معاوية يجب ان يبايع
طيب مع ان معاوية ما بايع ثم خرج. نعم لكن هنا هؤلاء بايعوا ثم خرجوا على يزيد فقتالهم حق لكن ليس بهذه الطريقة الرجل يعني اه استباح المدينة قال استبح المدينة ثلاثة ايام هذا هو المشهور
في كتب التاء شبه اجماع بين المؤرخين انه امر مسلم ابن عقبة ان يستبيح المدينة ثلاثة ايام ولذلك اقول لك قتل اكثر من ثلاث مئة كما نقل ذلك الخليفة بالخياط
لاجل هذا اهل العلم يعني يقولون عن يزيد ان هذه جريمة عظيمة جدا يعني ماشي هم خرجوا تمت السيطرة على الامور انتهى الامر اما العفو عنهم او قتل الرؤوس او حبسهم او كذا. نعم. لكن استباحة
ومسلم بن عقبة هذا او كما يسميه البعض مسرف ابن عقبة كان مجرما كما ذكروا واستباح المدينة لمدة ثلاثة ايام. هذا الذي يعني اغضب اهل السنة. نعم. على يعني يزيد ابن معاوية في هذه
اه القضية يعني قضية الموقع. اهل الحرة نعم. نعم. الثالثة. يقول شيخ اه ابن كثير يقول هم. ولقد اخطأ يزيد خطأ فاحشا بقوله لمسلم بن عقبة ان يبيح المدينة ثلاثة ايام
قال وهذا خطأ كبير فاحش مع منضم الى ذلك من قتل خلق من الصحابة وابنائهم. نعم ثم يقول ابن كثير وقد قتل الحسين واصحابه على يدي عبد الله بن زياد
بخلافة يزيد. نعم وقد وقع في هذه الايام الثلاثة اللي هي استراحة المدينة من المفاسد العظيمة في المدينة النبوية ما لا يحد ولا يوصف مما لا يعلمه الا الله عز
طيب فنحن نؤمن ان الخروج خطأ وانه لا يجوز لهم الخروج لكن ايضا العقوبة نعم لا ما تتناسب ايه لا لا لا تكون بهذه الطريقة ابدا. نعم. لكن هذا يبين ان فتنة الخروج شر الخروج وانه يعني فعلا شر
يعني ويأتي بشر اعظم والان ترى يعني الان الربيع ما يسمونه بالربيع العربي اليوم الان كيف الشر الذي وقع من بعده؟ انا لا ادع من الحكام الذين خلعوا. هم هم يستحقون ان يخلعوا ويستحقون ان لكن ليس بهذه الطريقة
ولذلك ما ترتب عليها من الشر امر عظيم. نعم. لكن اهل المدينة لما خلعوا يزيد يعني ذكر انهم خلعوه لسببين السبب الاول انهم ظنوا ان هذا الخروج تصلح فيه تحصل فيه المصلحة. نعم
وانه يعزل يزيد وانه رافظون للطريقة التي ولي فيها او رافظون لشخصه. نعم. ان يتولى على المسلمين. خصوصا بعد ما اقتنعت وهذا امر طبيعي تراك دائما الناس في عنفوان الفتنة. نعم
فيرون ان انهم قادرون وغالبون وانهم مسيطرون والامور سهلة وان الامور كذا. نعم. ولذلك في وقت الفتن تضيع العقول. نعم ويكون عليه شيء من الغمامة او الغشاشة فلا يستطيعون ان يبصروا. هم
يعني كما انه كما كما سيبصرون بعد انتهاء. نعم. الفتنة وانقضائها. فهذا امر طبيعي ثم كذلك يعني يقول القاضي عياض كلام جميل القاضي عياض يقول بشأن خروج الحسين واهل الحر وابن الاشعث وغيرهم من السلف. يقول على ان الخلافة
في جواز الخروج او عدمه كان اولا كان هناك خلاف ثم حصل الاجماع على منع الخروج عليهم والله اعلم. ثم قال ومن المعلوم ان اهل الحرة متأولون. يعني في خروجهم على يزيد. والمتأول
مخطئ مغفور له. هم. بالكتاب والسنة. لانهم لا يريدون الا الخير لامتهم فخروج اهل الحرة كان بتأويل ويزيد انما يقاتلهم لانه يرى انه الامام وان من اراد ان يفرق جمع المسلمين فواجب مقاتلته وقتله
كما ثبت ذلك في الحديث. نعم. في الصحيح اذا كان امركم جميع وخرج عليكم قالوا فاقتلوه. كائنا من كان قال وارسل وارسلهم يزيد هذا انتهى كلامه. نعم. ارسل له مسلم من عقبة. هم. الذي قلنا وحاصرهم
آآ في المدينة ثم بعد ذلك ثلاثة ايام اه ثم دخل المدينة واستباحه والعياذ بالله هذه جنوية مسلم من عقبة حقيقة نعم. اي نعم. الثالثة الثالثة آآ يزيد في الاصل
ما كان يريد اهل المدينة والاصل كان يريد عبد الله بن الزبير لانه بعد مقتل الحسين رظي الله عنه يعني خاف يزيد ان يفعل عبد الله بن الزبير كما فعل الحسين
فجهز مسلم من عقبة ان ينطلق الى عبد الله بن الزبير في مكة ويطلبه بالبيعة او يقتله. يعني معلوم انه خرج هو والحسين رضي الله عنهما دون ان يبايع. نعم ما بايع. هم. عبدالله بن الزبير. فيزيد الان يريد عبدالله الزبير ان يباع
حتى تستقر الامور بعد مقتل الحسين رضي الله عنه فلما جهز هذا الجيش انقلب عليه اهل المدينة. نعم اللي وقعت الحرة فامر مسلم من عقبة ان يتوجه اولا للمدينة ينهي مشكلة المدينة ثم ينطلق
الى مكة. الى عبد الله بن الزبير في مكة وانطلق الجيش الى المدينة وقدر الله تبارك وتعالى انه بعد حصار المدة ثلاثة ايام بعد حصار المدينة ثم استباحتها ثلاثة ايام
اه بعد هذا مات مسلم ابن عقبة نفسه هذا القائد قائد هذا الجيش توفي. نعم فصار مكانه آآ قصين ابن نمير اخذ القيادة مكانه وكان قد يعني اه يزيد جعله نائبا له. قال فاذا انت وقع لك شيء فحصين بن نمر
بعد ان انتهت هذه المجزرة في المدينة خرج حسين بن نمير الى مكة حيث عبد الله بن الزبير وحاصر عبدالله بن الزبير شهرين كاملين في مكة واستمر الحصار في مكة
حتى جاءهم قبر موت يزيد توفي يزيد في ربيع اول. نعم. سنة اربع وستين. مم باثناء الحصار وفي اثناء الحصار هذا رمى حصين بن نمير ومن معه رموا اهل الحرم
بالمنجنيق واصيبت الكعبة واحترقت الاستار استار الكعبة وبعض الاخشاب التي كانت حولها بعضهم قال انه يعني احترقت بهذا المنجم قال احترقت من قبل اهل مكة كانوا يشعلون النار حتى يستدفوا او يروا بالليل او كذا او كذا فبعضهم يقول الشرارج خرجت من مكة وبعضهم
بشرى خذيت من اهل الشام بغض النظر لكن رمي المنجنيق. نعم على اهل مكة اهل الحرم وتم الحصار اكثر من شهرين حتى بعد ذلك جاء الخبر بموت يزيد بن معاوية
الموت يزيد من معاوية رجع جيش الشام وانتهى كل شيء اي نعم. نعم اذا اه عند هذه النقطة يعني اه ربما اسدل الستار كما يقولون على خلافة يزيد يعني بقي بس كلمتان
مم. ان سمحت لي. تفضل شيخ بقي انه لما مرة يزيد بن معاوية واشرف على الموت جعل الخلافة في ولده معاوية. معاوية. نعم. طيب آآ معاوية بن يزيد معاوية بن يزيد ظل في الخلافة اربعين يوما. مم. فقط
طيب او اكثر بقليل وآآ ومرض فقالوا له استخلف فقال لا استخلف احدا ما ذقت حلاوتها حتى اذيق مرارتها لغيره. نعم قال لا استخلف احدا. هم ويذكرون عنه هذا معاوية ابن يزيد
انه كان رجلا صالحا. نعم يقول الذهبي رحمه الله تعالى كان شابا صالحا عاش احدى وعشرين سنة فارادت بنو امية بعد ذلك عثمان ابن عنبس ابن ابي سفيان ابن عمه
قالوا له اذا تأخذ انت الخلافة فامتنع قال لا اخذ خلاف ثم خرج من الشام الى عبد الله بن الزبير وعبدالله بن الزبير خاله شوف الصلات اللي بينهم فذهب الى خاله عبد الله بن الزبير وهنا اعلن عبد الله بن الزبير نفسه خليفة
للمسلمين. نعم. واستمرت خلافة عبدالله بن الزبير تسع سنوات. نعم. من سنة اربعة وستين لتوفي يزيد وتنازل فيها ومعاوية بن يزيد الى سنة ثلاث وسبعين حيث قتل عبدالله بن الزبير
رضي الله عنه وارضاه. يعني هذا تقريبا يعني زبدة ما ذكر. نعم لكن شيخي يعني كما قلت آآ اسدل الستار على خلافة يزيد لكن بقيت القضية التي كنا نتحدث فيها
وهي جواز لعن يزيد ابن معاوية من عدمه طيب في ظل هذه دعنا نتفق اولا مم ما الذي اه او ما الجرائم التي فعلها يزيد وهو يعني ملام فيها؟ وما الجرائم التي لم يفعلها
ونسبت اليه. نعم من حيث الامور الشخصية انه شريب للخمور انه يلعب بالقردة انه يترك الصلاة كل هذا شيء لم يثبت كشخصية لكن الافعال ذكرتم ما قالوا لمحمد بن وكيف نعم نعم وكيف رد عليه. اما الاشياء التي وقعت في حكمه
بحكمه فكما قال الذهبي يعني استفتى حكمه بقتل الحسين ثم سوده وقعت الحرة لكن هل رضي؟ نعم. ثم ختمه بحصار ابن الزبير. نعم. في مكة. هم في عندنا ثلاث قضايا
القضية الاولى لم يشاركه في قتل الحسين ولم يأمر به ولا لكن يلام لانه لم يعاقب لكن هذه لا تجوز لعنة انه لم يعاقب قتلة الحسين هذه لا تجيز لعنها. نعم
الثانية وقعت الحرة وقعت الحرة هذه جريمة جريمة عظيمة جدا وقعت من يزيد بامره. هم امره ان يستبيح المدينة. صحيح هم الذين خرجوا هم الذين ابتدأوا هم الذين اعتدوا في البداية
لكن ما ينبغي ابدا تكون ردة الفعل اقوى من الفعل بهذه الطريقة القضية الثالثة حصار عبد الله بن الزبير في مكة وايضا هذا ما يجوز بهذه الطريقة ورمي المنجنيق على اهل الحرم
هذه كذلك لا تجوز فاذا قضيتان يلام بها وقضية لا يلام لا يلام فيها او يلام قصدي بس انه يعني لم يقتل الحسين رضي الله عنه اما لعنه فاهل العلم لهما لهم قولان
المسألة آآ يقول الغزالي ابو حامد. نعم. رحمه الله تعالى يقول فان قيل هل يجوز لعن يزيد لانه قاتل الحسين او امر به طيب يقول هل يجوز قتل لعنه؟ لانه قتل الحسين او امر
بقتله قلنا اكثر من غزال يقول قلنا هذا لم يثبت اصلا لانه قتل الحسين او امر بقتله. فلا يجوز ان يقال انه قتله او امر به ما لم يثبت فضلا عن اللعنة
لانه لا تجوز نسبة مسلم الى كبيرة من غير تحقيق. نعم قال فان قيل هل يجوز ان يقال قاتلوا الحسين لعنه الله هكذا نطلقها نقول قاتلوا الحسين لعنه الله او الامر بقتله لعنه الله
قال قلنا الصواب ان يقال قاتلوا الحسين ان مات قبل التوبة لعنه الله لانه يحتمل ان يموت بعد التوبة لان وحشيا قتل حمزة وتب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله وهو كافر. نعم. ثم تاب من الكفر
والقتل جميعا ولا يجوز ان يلعن وحشي قولا واحدا. صحيح. والقتل كبيرة قال ولا تنتهي به الى رتبة الكفر فاذا لم يقيد بالتوبة واطلق كان فيه خطر وليس في السكوت خطر
فهو اولى يذكرني بطرفة ممكن اذكرها؟ تفضل شيخ كنا في مجلس مرة فذكر رجل يهودي توفي توفي فقال احد الجالسين قال لعنه الله ذكر هذا اليهودي فقال لعنه الله فانا قلت
ان لم يكن تاب لعنه الله ان لم يكن تاب. نعم قلت ان لم يكن تاب. تدري ماذا قال لي قال حتى لو تاب سبحان الله! فانا اتصور ان هذه عاطفة
عاطفة شوف كلام الحافظ ابن كثير يا اخي اهل السنة عندهم انصاف ابن كثير رحمه الله تعالى لما ترجم للامام بن حزم الله تعالى آآ ذكر قصيدة لشاعر نصراني اسمه نقفور
وهذه القصيدة يسب فيها الاسلام ويسب النبي ويسخر من القرآن وكذا هذا الشاعر النصراني. نعم لكن باللغة العربية كتبها. هم فكتب قصيدة يذم فيها الاسلام يقول الحائض ابن كثير فلما وصلت هذه القصيدة
لابي محمد ابن حزم يعني اه ارتجل قصيدة على وزنها وعلى المعاني التي ذكرت فرد عليه بهذه القصيدة وذكر قصيدة ابن حزم رحمه الله تعالى غيرة على الاسلام وعلى الرسول وعلى القرآن. نعم
آآ يقول فرحم الله ابن حزم ولعن مقفور واما نقفور فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ابتعين اقسعين زين الى يوم الدين ان لم يكن تاب بس انصاف اهل السنة
ان لم يكن تاب ذلك انه ليس لديه يقين. بس خلاص نحن عندنا اذا تاب الانسان انتهى امره. نعم الا من تاب واصلح. نعم فهذا يقول لي حتى لو تم
كلام الغزالي هنا يقول بشرط ان لم يكن فنحن نقيدها انا ايضا لم انقلها الان الان استفدت من غزالي رحمه الله تعالى. نعم. فنقول كذلك قتلة الحسين عليهم لعنة الله ان لم يكن تابوا. ان لم يكونوا تابوا. هم. فان تابوا
والله حسيبه سبحانه وتعالى اسأل الله ان يغفر للمسلمين على كل حال. يقول الذهبي رحمه الله تعالى ابن ملجم زين يقول عند الروافض اشقى الخلق في الاخرة لانه قتل عليا
رضي الله عنه يقول وهو عندنا اهل السنة ممن نرجو له النار ونجوز ان يتجاوز الله عنه لا كما يقول الخوارج الخوارج والروافض فيه لا الخوارج يمجدونه والروافض يكفرونه. نعم. طيب
ثم قال وحكمه حكم قاتل عثمان وقاتل الزبير وقاتل طلحة وقاتل سعيد ابن جبير وقاتل عمار وقاتل خارجة وقاتل الحسين. نعم فكل هؤلاء نبرأ منهم ونبغضهم في الله ونكل امورهم الى الله عز وجل. نعم. هذا انصاف اهل السنة
يعني لا يعطون الجريمة اكبر من حجمها اذا هذا كلام الغزالي رحمه الله تعالى يقول آآ طبعا واجاز لعن اه معاوية ابن الجوزي والقاضي ابو يعلى. اه لعن يزيد. لعن يزيد. نعم
القاضي او آآ ابو يعلى نعم وابن اجاز لعنه الغزالي ذكرنا كلامه. ابن تيمية ماذا يقول يقول واما بالنسبة للعله لعن يزيد. واما بالنسبة للعنه فالناس فيه ثلاث فرق فرقة لعنته
وفرقة احبته وفرقة لا تسبه ولا تحبه قال وهذا هو المنصوص عن الامام احمد. نعم. وعليه المقتصدون من اصحابه وغيرهم من جميع المسلمين وهذا القول الوسط مبني على انه لم يثبت فسقه الذي يقتضي لعنه
او بناء على ان الفاسق المعين لا يلعن بخصوصه اما تحريما او تنزيها. نعم. فقد ثبت في صحيح البخاري عن عمر قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لعن المؤمن
في قتله. نعم وهذا كما ان النصوص نصوص الوعيد عامة في اكل اموال اليتامى والزنا والسرقة فلا يشهد على معين بانه من اصحاب النار لجواز تخلف المقتضى ان المؤتمر وغير ذلك من المكفرات للذنوب هذا بالنسبة لمنع سبه ولعنه
اما يقول بالنسبة لترك المحبة يعني لماذا اهل السنة لا يحبونه؟ هم. مثلا يقول لانه لم يصدر له من الاعمال الصالح ما يوجب محبته فبقي من الملوك والسلاطين. نعم وحب اشخاص هذا النوع ليس مشروعا
يعني يحبون لانه سلاطين او لانهم ليس مشروعا يقول وانما الحب يقوم في الدين. نعم. يقول ولانه صدر عنه ما يقتضي فسقه وظلمه في سيرته وفي امر الحسين وامر اهل الحرة
وقال كذلك فان يزيد ابن معاوية ولد في خلافة عثمان بن عفان ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك نحن لا نتحمس ليزيد كثيرا انه ليس بصحابي. نعم. ولا جاءت فيه نصوص
كمحمد رسول الله والذين معه الله الله في اصحابي. نعم. اه اصحابي امنة لامتي لا يدخل فيها يزيد ابدا هذه قال فان يزيد ابن معاوية ولد في خلافة عثمان بن عفان ولم لم يدرك النبي ولا كان من الصحابة
باتفاق العلماء ولا كان من المشهورين بالدين والصلاح وكان من شبان المسلمين ولا كان كافرا ولا زنديقا وتولى بعد ابيه على كراهية من بعض المسلمين ورضا من بعضهم وكان فيه شجاعة وكرم
ولم يكن مطهرا مظهرا للفواحش. نعم. كما يحكى يحكي عنه خصومه. وجرت في في اماراته امور عظيمة احدها مقتل الحسين قال وهو لم يأمر بقتل الحسين ولا اظهر الفرحة بقتله ولا نكث بالقضيب على ثناياه ولا حمل رأس الحسين اليه في الشام
ولكن امر بمنع الحسين ودفعه عن الامر ولو كان بقتاله فزاد النواب على امره وحض شمر بن ذي الجوشن على قتله. نعم. لعبيد الله بن زياد. فاعتدى عليه عبيد الله بن زياد فطلب منهم الحسين ان يجيء
الى يزيد طيب او اه او يذهب الى الثغر مرابطا او يعود الى مكة. نعم. فمنعوه الا ان يستأسر لهم وامر عمر بن سعد بقتال فقتلوه مظلوما له ولطائفة من اهل بيته. وكان قتله من المصائب العظيمة. نعم
فان قتل الحسين وقتل عثمان قبله كان من اعظم اسباب الفتن في هذه الامة وقتلتهما من شرار الخلق عند الله ولما قدم اهلهم من البيت على يزيد ابن معاوية اكرمهم
وسيرهم الى المدينة وروي عنه انه لعن ابن زياد على قتله وقال كنت ارظى من طاعة اهل العراق بدون قتلي الحسين لكنه مع هذا لم يظهر منه انكار قتله. نعم. والانتصار له والاخذ بثأره. كان هو الواجب عليه. نعم. فصار اهل
بالحق يلومونه على تركه للواجب. هم. مظافا الى امور اخرى. نعم. اللي هي وقعت الحرة وحصار بن زبير يقول واما خصومه فيزيدون عليه من الفرية اشياء ثم قال ولهذا كان الذي عليه معتقد اهل السنة وائمة الامة انه لا يسب ولا يحب
قال صالح بن احمد بن حنبل قلت لابي ان قوما يقولون انهم يحبون يزيد. هم فقال يا بني وهل يحب يزيد احد يؤمن بالله واليوم الاخر؟ سبحان الله فقلت يا ابتي فلماذا لا تلعنه
قال يا بني ومتى رأيت اباك يلعن احدا وقيل لاحمد اتكتب الحديث عن يزيد قال لا ولا كرامة. اوليس هو الذي فعل باهل المدينة ما فعل؟ صحيح اذا يزيد عند علماء اهل السنة يقول الشيخ ابن تيمية ملك من الملوك
لا يحبونه محبة الصالحين واولياء الله ولا يسبونه فانهم لا يحبون لعنة المسلم المعين. نعم ثم آآ كلام المعروف اللي هو كلام محمد بن حنفية. نعم. لما قالوا له يزيد فعل وفعل وفعل قال ما رأيت شيئا من ذلك
نعم. فالصحيح ان يزيد لا نحبه. لا نحبه. ولا نسبه. لا نسبه. ولكن ايضا لا نلعنه طيب ليس لعن لعن يزيد من الدين نعم لكنه لا نسبه ولا نحبه. كان استشهاد الامام الحسين كان مقتل الامام الحسين مظلوما رضي الله عنه وارضاه
فاجعة لا شك لكن آآ شيخ الاسلام يشير الى ان بدعتين حدثتا بعد استشهاد الامام نعم يعني شوف يعني آآ هناك بعد استشهاد الحسين رظي الله عنه يعني خرج عندنا الرافظة
طيب الذين يعني آآ يبالغون في حب الحسين ويرون انه يعني آآ ظلم وانه كان يجب ان يسلم له الحكم. نعم وآآ هو هو الخليفة المنصب من عند الله تبارك وتعالى وبعكسهم
يعني آآ الخوارج او خلينا نقول المعادون للرافضة فصاروا يعني يسبون الحسين رظي الله عنه وهذا باطل وهذا باطل يعني جميل كلام آآ ابن كثير. نعم. رحمه الله تعالى يقول اه خرجت عندنا يعني اه
بدعة الرافضة. نعم. يقول في احدى السنوات يعني اظن في القرن الرابع الهجري او الثالث الرابع الهجري اظن او الخامس يقول خرجوا في يوم مقتل الحسين يعني يصيحون وكذا فقام اناس يريدون ان يغيظوا
الرافضة فخرجوا يوم مقتل مصعب بن الزبير فيقول الحظ ولا ترد البدعة بالبدعة لا ترد البدعة الا بالسنة. نعم فهاتان البدعتان وهما النياحة والصراخ والصياح وظرب الرؤوس وشق الوجوه وكل هذه هذه لا شك انها بدعة
باطلة وكذلك البدعة الثانية وهي الفرح بمقتل الحسين رضي الله عنه هذا كذلك ايضا باطل لا يجوز نعم اعتقاد اهل السنة الوسط؟ نعم. في هذه القضية يحبون الحسين ويترضون عنه
ويلومون يزيد على ما فعل ولكنهم لا يلعنون الا من يستحق اللعنة. نعم. جزاكم الله خيرا شيخي وبارك الله فيكم واود ان انوه لاخواني في كل مكان ان حلقة الغد باذن الله تعالى
ستكون خاتمة لهذه الحلقات في شهر رمضان وهذه الحلقة باذن الله تعالى آآ ربما تتسع لمراجعة باذن الله تعالى اذا اذن شيخي. نعم. للاحداث من آآ السنة الحادية عشرة الى
السنة الحادية والستين عند استشهاد الامام الحسين او الرابع بوفاة يزيد وانتهاء ملكه وخلافته استأذنكم في فاصل شيخي بارك الله فيكم فاصل ثم نعود اليكم وبعد الفاصل باذن الله تعالى يمكنكم ان تتواصلوا معنا عبر ارقام هواتفنا فاصل ثم نعود اليكم عما قليل باذن الله تعالى
لا كونوا معنا سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحية لحضراتكم من جديد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ. حياكم الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله. ومن الان مشاهدي الكرام يمكنكم ان تتواصلوا معنا عبر ارقام الهواتف التي تظهر تباعا على
واذكر مرة ثانية بان حلقة الغد باذن الله ستكون حلقة مفتوحة للاتصالات وللمداخلات و ايضا يمكنكم فيها ان تناقشوا الشيخ او ان تسألوه في اي من آآ هذه المراحل التي مرت في هذه الحقبة
من السنة الحادية عشرة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وحتى سنة اربع وستين من الهجرة انتهاء خلافة يزيد ابن معاوية. شيخي يعني آآ بدأ يظهر على الساحة دور جديد لعبدالله بن الزبير. نعم. يعني اردت ان اقف عند هذا الدور آآ حتى تتضح الصورة كاملة بارك الله فيك
آآ طبعا عبد الله بن الزبير اه من صغار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو اول مولود ولد للمسلمين او للمهاجرين. نعم في المدينة عبد الله بن زبير وفرح به النبي عليه الصلاة
صلى الله عليه واله وسلم وكانت له مواقف بحياة النبي وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكان من شجعان الناس ولما آآ تمت بيعه ليزيد بن معاوية اه من اشهر من رفض البيعة
الحسين ابن علي وعبدالله بن الزبير وظل عبد الله بن الزبير في المدينة حتى اجبر او طلب منه ان يبايعه ليزيد فترك المدينة وذهب الى مكة وكذا فعل الحسين. نعم
رضي الله عنهما وظل عبد الله بن الزبير في مكة آآ الى ان آآ خرج الحسين رضي الله عنه بدعوة اهل العراق له ثم استشهاده في في كربلاء رضي الله عنه
بعد ذلك رأى يزيد بن معاوية انه لم يبقى له ممن يخاف منه الا عبد الله بن الزبير. نعم فاراد ان يجبره على البيعة وتأتي آآ يعني روايات الله اعلم بصحتها لم اتحقق منها حقيقة
منها ان يزيد ارسل لعبدالله بن الزبير قال ارسلت لك اه قيدا اه سلاسل من اه فضة وقيودا من ذهب فقط استأسر لي البس الذهب والفضة هذي يعني من باب الاكرام. نعم. له. بس حتى ابر بقسمي. هم. انا اقسمت اني
اه اعتقلك او اسرك من باب ابرار القسم فقط بر قسمي وترجع سالمة غانمة قال لا لا استأسر لك فابى ان يستأسر له عندها امر مسلم بن عقبة ان يتوجه الى
تطلع من الزبير في مكة. نعم ولكن حدث انه خرج عليه اهل المدينة. نعم آآ ثم امر مسلم ابن عقبة ان يتوجه الى المدينة اولا وحاصرها ثم بعد ذلك آآ استباحها ثلاثة ايام كما مر في رقعة الحرة
وبعدها توفي مسلم بن عقبة وصار مكان حصين. نعم. ابن نمير وذهبوه حصر مكة نعم وفيها عبد الله بن الزبير. سنستكمل باذن الله تعالى هذه المرحلة معي فهد من السعودية السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي. اسعد الله مساءكم جميعا ان شاء الله آآ انا اول شي آآ اشكر الدكتور آآ فلان الخميس وانا من المتابعين جدا له
الله يوفقه وييسر امره يا رب. الله يجزاك خير ثانيا انا عندي استفسار اللي هو آآ عند آآ ايام حرب ابو بكر رضي الله عنه للمرتدين اه سئل اه بعظ علماء الشيعة فيها قالوا ان علي رظي الله عنه
تشارك مع الصحابة في قتال المرتدين بالرأي او بالقتال ماذا اه شارك ابو بكر رضي الله عنه في قتال المرتدين. اه آآ قالوا ان للحفاظ على بيظة الدين واضح. وليس تأييدا لهم
ايه انا اللي اعرف ان اركان الاسلام عندي شيعة ما فيها زكاة ايه آآ ومن اهم اركان الشيعة اللي هو آآ الامامة وبما ان الصحابة ما ولوا علي رضي الله عنه اذا ما امنوا بالامامة
ايه فمن باب اولى انه يروح يقاتل مع المرتدين الذي رفضوا الزكاة فقط على الصحابة اللي رفضوا الامامة اساسا اللي هي ابرز ركن في اركان الشيعة. صحيح فهذا الجواب اللي يجاوبون فيه مردود عليهم ولا لا يا شيخ؟ بلى بلى
بس هذا اللي حبيت كلامك كلامك صعب الله يجزاك خير. نبين بارك الله فيكم. اي نعم كلامه واضح يعني هو يقول يعني آآ كيف علي يقاتل وهم رفضوا الامامة اصلا. هم. يعني يقول هم مرتدون اصلا. فكيف يقاتلون المرتدين
يعني وكلامه صواب فعلا يعني لو كان علي يرى ان الصحابة مرتدين فكيف يقاتل معهم المرتدين؟ هم. خاصة اذا قلنا ان كثيرا من الشيعة يقولون عن بعض المرتدين انهم ليسوا مرتدين ولكن هؤلاء رفضوا
ان تكون الخلافة لابي بكر وانما او الخلافة لعلي نعم. بعد رسول الله وليست لابي بكر. هم. فيقول هم لم يكونوا مرتدين وهذا كلام لا شك انه باطل معي ابو محمد من السعودية السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله اخي اسامة حياكم اهلا بكم وحيا الله الشيخ عثمان بارك الله فيه ومتعه الله بالصحة والعافية حياكم الله يا مرحبا يا مرحبا حياك الله. اه شيخ عثمان في واحد قبل يومين اتصل وقال
اه احنا معتقدنا اهل السنة والجماعة باننا الحقبة التاريخية اللي كانت ايام علي والفتن وهذا انها مضت وخلت هذه الامور وهذا ولكن الله يجزاك خير انت شردت من ايام ابو بكر حتى اليوم الى يزيد
واوضحت جميع الحقبة التاريخية ذي اللي مضت وهذا. فانت الان اليوم الجمت رافضة بكل بكل مقولاتهم عن يزيد عن قتل الحسين. الحين قتل الحسين وقتل علي بن ابي طالب. هو صار في الشام ولا صار في المدينة ولا عندهم. في الكوفة. هم. لا في العراق
عندهم في الكوفة يعني. نعم. في العراق. علي في الكوفة والحسين في كربلاء كلها في العراق وعندهم من اهل الكوفة هم اللي قتلوا كربلاء عند الكوفة طيب وشلون الحين ثابت الحسين على على بني امية وعلى الوهابية وعلى هذا شلون يعني هذي انا ابغى افهم يعني والعقلاء من الرافظة
الشيعة كيف ما يفهمون الشي هذا انه احنا يا اهل السنة والجماعة وانت بسلدك يا شيخ عثمان وهذا حنا معتقدنا لا نحب يزيد ولا نكرهه ولا نغالي في محبته ولا نرضى بقتل الحسين ولعن الله من قتل الحسين لعن الله من رضي بقتل الحسين. نعم. هذا
معتقدنا كيف يعني يتهمونا يعني ويقولون يا لتارات الحسين والله يا شيخ نعم شكرا لك يا ابا محمد. كلام جميل جدا يعني يا لثرات الحسين من من؟ لهذا هذا الكلام. هم. يعني اه كيف
الغريب ان قاتل الحسين هو الذي يقول يا لثارات الحسين وهذا امر غريب جدا يعني فعلا امر مستغرب جدا ان قاتل الحسين يقول يا لثارات الحسين يعني كانه يريد ان ينفي التهمة عن نفسه فصار يطالب بدم الحسين. نعم
كما تقولون انتم في المثل يقتل قتيل ويمشي بجنازته. صحيح. هؤلاء قتلوا القتيل وطالبوا بدمه. هم. تجاوزوا قضية قتل القتيل ويمشي بجنازته. لقلة حيائه وقلة دينه اه ذهابي مروءته يقتله ويمشي بجنازته
لكن هؤلاء تجاوزوا هذا الامر قتلوه وطالبوا بدمه يعني الا يكفي الشيعة حقيقة اعتراف علمائهم النقول التي نقلناها عن علمائهم وكتابهم الذين نصوا نصا صريحا ان الشيعة هم قتلة الحسين وهذا ايضا بنص اهل السنة. نعم. الان صارت المسألة اجماع
ان قتلة الحسين هم الشيعة وقتلت عليهم اهل الكوفة الذين كانوا في جيشه. نعم. الذي كانوا الذين كانوا شيعته في يوم من الايام. نعم. هم الذين قتلوه. والذين طعنوا الحسين هم من كانوا في جيشي. كانوا معهم
وفي يوم من الايام والذين قتلوا الحسين هم الذين كانوا معه هم الذين قالوا له تعال ننصرك ثم خرجوا اليه فقتلوه. نعم. الذين طعنوا الحسن. نعم. وهذه شهادات اهل البيت. هم
علي وحسن والحسين وعلي بن الحسين وزينب وام كلثوم مسلم عقيل. مم. مسلم بن عقيل. كل هؤلاء نص نصوصا صريحة. نعم. ان هؤلاء الشيعة هم الذين قتلوا الحسين رضي الله عنه
نعم. فلذلك يعني لا شك انه لا نقبل منهم ابدا ان يقول اليوم يا لثارة الحسين ويتهمون اهل السنة بهذا القتل هذا كذب ونحن لا نقول هذا خوفا منهم والله لا يحركون فينا ساكنا. نعم ولكن نقول للمساكين. هم. عامة الشيعة
لا يضحك عليكم اصحاب العمائم كما ضحكوا على ابائكم واجدادكم من قبل عندما قالوا ان يعني آآ علي ابن ابي طالب ترك الحق. نعم. وكفر او ان الحسين فعل كذا وضحكوا عليهم في هذا وانتم
اليوم تجرون الى ما تجروا اليه اعقلوا هذه النصوص من كلام علمائكم من كلام كتابكم من كلام اهل البيت كلها تقول انكم انتم ولا اقصد انتم يعني الذين يعيشون بين اظهرنا اليوم ولكن من كانوا يتسمون بالشيعة. نعم. كما قال الله كما
خطب الله بني اسرائيل. هم الذين كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بعمل ابائهم لانه رضوا بذلك. نعم فنقول لهم اذا رظيتم بعمل ابائكم فانتم شاركتم في قتل الحسين ورظيتم بقتل الحسين
فلذلك كلام آآ الشيخ متصل حق صواب. نعم. يعني هؤلاء هم قتلة الحسين. معي احمد السلام عليكم. ولذلك سامحنا الاخ احمد. تفضل ولذلك اقول يعني بكل صراحة ونقولها. مم. زين؟ لعن الله قتلت الحسين ان لم يكونوا تابوا
نقولها ولا نبالي ابدا لماذا؟ لاننا لا لا نتهم بقتل الحسين ولا نعرف احدا من اهل السنة قال شارك في فقه الحسين ولكن الذي قتل الحسين هو الشيعة ولذلك لا نبالي ابدا ان نقول لعن الله قتلت الحسين
بهذا السبب يعني. نعم آآ اخي احمد السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخوي اسامة كيف حالك؟ دكتور عثمان مرحبا حياك الله لدي ثلاث جزئيات فقط اريد ان ان نستوضحها من شيخنا الكريم الاستاذ
عفوا دكتور عثمان الخميس. تفضل يا اخي. الا وهي بداية انه كان في معرض ردوا على احد الشيوخ عندما خرجوا اه اعقد مقارنة بين علي رضي الله عنه ومعاوية ذهب حتى الى تكفير اه معاوية رضي الله عنه يزيد الشيخ عثمان الخميس رد عليه باستفاضة الرجل
كان يتحدث انه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في في مرتبة واحدة مع المصطفى عليه الصلاة والسلام وبقية الامة خلف الرجلين. فبدي ان الشيخ عثمان الخميس يوضح لنا بنوع من التفصيل مكانة الصحابة هل بالفعل انه انه اقصد من ناحية الفضل؟ ان المصطفى عليه الصلاة والسلام طبعا في مرتبة لها
لكن اتحدث عن الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وبعد ذلك حسب ترتيبنا نحن حسب فهمنا نحن وللسنة انه يأتي في المرتبة الرابعة اقصد من ناحية الفضل هل هذا الفهم صحيح
نعم لا شك علي ترتيبه الرابع آآ بعد ابي بكر وعمر وعثمان نعم هذا الترتيب الصحيح تفضل يا اخي. انه مثل تواجد مثل هؤلاء الاشرار شرار الخلق في جيش علي رضي الله عنه وهو من عرف بحكمته وفضله وعدله. سبب
هذا التواجد سبب ماذا بسبب تواجد مثل ابن الاشتر مالك ابن الاشتر ايوه كقاعدة في جيش علي رضي الله عنه وهو من عرف بحكمته وفطنته عدله والله شوف تبقى عندنا اهل السنة
ان العصمة للرسول صلى الله عليه واله وسلم طيب علي رضي الله عنه كغيره من الصحابة وغير الصحابة بشر يصيبون ويخطئون في اختيار قادتهم في اختيار ولاتهم في اختيار كذا
علي رضي الله عنه لا لا يختلف احد بعلمه وفضله وفقهه ومكانته رضي الله عنه وارضاه وقد ذكرنا هذا مفصلا بترجمته رضي الله عنه وارضاه ولكن يبقى قضية آآ اختيار قد يكون الامر ان هذا هو المتوفر او هذا هو الموجود او هذا من كان تدفع به قبيلته وقد يكون كذلك امر اخر
يعني اه لم يجد اصلح منه خاصة اذا وجدنا يعني عمال علي رضي الله عنه الذين اختارهم الان يعيبون على عثمان مثلا يقولون عماله مثلا وليد بن عقبة مثلا شرب الخمر
وجلد او كذا عمال علي رضي الله عنه بنصوص كتب الشيعة خمسة من عمال علي سرقوا بيوت المال وانهربوا فيها خمسة فهذا هذا جوده رضي الله عنه انتقل عمال انتقى القادة انتقى كذا لكن ليس بالضرورة ان يكونوا صالحين مئة بالمئة قد يكون منهم
غير الصالح لكن على كل حال يعني هو كان يرى ان الرجل لعله تاب لعله استقامت اموره او غير ذلك من الامور فلذلك او لم يثبت عليه انه شارك في قتل عثمان ولذلك آآ علي رضي الله عنه استعان به في قيادة الجيش والعلم عند الله جل وعلا
تفضل اخي احمد شيخنا الجزئية الثالثة بما ان هذا يحدث من افضل الخلق كما قال المصطفى عليه الصلاة والسلام افضل القرون قروني فهؤلاء هم صحابة رسول الله افضل الخلق تحدثونهم اخطاء بشرية الا يسعونها في عصرنا الحاضر انه نغفر زلات بعضنا البعض خصوصا من بعض كبار العلماء ومن بعض كبار
نعرفه بالعلم والفضل الا يسعنا الحقيقة نعم. نعتذر لهم نعم. يعني نفصل في هذا الامر يعني هو يقول ان آآ حدثت هذه الاخطاء فهم غير معصومين من خير القرون رسول الله يقول خير الناس قرني. نعم. فافلا يعذر بعضنا بعضا. صحيح كلامه. نعم
كلامه جميل لا شك انه يعذر بعضنا بعضا ويجب ان يغفر الناس زلات اخوانهم يتقبل لهم العذر. يقول عمر بن الخطاب لا تظنن بكلمة خرجت من اخيك الا خيرا وانت تجد لها
في الخير مخرجا. نعم. وكان بعضهم يقول اني لاجد لها اكثر من سبعين بابا. نعم. هي من ابواب العذر وكذا. نعم. الانسان يعتذر لاخوانه لا شك معي عبدالرحمن السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا اخ عبدالرحمن. حياكم الله. كيف حالك؟ حياك الله. يا هلا وسهلا. نسأل الله سبحانه وتعالى في هذه الايام ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. اللهم امين. اللهم امين
يا شيخ هذه تعتبر والله من اجمل الحلقات واجمل البرامج حول هذا الامر. لكن في مسألة تبرئة يزيد ابن معاوية من دم الحسين براءة كاملة هذه عند اهل العلم فيها نظر
لانه اذا سلمنا بمسألة ان يزيد قد بويع له سواء آآ من من لم يوافق على بيعته من كبار الصحابة رضوان الله عليهم فاصبح خليفة للمؤمنين امين واخراج الجيش ما خرج الجيش الا بعلم يزيد
واخراج وتأمير الامراء الا بعلم يزيد. اي جيش اي امراء الذين امرهم بان يتصدوا للحسين ولا يدخل لا ابدا نعم؟ لا ابدا الجيش خارج من الكوفة ويزيد في الشر. يزيد ابن معاوية عالما بهذا الامر؟ لا لا لا ابدا لم ينقل هذا. لكن يزيد امر عبيد الله بن زياد ان يمنع
الحسين من دخوله الكوفة طيب لكن وهذا الجيش كان عبيد الله بن زياد كان يسيره الى ما وراء النهر لكنه قال عمر بن سعد اقظي من آآ موضوع الحسين ثم انتقل الى هناك لكن يزيد لا دور له ابدا نهائيا
اتفضل يا اخ عبدالرحمن. اكمل آآ ولم يعاقب قتلة قلنا هذه يلام فيها. نعم اه مثله مثل امر معاوية رضي الله عنه وعليا حين قال انه يريد قتلة عثمان لانه ولي دم
فنفس الامر يا شيخ لم يعاقبهم فهل يتحمل يزيد جزءا من دم الحسين ام لا؟ لا لا يتحمل من دم الحسين لكن كان يجب عليه ان يعاقب عويد الله بن زياد شمر بن ذي الجوشن آآ سنان بن انس النخعي كان يجب ان يعاقبوا
لكنه لم يعاقبهم نعم هذا يلام عليه. طيب يا شيخ يعني بمسألة حسنات يزيد هل يمكن ان يكون قولنا فيه مثل قول الذهبي في مسألة الحجاج حين قال آآ ان له حسنات في بحر ذنوبه وتوحيد في الجملة ونظراؤه آآ من الظلمة
والجبابرة هل يمكن ان يدخل في مثل هذا الامر؟ آآ انصافا نحن مع الامام احمد بن حنبل في مسألة اننا لا نحبه ولا نسبه ولا نترضى عنه لانه لم يلحق الصحابة ولم يدخل فيهم. نعم. لكن ما جرى في عهده اه كوارث وطوام من اه اباحة
استباحة المدينة وحلها ثلاثة ايام وظرب مكة بالمنجنيق وهذا من انصاف اهل السنة انهم يذكروا ما لهم وما عليهم. نعم. فهل يكون يعني مثل هذا الامر الافضل في يزيد التوقف عنه ام مسألة ذكر مساوئه وحسناته؟ شكرا لك اخي عبدالرحمن. تفضل شيخي حتى يكون في هناك
تفصيل وارى ان البعض ربما يكون في نفسه غصة فاخونا يقول لكم كانكم تبرئون يزيد تبرئة كاملة. نعم على كل حال انا اتصور انه يزيد افضل من الحجاج ما يصل الى الحجاج يعني
يعني حجاج امره يختلف تماما لكن على كل حال آآ يعني يزيد ملك من ملوك المسلمين له حسنات في جهاد في زمنه واقامة للدين بشكل عام وهو من جملة المسلمين من جملة ملوك المسلمين له حسنات وله سيئات لكن مدة حكمه لم تطل
يعني اربع سنوات وقعت في هذه الحوادث الثلاث الخطيرة. نعم اه مقتل الحسين رظي الله عنه وقتل حر وحصار مكة اه ولا شك انها يعني جرائم عظيمة جدا اه فعلا لك الامر والى الله لكن عن باب فقط ذكر
ما وقع وليس من باب آآ مراد آآ ارادة آآ ارادة سبه او غير ذلك ابدا. آآ ابو محمد من البحرين السلام عليكم ابو محمد ابو محمد من البحرين طب انقطع اتصاله. آآ شيخي
كنا نتحدث يعني آآ حتى آآ نستكمل هذه النقطة ولا نتركها آآ عن آآ عبد الله بن الزبير نعم عبد الله بن الزبير قلنا لما رفظ بيعة يزيد وخرج الى
مكة شرفها الله. ظل هناك بعد ان قضى او قتل او قتل الحسين رضي الله عنه على يد جيش عبيد الله بن زياد جيش الكوفة اه اراد يزيد ان تستقر الامور
فوجد انه آآ امامه عبد الله بن الزبير هو المعضلة لا اوجه له جيشا اما ان يبايع واما ان يعني يقتل. نعم وهذا الجيش قبل ان يخرج وقعت وقعة الحرة فذهب الجيش
الى المدينة ثم بعد ذلك توجه الى مكة. مكة. ومات قائد الجيش اللي هو مسلم بن عقبة وتولى مكانه حصين آآ نوير الحصين فلما وصل الى مكة حاصر عبدالله وحصل بينهما
مناوشات وقتال اه بين عبد الله بن الزبير وبين اه جيش الشام ثم صار بعد ذلك آآ رمي اه اهل الحرم بالمنجنيق. نعم. طبعا يريدون الزبير. هم. عبد الله بن الزبير عفوا. الزبير عبد الله بن الزبير. اشتعلت اه ستارة الكعبة
وبعض الاخشاب التي كانت تحيط بها ولكن اطفأت ولله الحمد والمنة وفي اثناء هذا القتال جاء خبر موت يزيد. هم يعني توفي يزيد اثناء الحصار. نعم. والحصار استمر قريب من شهرين تقريبا. وجاء خبر لما جاء الخبر موت يزيد توقف القتال
بل حتى ان اهل الجيش الشام. نعم. كثير منهم ارادوا بايعوا لعبدالله بن الزبير. نعم. قالوا خلاص الان مات يزيد. هم فنحن معكم حتى انه جاءت في بعض الروايات انهم طلبوا انهم يعتمرون. نعم. قالوا ان نطوف بالبيت. هم. دعونا نطوف بالبيت
يعني الى هذه الدرجة. نعم. وبعد ذلك طبعا اعلن عبد الله بن الزبير نفسه خليفة للمسلمين وتمت البيعة لعبد الله بن الزبير الحجاز كله مكة والمدينة والطائف وغيرها ثم آآ اخذ العراق عن طريق اخيه مصعب
ابن الزبير. نعم. ولم تبقى الا اه الشام. نعم آآ اخذها فيها مروان للحكم. هم. رفض ان يبايع لعبدالله ابن الزبير. نعم. ثم بعد ذلك استمر يعني مجانبا لعبدالله بن الزبير حتى توفي
مروان. نعم فجاء بعده ابنه عبدالملك. مم ابن مروان كعبد الملك مروان بدأ يزحف شيئا فيه وكان مروان يريد ان يبايع لعبدالله بن الزبير. سبحان الله لكن امتنع بنصيحة بعضهم. نعم. قال لا تبايع. انتظر. هم. فلم يبايع. ثم بعد ذلك مات مروان جاء منه. عبد الملك. عبد الملك. ابن مروان. ثم
عبد الملك اخذ مصر ثم اخذ العراق ثم الى ان حاصر عبد الله بن الزبير في مكة وقتل على يد الحجاج بنشر الثقافة فيه. نعم. معي اه علي من السعودية. السلام عليكم
علي السلام عليكم طيب معي ابو فارس السلام عليكم وعليكم السلام كيف حالك يا اخ خضر؟ اهلا بك ومرحبا يا اخي الكريم وكيف حال شيخنا الفاضل؟ الشيخ الدكتور عثمان الخميس. حياكم الله يا مرحبا
كيف حالك يا دكتور؟ بخير عساك بخير الله عليك يا فضيلة الدكتور سم اليس المشاكل هذي كلها اللي اصابت الامة كلها من الفرص ابتداء المجوسي الشرار الشرارة الاولى نعم النبي صلى الله عليه وسلم
لما سئل عن الفتن قال له آآ حذيفة لما سأله عمر قال بينك وبينها بابا مغلقا. نعم قال يفتح او يكسر؟ قال يكسر. هم وكسره موت عمر لا شك ان هذه هي البداية سم
نعم كما ذكروا كثير من الاخوة يزيد كحالنا اهل السنة والجماعة ان شاء الله لا نذكرها لا بخير ولا بشر. نعم. ولكن كما قلت له حسنات وله سيئات ولكن كما ذكرت في الحلقة امس يا شيخ
كما ذكرت في حلقة امس يا شيخ ان قتلها قاتل علي وش اسمه نعم قاتل علي والرسول عليه الصلاة والسلام قال الذي قطر علي فهو والذي اقرناك في النار سواء
اشقى الناس قاتلوا علي وعاقروا الناقة. لكن حديث لا يثبت فيه ضعف. تم كمل شكرا بس واحب اسلم عليكم بارك الله فيكم طيب نعقب لكن معي اتصال حتى لا نطيل على ذكرني انا فقط اعقب بقضية فقط نعم مع
الاخ علي اي قضية وهي قضية يزيد بن معاوية. نعم. ان عندما نقول فعل وفعل وفعل لا ننسى ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور لهم. نعم. ان هذا الجيش كان بقيادة يزيد. هم. يعني لذلك نقول يعني لا نظلم يزيد بن معاوية. يزيد له
سيئات ولو حسنات. نعم لو سيئات ولو حسنات آآ والنبي قال اول جيش يرضي القسطنطينية مغفور له ويزيد قائد هذا الجيش يعني هو مسلم في النهاية نعم ملك من ملوك المسلمين افضى الى ما قدم امره عند الله. امره عند الله تبارك واللي يبي يسب فيه مجال
في عندك فرعون النمروذ هم. آآ ابو جهل ابو لهب كفار كثر اللي وده يسب وكذا يسب هؤلاء الكفار لا يبتلي يوم القيامة يأتي بسب مسلم فيأخذ من حسناته. آآ معي علي السلام عليكم
السلام عليكم. تحية لك. تحية لك يا استاذ اسامة وتحية للشيخ مرحبا لا شك ان الشيخ عثمان ذكر ادلة قوية ودامغة على ان شيعة الكوفة هم الذين قتلوا الحسين عليه السلام
لكن انا ازيد الشيخ عثمان من من الشعر بيتا وبعض المعممين في قنواتهم يقرون بهذا ويذكرون مقولة الحسين رضي الله عنه مقولته الشهيرة دعوتمونا لتنصرونا ثم عدوتم علينا فقتلتمونا. صحيح. كذلك بعض الشيعة للاسف في هذا الزمن اول ما يبدأ المحاضرة يذكر معركة الطبخ
واصحاب الحسين ويقول يا ليتنا كنا معكم فنفوز فوزا عظيما. ووالله لو رجعوا الى عهد الحسين لخذلوه كما خذلوه اه شيعة الكوفة. نعم كذلك آآ المعممين عندما يذكرون مهديهم المزعوم محمد بن الحسن العسكري
اه يقولون اللهم عجل فرجه واجعلنا من انصاره ووالله لو خرج هذا المهدي لقتلوه. لانه سيأخذ منهم اه سيمنعهم من سرقة الخمس وسيمنعهم من هتك الاعراض باسم المتعة شكرا جزيلا لك اخي علي معي ابو عبدالله. السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا اخي اه اولا احييكم وكل عام وانتم بخير. وانت طيب انا اه انا الحقيقة يعني شوية خارج القصص آآ من خلال متابعتنا للمناظرات على اكثر من عشر سنوات. هم. مع الشيعة والسنة. حقيقة انا مجرد رأي استنتج
اولا موجود في ايران اكثر من مئتين الف يهودي آآ واكثر يعني بالاحصاء. غير كذا موجود آآ او يقال في تحريف القرآن يقال في تحريف فانا اشك حقيقة ان هناك يعني اه اختراق للدين الاسلامي من خلال هؤلاء الروافض
قد يكون من آآ يهود او غير يهود. يعني انا اخاطب السنة قبل الشيعة آآ يعني ان هذا يعني آآ قد يكون اختراق من عهد اه الرسول صلى الله عليه وسلم الى العهد الحالي كما حصل في زيارات اخرى
طيب يعاقب الشيخ ابا عبدالله دقيقة للتعقيب وغدا باذن الله نفتح المجال على كل حال يعني لا شك ان اه هؤلاء المعممين يخدعون الناس. نعم ونحن والله الذي لا اله الا هو نريد لهم الخير
يعني عندما نتكلم نحن هذا الكلام في مثل هذا المجلس يعني لا نريد ان نتهم الشيعة ونطالبهم الان بدم الحسين وكذا ولكن نريد ان نذكر لهم الحقيقة التي طالما غيبت عنهم
ونذكرها كذلك لاهل السنة لانه كما قلت ايضا هناك من اهل السنة من القصاصين وغيرهم ممن يتهموا اه كثيرا من اه السلف الصالح من الصحابة او التابعين. نعم. بامور هم
اه منها. نعم. يعني ولذلك احنا لما تكلمنا عن الصحابة رضي الله عنهم ودافعنا عنهم لمن؟ لما ندين الله به سبحانه وتعالى. لان هذا هو الحق الذي يجب ان يتبع
وكذلك عندما نذكر او نسرد هذا التاريخ الذي نعتقد صحته بناء على الروايات التي وردت كل هذا لبيان الحق وحتى يعرف الناس يعني الحقيقة من الكذب هذا الذي اردناه ما اردنا شيئا سوى ذلك واسأل الله تبارك وتعالى
يعني ان يتمم لنا ذلك. اللهم امين. وان ينفع بهذا البرنامج وان تتضح الصورة اكثر واكثر واكثر الناس بشكل عام. شكر الله لك شيخي سلمك الله اذكر آآ في اخر هذه الحلقة بان حلقة الغد باذن الله تعالى
تكون حلقة عامة نتحدث فيها عن اه كثير من القضايا باذن الله تعالى. الخلاصة خلاصة هذه الحلقات باذن الله تعالى. والباب مفتوح من بداية الحلقة باذن الله تعالى للاستفسارات او المشاركات او المداخلات. شكر الله لكم وسلام الله تعالى عليكم ورحمته
وبركاته