اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم جميعا الى حلقتنا الثانية من برنامجكم
حقبة من التاريخ في حلقة الامس بدأ شيخنا الحديث عن الصحابة عن مقام الصحابة وعن موقعهم من الاسلام كما بدأ الحديث عن عدالتهم وبعد الحلقة جاءنا مجموعة من ردود الافعال
البعض يسأل لماذا تتحدثون عن الصحابة ماذا تريدون من هذا الحديث عن عدالة الصحابة؟ ماذا تنوون ان تقدموا في هذا البرنامج لذلك ستكون هذه التوطئة باذن الله تعالى بداية لحلقتنا في هذه المرة. واسعد مشاهدي الكرام ان اكون واياكم ضيوفا على شيخ
الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة تتحدثون عن الصحابة شيخنا اه وهل يمكن اجابة السؤال بسؤال ولماذا لا نتحدث عن الصحابة لماذا لا نتحدث عن الصحابة
لماذا لا نتحدث عن خير جيل عرفته البشرية بعد الانبياء لماذا لا نتحدث عن قوم حفظوا لنا القرآن الكريم جعلهم الله سببا في ذلك لماذا لا نتحدث عن قوم عبدوا الله تبارك وتعالى
خير عبادة نصره رسوله وبذلوا الاموال والانفس في سبيل الله تبارك وتعالى لماذا لا نتحدث عن قوم نراهم قدوات؟ نعم فتشبه ان لم تكونوا مثلهم. ان التشبه ان التشبه بالكرام فلاح. نعم. وكيف نتشبه بهم ونحن لا نعرفهم
ان الحديث عن الصحابة انا اتصور انه قربة نتقرب بها الى الله تبارك وتعالى في ذكر اوليائه جل وعلا اما الاجابة ما ذات علمية. نعم. وماذا نريد من هذا الحديث الان. مم. بالذات
هو لا شك ان ان هذا البرنامج المقصود منه وذكر سرد تاريخي لما وقع من بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. عليه الصلاة والسلام الى فترة زمنية معينة الا وهي سنة احدى وستين حين استشهد الامام الحسين رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه
وخلال السرد التاريخي هذا سنمر باحداث كثيرة. هم. فاحببنا ان يكون الكلام عن الصحابة توطئة لما سيأتي من الاحداث والاخبار لنعرف ماذا صنع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يتعامل مع اه الاحداث التي تسارعت
بتلك الحقبة الزمنية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نحن نتكلم عن خمسين سنة تقريبا. نعم يعني وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم في سنة احدى عشرة. هم. من الهجرة. واستشهد الحسين سنة احدى وستين. نعم. من الهجرة. احنا نتكلم عن خمسين سنة. هم
هذه الخمسين سنة نتكلم عنها يعني تقريبا آآ قل له الكلام ده فيه يكون عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكان لابد من توطئة لذكر آآ عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم موقفنا
من الصحابة حتى لا يعني نجيب عن سؤالين محتملين. نعم. الاول من يريد ان يطعن في اصحاب النبي او من لا يحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنقول هؤلاء هم اصحاب النبي
والامر الثاني من يحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويظن ان في سردنا لهذا التاريخ انه قد نتعرض لبعظ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا موقفنا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فهذه هي توطئة حقيقة لما سيأتي من الاحداث. طيب شيخي يعني بشكل اوضح. نعم. ما هي خطتك
في الحلقات القادمة على مدار هذا الشهر يعني تقريبا سنتكلم اولا عن مقدمة في تاريخنا الاسلامي وكيف نستسقيه؟ نعم. ومن اين نأخذه؟ وكيف شوه هذا التاريخ؟ نعم. ثم بعد ذلك نسرد خلافة ابي بكر الصديق شيء من التفصيل وليس بكل التفصيل. ونركز على اهم الاحداث
التي وقعت في عهد ابي بكر الصديق كمثل حادثة السقيفة وبيعة ابي بكر الصديق رضي الله عنه مثل حروب الردة مثل القتال المانع الزكاة مثل ما وقع في قضية علي مع ابي بكر الصديق في قضية الخلافة او في قضية ميراث فاطمة. نعم. رضي الله عنها او
او اه وبعد ذلك يتكلم عن خلافة عمر وكيف تمت الخليفة وصلت الخلافة الى عمر ثم بعد ذلك خلافة عثمان واهم الاحداث والشبهات التي سيرت حول عثمان ثم خلافة علي رضي الله عنه
واهم الاحداث فيها كمعركة الجمل او صفين او النهروان حتى استشهد رضي الله عنه. وكذلك خلافة الحسن بن علي وتنازله لمعاوية ثم بعد ذلك خلافة معاوية ثم خلافة يزيد والى مقتل الحسين ولن نكمل خلافة يزيد لان المقصود ان نقف عند اه مقتل الحسين رضي الله عنه وارضاه. ثم بعد ذلك
آآ ان يسر الله تبارك وتعالى وبقي وقت سيتكلم عن قضية الخلافة. نعم. بشكل عام اه واذكر ادلة من قال ان الخلافة لعلي قبل قبل ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وادلتهم على ذلك وستكون هذه الادلة مقسمة على قسمين
ادلة نقلية وادلة عقلية. نعم وسنجب عليها بما ييسر الله تبارك وتعالى. بارك الله فيكم. تقريبا يعني هذه الفرشة. نعم. اذا يعني اردت ان تصل هذه الصورة للمشاهد الكريم حتى
مدى الاهمية. نعم. مدى اهمية هذه الموضوعات التي ستطرح باذن الله تعالى اهم الشبهات. باذن الله تعالى. التي اثيرت حول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. على الاقل من وجهة نظري
نعم. وقد تكون هناك شبهات اخرى لا اطرحها انا لاني لا ارى ان غيرها اهم منها. نعم. ممكن عن طريق الاتصال او شيء. ممكن بعض الناس يكون عندهم شبهات ويطلعون يطلعون هذا وانا لا مانع عندي
ان يتصل اي احد ويطرح الشبهة التي يريد لكن اهم شيء مم. ان يتكلم بادب نعم. مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يخطئ احد على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونسمع ونسكت. ابدا نعم اذا اما ان يناقش نقاشا علميا بادب. هم. واما ان يرحل عنه. نعم. اذا باذن الله تعالى سنفتح الباب
مشاهدينا ليتواصلوا معنا على مدار الشهر الكريم لطرح الاسئلة او الاستفسارات بادب وايضا شريطة ان تكون في موضوعنا العام الذي نتحدث فيه. صحابة النبي صلى الله عليه وسلم مسألة الخلافة
الشبهات التي من الممكن ان تعن للبعض. وعندنا صراحة تامة في الطرح لله والمنة ما ما نخشى شيئا لاننا نعرف نحن نتكلم عن من ونفتاريخهم ما ورد في شأنهم رضي الله عنهم. لذلك لا نخشى شيئا يتكلمون بما شاءوا لكن اهم شيء كما قلنا بطرح علمي لا
نعم بارك الله فيكم شيخي اذا هذه فرصة لاعادة قراءة هذه الحقبة من التاريخ. اعادة القراءة. كيف نقرأ هذه الحقبة وكيف نجلي هذه الاسرار التي ربما آآ تشكلت على البعض ربما خفيت على اخرين. لكن شيخي دعنا نذكر بما قلناه في الحلقة الماضية في عجالة وننطلق لاستكمال ما قلنا باذن الله
نعم نحن في البارحة تكلمنا عن فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام والادلة على عدالتهم من كتاب الله تبارك وتعالى. وذكرنا مجموعة من الايات منها قول الله تبارك وتعالى لا
منكم من انفق من قبل فتحي وقاتل وذكرنا قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه. وقول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين
الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم وقول الله تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وغيرها من الايات التي تدل على فضل اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وعلقنا على بعض
آآ هذه الايات وما دلت العين واليوم ان شاء الله تعالى نبدأ بذكر الادلة من السنة واقوال اهل العلم على عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فان سمحت لي نبدأ
نبي طردها. تفضل شيخي. تسلم اه من ادلة السنة واهم دليل من ادلة السنة وقد ذكرناه في ادلة القرآن لانه يعني حديث فيه اية فلذلك ناسب ان يذكر مع القرآن ان يذكر مع السنة وهو الحديث المشهور الذي اخرجه البخاري في صحيحه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدعى نوح يوم القيامة. نعم. فيقول لبيك اللهم لبيك ربي وسعديك فيقول الله له سبحانه وتعالى هل بلغت فيقول نوح نعم يا ربي بلغت
فيسأل قوم نوح هل بلغكم؟ فيقول ما اتانا من نذير فيقول الله تبارك وتعالى انه هو العليم سبحانه ويعلم ان هؤلاء كذبون. نعم نعم لكنه يريد ان يرفع شأن هذه الامة
فيقول الله لنوح عليه الصلاة والسلام من يشهد لك انك بلغت يقول محمد وامته قال النبي صلى الله عليه وسلم فتشهدوا تشهدون وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك قوله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا
لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم الوسط العدل. نعم. وكذلك جعلناكم امة وسطا. وسطا. هم
اي عدولا. نعم. وهذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وقال الوسط العدل العدل هذا دليل. الدليل الثاني وهو حديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لامتي فاذا ذهبت اتى امتي ما توعد وامتي وانا ام وانا امنة لاصحابي. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعيد الحديث. لاني اخطأت فيه. تفضل شيخ
يقول النبي صلى الله عليه وسلم النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابها فاذا ذهبت واصحابي لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما هذا حديث
وايضا جاء في الحديث الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه ولا نصيبه. نعم
استاذي الموت هذا هو المد ويملأ الكفين والنصيف ما يملأ كفا واحدا هذا نصف مدة المد ما يملأ الكفين ونصف المد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو انفق احدكم
مثل احد ذهبا ما بلغ مدا قدمه احدهم. احدهم بل ولا نصيفه يقول اهل العلم هنا العبرة بالكيف لا بالكم العبرة بالكيف لماذا لان درهما سبق مئة الف درهم احيانا درهم افضل من الف درهم
وافضل من مئة الف درهم بل وافضل من مليون درهم فانسان لا يملك الا درهمين فيتصدق باحدهما فقد تصدق بنصف ماله واخر يملك مئة مليون تصدق بمليون تصدق بواحد من مئة. نعم
صدق بواحد من مئة فالعبرة اذا ليس بكثرة المال وانما بنوع المال نوع الصدقة كيف اخرج هذه الصدقة؟ هؤلاء الصحابة وان كان نفقتهم قليلة لكن كانت في وقت النبي بحاجة اليه
او الدين بحاجة اليه او الدعوة بحاجة اليه ولذلك كان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نفعني الله بمال ونفعني بمال ابي بكر انتفع به كثيرا. نعم. لانه كان في وقت الحاجة
الذي يأتي في وقت الحاجة اهم مما يأتي بغير واحد. يعني احيانا شربة ماء تنقذ حياة تنقذ حياة بينما تأتي باطنان طيب اه كثيرة جدا من الماء قد لا احتاج اليها انظر اليها واسكت. نعم. لكن هذه الشربة انقذت حياتي. نعم
وهكذا فالمد الذي قدمه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في وقت الحاجة افضل بكثير عند الله تبارك مما انفق ولو كان كذا في غير وقت الحاجة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح
بالجهة دونية. نعم فالهجرة قبل الفات غير الهجرة بعد الفتح والله تبارك وتعالى يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا قاتلوا فرق عظيم جدا
فهنا في هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان النفقة آآ من الصحابة غير النفقة من غيرهم وقول لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب ولا نصيب
كذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ايضا قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقيل قال ثالثة نعم ثم الذين يلونهم يعني ثلاثا او اربع
هنا قول النبي خير الناس قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم. فهذه خيرية عاقبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين ادركوه وامنوا به وتابعوه ونصروه. نصروا هذا الدين. نعم. فلذلك لا شك ان الصحابة لهم فضل عظيم
نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم. هناك ايضا يعني فضل الصحابة رضي الله عنهم ما نص عليه اهل العلم جاءت نصوص جميلة جدا عن اهل العلم يعني في الثناء على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ بعضها نعم جميل
طيب هنا جاء عن عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل رضي الله عنه رضي الله عنه يقول ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد. عليه فاصطفاه لنفسه. صلوات ربي وسلامه عليه. فابتعثه برسالته. ثم نظر في قلوب العباد
بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه. نعم ابن الصلاح رحمه الله تعالى يقول للصحابة باسرهم خصيصا وهي انه لا يسأل عن عدالة احد منهم
بل ذلك امر مفروغ منه لكونهم على الاطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به في الاجماع من الامة. نعم. هذا كلام الامام ابن عمرو ابن الصلاح الغزالي او الغزالي. نعم. ابو حامد. ابو حامد. ذاهب للاحياء يقول والذي عليه سلف الامة
وجماهير الخلق ان عدالتهم معلومة بتعديل الله اياهم وثناءه عليهم في كتابه فهو معتقدنا فيهم الا ان يثبت بطريق قاطع ارتكاب واحد لفسق مع علمه به وذلك مما لا يثبت فلا حاجة لهم الى التعديل
ثم ذكر بعض ما دل على عدالتهم من الايات والاحاديث ثم قال فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب. سبحانه. وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم. كيف ولو لم يرد الثناء لكان في
وتواتر من حالهم في الهجرة والجهاد وبذل المهج والاموال وقتل الاباء والاهل في موالاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرته كفاية في القطع بعدالته. نعم ابن عبد البر يقول
اجمع اهل الحق من المسلمين وهم اهل السنة والجماعة على انهم كلهم عدول ابن حجر العسقلاني يقول اتفق اهل السنة على ان الجميع عدول ولم يخالف في ذلك الا شذوذ من المبتدعة
ونقل الاجماع ايضا العراقي والجويني وابن كثير على ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ارجل كلام جميل جدا للخطيب البغدادي. نعم يقول الخطيب البغدادي على انه لو لم يرد من الله ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه ذكر ادلة من النص الكتاب والسنة على عدالته. نعم. يقول على ان لو لم يرد شيء من هذه الادلة
لاوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المهج والاموال وقتل الاباء والاولاد والمناصحة في الدين وقوة الايمان واليقين القطع على عدالتهم والاعتقاد على نزاهتهم وانهم افضل من المعدلين والمزكين الذين يجيئون من بعدهم ابد الابدين
يعني كلام جميل جدا خاصة ختامه. نعم يقول يعني اه من من الذي يعدل رب العالمين لا عفوا اقصد يعني الرواة عادة. نعم. من الذي يعد عندنا يقال فلان ثقة. نعم. فلان ضعيف. هم. فلان حسن الحديث من الذي يعد؟ علماء. علماء. نعم. احمد ابن حنبل
الشافعي مالك شعبة بن الحجاج سفيان الثوري سفيان بن عيينة البخاري ابن ابن معين علي ابن ديني؟ يعني هؤلاء علماء الجرح علماء يقول هؤلاء هم الذين نعم. في الرواة يقول من هؤلاء حتى يتكلموا في الصحابة؟ نعم
يقول الصحابة اعلى من هؤلاء لا عدلهم رب العالمين. واعلى من هؤلاء من سيزكيهم؟ اذكر كلمة جميلة جدا اسحاق بن رهوي. نعم. رحمه الله تعالى. اسحاق بن ابراهيم الحنظلي. نعم
قيل له اه ما تقول في احمد ابن حنبل اللي هو ثقة ولا لا فارتزقت قال احمد يسأل عنه هو يسأل عنا انا تسأله لاحمد؟ احمد يسأل عنه يعني ارجو ان اكون انا مقبولا عند احمد
فاحمد يسأل عنا نحن لا نسأل عن احمد فهؤلاء وصلوا من العدالة بمكان بحيث ان من سيزكيهم هم اعلى من المزكين يقول الى ابد الابدين. نعم. هم اعلى منهم جميعا. فلذلك لا يلتفت الى قول
المزكين في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كذلك وهذه قضية مهمة جدا ارجو التنبه اليها وهي قضية العدالة ما المقصود بالعدالة نحن نتكلم عن عداوة الصحابة نقصد في مغوياتهم
مرويات الصحابة يعني هل صدقوا فيما نقلوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نحن الان اذا اردنا ان نقبل الحديث فيقول اهل العلم في الحديث انه حتى يحكم على الحديث بالصحة يحتاج الى خمسة شروط
ثلاثة شروط مثبتة وشرطان منفيان الشروط المثبتة اتصال السند ادالة الرواة ضبط الرواة هذي ثلاث شروط مثبتة. شرطان منفيان وهما عدم الشذوذ عدم العلة ان لا يكون شاذا ولا يكون او معلولا
طيب اذا هذه خمسة شروط ليحكم على الحديث بالصحة الذي يهمنا الان في الصحابة اللي هو العدالة والضبط. نعم العذاب ضد الضبط ضد الظبط هو كثرة الخطأ كثرة الوهم التغير
طيب هذا ضد فحش الغلط نعم طيب هذا هذا ضد الظبط ظد الظبط الاختلاط مثلا والعدالة لها ضدان اما العدالة يعني انا نقول المسلم يعني انحرافه يكون من جهتين اما جهة سلوكية واما جهة اعتقادية
الجهة السلوكية وهي الكذب شرب الخمر الفسق بشكل عام. نعم هذي سلوكية الاعتقادية اللي هي البدعة الانحراف البدعي. مم. العقدي كمثل الجهمية المرجئة القدرية هذا الشيعة الخوارج هذا انحراف عقدي. اذا عندنا انحراف سلوكي
وانحراف عقدي عقدي الانحراف السلوكي قلنا اللي هو الفسق الفسق بشكل عام. هم. لا يعرف صحابي كذب. هم. على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف صحابي انه يعني كان مشهورا بالفسق
او غير ذلك من النوم. طيب واما الانحراف العقدي لا يعرف صحابي تلبس ببدعة فاذا من هذا القبيل قلنا هم عدول وحصل تمحيص للروايات. القضية ليست فوضى. حصل تمحيص للروايات وجمعت مرويات الصحابة
رضي الله عنهم ثم نظر نظر في هذه المرويات فما وجدوا صحابيا كذب على النبي عليه صلى الله عليه وسلم ما وجدوا صحابيا يعني وقع في كثرة الخطأ والوهم وما شابه ذلك الامور الامة بشكل عام في ذلك الوقت
امة تحفظ الحفظ كان يعني امرا مشتهرا عندهم. كان الرجل يقوم يذكر القصيدة فيحفظها الناس او عدد كبير من الناس وهي قصيدة من كلام الناس كلام رب العالمين. ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من؟ فيتلى القرآن في حفظ
يتكلم النبي بالكلام فيحفظ خاصة اذا علمنا ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم اولا اوتي جوامع الكلم كلام جميل ثم كان وقل ودل الان لو جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وجدناه قليلا
ما كان يتكلم كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عائشة اظن ذكرناه المرة السابقة ومات ما ادري ذكرناه او لا لا ادري ابو هريرة رضي الله عنه كان يحدث في مسجد النبي
صلى الله عليه وكان مستندا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم بيت النبي ملاصق للمسجد وفيه ام المؤمنين عائشة فصار يحدث الناس فبعد ان انتهى من حديثه قال هل تنكرين شيئا مما قلته يا صاحبة الحجرة
يخاطب ام المؤمنين عائشة قال هل تنكرون شيئا ما قلته يا صاحبة الحجرة قالت لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يهد هزكم هذا. نعم. ما كان يكثر من الحديث. هم
عبد الله بن مسعود جاءه اصحابه فقالوا له حدثنا فانا نحب ان تحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ان وكان يخرج لهم في الجمعة يوم واحد. هم
يوم في الاسبوع فقط تحدثهم فقال وانما افعلك ما كان يفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا يتخولون بالموعظة ولو نظرت في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وجدتها قصيرة
مثل ما تقولون انتم في المصري ما ادري كلمة ورد غطاها هل تقولونها؟ عندكم مثل اي مثل؟ كلمة ورد غطاها. اه نعم. حنا نقول عندنا هذا المثل هكذا كان كلام النبي ما قل
ودل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم البر حسن خلق اتق الله حيثما كنت اتبع السيئة الحسنة تمحوها تمحوها كلمات قصيرة. هم. فكانت تحفظ من النبي صلى الله عليه وسلم. فما كان الصحابة يخطئون على النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا دقيقين في مروياتهم دقيقين جدا. عبد الله
ابن عمر رضي الله عنه من هذه الدقة يقول حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان فقال له قائل وصوم رمضان وحج البيت قال لا وحج البيت وصوم رمضان وصوم رمضان. هكذا سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا دقيقين في الرواية البراء لما روى حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
وفيه انه قال اه اذا اوى احدكم الى فراشه فيقول اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى
منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك وبنبيك الذي ارسلت. ليسوا برسوله. نعم. فقرأها احدهم وبرسوله. قال وبرسولك الذي قال قال لا وبنبيك الذي ارسلت. نعم. لا فرق. يعني التوقف. لا فرق بين نبيك ورسولك. هو واحد. هو نبي ورسول. صلى الله عليه وسلم. ولكن لدقة اللفظ. حتى يأتي باللفظ
على وجهه. نعم وكانت الامة امية النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما نحن امة امية الشهر عندنا هكذا. وهكذا وهكذا. نعم. نحسب فهي امة امية تعتمد على الحافظة يعتمدون على الحفظ كثيرا
فكانوا يحفظون فمن ناحية الحفظ فكانوا يحفظون وكمدققين جدا في مروياتهم وحريصين جدا على ان يأتوا باللفظ هل على وجهه؟ نعم. خاصة اذا قلنا ان كلام النبي كان قصيرا بل تعلم
ان عند اهل العلم من علامات الحديث الضعيف او الموضوع طوله. نعم. ان يكون طويلا يقول لان غالب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كانت قصيرة. قصيرة بصيرة جدا بل اسألك سؤالا
انا بحثت فلم اجد ارجو ان يكون احد وجده ويرشدني حقيقة اين خطب النبي؟ عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. خطب الجمعة. مم. صحيح. كان يخطب الجمعة النبي صلى الله عليه وسلم. اين خطب الجمعة؟ هم
الان الخطباء الجمعة مجلدات. نعم. كتب. مجلدات خطب الخطب المنبرية. نعم. خطب المنبر. اه كثيرة. هم. جدا. نعم. طيب. اين خطب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يقول اهل العلم خطب النبي موجودة في مرويات الصحابة. يسمعون النبي يخطب فينقلون جملة من خطبه. ينقلون نعم. وكانت خطبه قصيرة
ولذلك جاء من حديث عمار ابن ياسر انه قال ان قصر خطبة الامام وطول صلاته مئنة من فقهه اي دليل على فقهه فذلك كان كلام النبي كان كلام النبي ما قل ودل
هكذا كان كلامه صلى الله عليه وسلم. فالصحابة اذا من ناحية الحفظ الظبط ما عندنا مشكلة معهم بقية العدالة. نعم وهي الفسق هل كانوا يكذبون قال النبي هل كانوا يتهمون بالكذب
هل كانوا فسقة ابدا ما كان شيء من ذلك ابدا ما كان صحابي متهم بالكذب ابدا ولا نقل عن صحابي انه كذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم. بل كانوا يأتون بالحديث على وجهه
كما سمعوه من النبي. نعم. صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما محص اهل العلم مرويات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما وجدوا كذبا عليه. فلذلك قالوا بعدالتهم هكذا اذا جاءت عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
كتاب نص قرآن السنة نص النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اجماع الامة ثم الصبر صبرت مرويات الصحابة رضي الله عنهم ونظر فيها ودقق فيها فما وجدوهم كذبوا
على النبي صلى الله عليه وسلم فقبلت مرياته نعم لهذا السبب هكذا وصلنا القرآن. نعم ورب العالمين سبحانه وتعالى الزي استحفظ اليهود والنصارى كتبهم تعهد بحفظ هذا القرآن. لا شك. لذلك هذه شهادة للصحابة انهم نقلوا القرآن على وجهه. لم يحرفوا فيه
زيادة ولا نقصانا ولا تغييرا ولا تبديلا ولا تحريفا آآ حتى اذا جاء احدهم ليقول ان هذا القرآن قد حرف فنقول واين حفظ رب العالمين؟ الله. لهذا القرآن هذا عن القرآن
ثم نأتي الى نقلهم لروايات النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث ها هنا عن مرويات الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم اه هل روى كل الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم
هل اكثر ام كان منهم من تقال في هذا النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف كان حالهم في نقل الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم
كما تفضلتم يعني بالنسبة للقرآن الله سبحانه وتعالى لما انزل كتبه السابقة الكتب السابقة التوراة والانجيل والصحف والزبور سواء ما ما نقل لنا او او ما لم ينقل. نعم. لان الله قص علينا بعض قصصهم وترك كثيرا من ذلك علينا سبحانه وتعالى
اه الله تبارك وتعالى قال انا انزلنا التوراة والانجيل انا انزلنا انا انزلنا التوراة في هدى انا انزلنا التوراة في هدى هدى ونور هدى ونور. نعم. طيب الله لما انزل التوراة
وجعل فيه هدى ونور. هم. طيب وامر اليهود مم. نعم بما استحفظ؟ نعم. مم. انا انزلنا التوراة فيه هدى ونور اه انا انزلنا التوراة ليحكم. فيه هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا. نعم. من كتاب الله
عليه شهداء اذا بما استحفظوا من كتاب الله. فالله امرهم ان يحفظوا هذه الكتب. نعم. لكن ما الذي حدث؟ قال الله تبارك وتعالى يحرفون الكلم عن مواضعه وقال يحرفون الكلمة من بعد فاذا انحرفوا ولم يحفظوا لا توراتهم ولا انجيلهم نعم ولا زبورهم ولا صحفهم ولا غيرها من
وكان الله ترك ذلك لهم سبحانه وتعالى. ثم لما انزل الله القرآن الكريم على محمد صلى الله عليه واله وسلم لما انزل هذا الكتاب العظيم وجعله خاتما للكتب وجعل محمدا صلى الله عليه واله وسلم خاتما للرسل. وجعل هذا القرآن وهذا النبي او هذه الشريعة صالحة لكل زمان ولكل مكان ولكل
كل احد قال سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون طيب هذا الحفظ من الله تبارك وتعالى لا شك ان الله جعل له اسبابا فجعل من اسباب الحفظ ان هيأ له ان يحفظه. نعم. وهم اصحاب النبي. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. فكان ذلك في حياة النبي صلى الله عليه
وفاته حفظوه في صدورهم هذا القرآن الكريم بل هو ايات بينات في خدور الذين اوتوا العلم فهذا هذا الذي كان في صدور حفظوه رضي الله عنه ثم نقلوه للذين بعدهم والذين بعدهم هم التابعون نقلوه الذين من بعدهم من بعدهم اتباع التابعين واتباع التابعين قوله الذين بعدهم وهكذا دواليك حتى وصل الينا القرآن
بالمشافهة يسمعه التلميذ من الشيخ والشيخ كان سمعه من شيخه وهكذا ويسمعه التلميذ اليوم ويلقيه للذي بعده. نعم. فحفظ الله بهم القرآن هكذا تكون حفظ الله بهم القرآن الكريم سبحانه وتعالى
وكذلك حفظ الله بهم السنة استاذي الان لو نظرت الى اليهود والنصارى وهم اقرب الناس الى المسلمين وهم اهل الكتاب. هم وهؤلاء الى الان يقول عندنا كتاب انزل التوراة وعندنا الانجيل
طبعا نحن لا نوافقهم ان هذا الانجيل او هذه التوراة؟ هو الانجيل. هو الانجيل الذي جاء هذا حرفت يقينا. نعم. قطعا طيب لكن تعال نسألهم سؤالا اخر قلنا طيب يلا قبلنا
قبل ان هذه ثورات موسى وهذا انجيل عيسى ما عندكم الا التوراة والانجيل؟ طيب حياة موسى الثورات تقوم كلام الله الانجيل كلامه الله اين كلام عيسى اين كلام موسى؟ نعم
الا توجيهاته هو لكم اين قوله لكم اين التشريع نعم اين اسانيده هل تستطيعون ان تثبتوا ان هذا هو كلام موسى او كلام عيسى السنة سنة محمد عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام
هذه السنة انما ينقلها اهل السنة فاصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هم نقلوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتفاوتون في نقلهم من مكثر ومقل يعني اعطيك مثالا غريبا
اه عروة ابن الزبير روته بن الزبير من الرواة المشهورين. نعم. في السنة. من المكثرين جدا وهو اكثر عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عروة ابن الزبير يرى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الصغار
كابي هريرة وابن عمر وانس ابن مالك وابن عباس وابي سعيد الخدري جابر ابن عبد الله يراهم يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم وما سمع اباه يحدث ابوه الزبير. نعم
يعني ابوه الزبير ادرك ما لم يدركه هؤلاء الزبير من المسلمين الاوائل. نعم وابن عمة النبي وعديله واحد المبشرين بالجنة. اي نعم. نعم. يعني اسلم مبكرا جدا وزوجته اخت زوجة النبي
صلى الله زوجته اسماء وزوجة النبي عائشة فهو عديل النبي. نعم ثم الرسول ابن عمته او هو ابن عمة النبي. نعم. ام الزبير صفية صفية عبدالمطلب ابن عمة النبي فهو قريب جدا من النبي
صلى الله عليه وسلم. ومن المسلمين الاوائل وكان دائما مع النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر وعثمان وعلي وطلحة وابي عبيدة المسلمون الاوائل. نعم قبل الهجرة طيب ثلاثة عشرة سنة في مكة
لم يحدث عن النبي الا قليلا ابنه عروة تابعي مع ان عبد الله اخو عروة صحابي لكن عرة ولد بعد النبي. صلى الله عليه وسلم عروة يسمع الناس تحدث عن النبي
صلى الله عليه وسلم فاتى اباه فقال الناس تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانت لا تحدث ان اسمعك تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فماذا قال له الزبير
قال له يا بني والله ما حضروا وغبت ولا حفظوا ونسيت هي القضية ان هؤلاء الذين يحدثون ما حضروا اشياء انا غبت عنها حتى هم حدثوا انا لم احدث او حفظوا انا نسيت ابدا. بل انا اعرف اكثر منهم
ولكن الحديث عن رسول الله شديد فكان يخاف ان يخطئ على النبي بكلمة. نعم او يكون ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يحدث بهذا على هذا الوجه. نعم
فكان يمتنع يخاف ان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة مثله فهناك اذا مجموعة من الصحابة لا يحبون ان يحدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم خوفا من ان يخطئوا. او لا يأتي الحديث على وجهه او لا
يستفيد منه من يسمعه يفهمه خلاف ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم فكان يمتنع بالتحديد هناك من الصحابة من كان شغل عن التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم باشياء اخرى كابي بكر مثلا وعمر وعثمان وعلي
يعني ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هؤلاء يعني نقول كبار الصحابة رضي الله عنه ابو عبيدة حتى الزبير هو طلحة من كبار الصحابة. نعم فهؤلاء يعني كانوا في زمن الذين عاشوا معهم وهم صغار الصحابة سمعوا النبي
صلى الله عليه وسلم هذا يكون يسألونهم عن ذلك وهلا ايظا كانوا يشغلون باشياء اخرى. نعم. دولة. كالحكم. نعم رجال الدولة. هم. يديرون امور الدولة. فما كانوا يتفرغون لهذا. ولذا تجد ان
ان اكثر المحدثين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هم صغار الصحابة لماذا اولا لان صغار الصحابة هؤلاء احتاج الناس اليهم بعد موت الكبار. نعم بعد ان مات ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وابو عبيدة وسعيد ابن زيد وسعد ابن ابي وقاص
ومعاذ وغيرهم وابي بن كعب بعد ان مات هؤلاء هؤلاء الصغار صاروا هم الكبار وهكذا الدنيا تسير الصغير اليوم يكون كبيرا غدا فصار هذا هؤلاء الصغار يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي يسمعهم من التابعون
الذين لم يتشرفوا بلقاء النبي. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. ولذا تجد مرؤيات الصغار اكثر من مرويات الكبار. الكبار. لا انهم احفظ ولا انهم اعلم ولكن الناس احتاج اليه. احتاجوا اليهم. هم. فصاروا يسمعون
منهم هذه القضية الثانية وهي ان هؤلاء تفرغوا للتعليم يعني ابو هريرة كمثال تفرغ للتعليم. كان يجلس في المسجد. نعم. ويحدث الناس بل ذكروا ان من تلاميذ ابي هريرة يعني قالوا بلغ العدد ثمانمئة تلميذ
يحضرون يحضرون عند ابي هريرة يوميا ويحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عباس له مدرسة. نعم. تحدث الناس ابن مسعود له مدرسة يحدث الناس انس ابن مالك ابو سعيد جابر
يعني هؤلاء كانوا يدرسون يعلمون الناس فلذلك صارت احاديثهم اكثر من احاديث غيرهم. نعم لكن ابا هريرة رضي الله عنه يعني يثير قضية ولعلهم يستغلون آآ هذه المسألة في ان ملازمة ابي هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم كانت اقل كثيرا مما
من سواه. وبالرغم من ذلك هو رقم واحد في عدد الاحاديث التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم. بلغت او بلغ عدد هذه الاحاديث خمسة الاف وثلاثمائة اربعة وسبعين حديثا. رواها فقط ابو هريرة رضي الله عنه. ما السر في ذلك
يعني قبل الخوظ في هذه المسألة. نعم اه تكلم عن مرويات بشكل عام. نعم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين رووا عنه المكثرون هم الصغار المكثرون هم الصغار صغار الصحابة هم المكثرون عن النبي صلى الله عليه وسلم
يقول اهل العلم اربعة من المهاجرين. نعم. وثلاثة من الانصار هؤلاء السبعة رووا اكثر من سبعة وستين بالمئة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. تكلم سبعة وستين في المئة اكثر من النصف
اه يعني الثلثان لا اقل اقل من الثلثين لكن اكثر من النصف طيب رواها اه سبعة من الصحابة فهؤلاء يعني قيام السنة عليهم كلهم من صغار الصحابة اربعة من المهاجرين وثلاثة من الانصار
اما المهاجرون او ابو هريرة وهو على رأسهم. نعم ثم عبد الله بن عمر ثم عائشة ثم ابن عباس قال اربعة من المهاجرين واما الانصار فعلى رأسهم انس ابن مالك
ثم اه جابر بن عبد الله ثم ابو سعيد الخدري. هؤلاء السبعة يسمونهم اصحاب الالوف. نعم. الذين تجاوزوا الالف. هم رواية النبي صلى الله عليه وسلم. ابو هريرة كما تفضلتم في الرقم اللي ذكرتموه
اه خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث. حديث. نعم. يأتي بعده عبد الله بن عمر بالفين وثمان مئة حديث. نعم. ثم يأتي بعده آآ انس بن مالك بالفين وست مئة ثم عائشة الفين ومئة. ثم بعد ذلك
اصحاب الالف وهم ابن عباس ثم جاء ابن عبد الله ثم ابو سعيد الخدري. نعم. رضي الله عنه واجمعين. هؤلاء تجاوزوا الالف اذا اضفت الى هؤلاء مجموعة اخرى يعني اه يصل العدد يعني اه اربعة عشر شخص
رووا تقريبا ثلثي نعم. السنة. هم. اربعة عشر شهر. انا عندي حسبة في هذه ان اذنت لي. تفضل يا شيخ هذه الحسبة الان اه ذكر هذه الحسبة اه ابن حزم نقلا عن بقية بن مخلد
بقي بن مخلد اه الاندلسي له اه آآ مسند ثم مسند بقي. نعم. ولكن هذا المسند اه مفقود غير موجود اكبر مسند موجود الان اقصد اكبر مسند بعدد الاحاديث التي فيه مسند الامام احمد
رحمه الله تعالى مسد بقي بنخلد اكبر مسند احمد لكن غير موجود مفقود. نعم. يعني ما ما عثر العلماء عليه. ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى نقل عدد الرواة من من مسند فقيه بن مخرج جمع لنا عدد الرواة. نعم. في كتابه اه جوامع السيرة معه ملحق في مرويات الصحابة رضي الله عنهم
ذكر يعني عدد الصحابة اذكرها بالاجمال ثم افصل فيها لو سمحت لي آآ ذكر اول شيء من روى من تجاوز الالف من الصحابة اه وهم سبعة لو صعدت ذكرت اسمائهم
ثم ذكر من تجاوز وصل يعني الثمان مئة وشيء. تجاوز الثلاث مئة. نعم. ولم يصل الى الالف. وذكر سبعة من الصحابة. بعدين ذكر اصحاب المائتين بشيء ولم يصل الى الثلاث مئة وذكر اربعة من الصحابة
ثم ذكر الستة وهم الذين وصلوا الى المئة وتجاوزوه ولم يصلوا الى المائتين وهم عشرون صحابيا يعني هؤلاء فقط طيب يعني آآ عشرون وآآ تقريبا كم العدد؟ اربعة وثلاثين اربعة وثلاثين صحابي نعم تقريبا هؤلاء هذولي هؤلاء رووا اكثر من ثلثي السنة
اربعة وثلاثين صحابي. نعم اذكر اسمائهم ابو هريرة عبدالله بن عمر انس بن مالك عائشة عبدالله بن عباس جاء بن عبد الله ابو سعيد الخدري هؤلاء السبعة الذين تجاوزوا الالف
ثم الذين لم يصلوا الى الالف ولكن تجاوزوا الثلاث مئة وهم عبد الله بن مسعود ثمانمئة حديث انه اربعة ثمانية واربعين حديث وثمان مئة عبد الله بن عمرو بن العاص سبع مئة حديث
عمر بن الخطاب سبع وثلاثون وخمس مئة علي ابن ابي طالب ست وثلاثون وخمس مئة ام سلمة ام المؤمنين ثمان وسبعون وثلاث مئة ابو موسى الاشعري اه ستون وثلاث مئة البراء بن عازب خمس وثلاث مئة
هؤلاء الذين تجاوزوا الثلاث مئة حديث نعم اصحاب المائتين الذين رووا مائتي حديث منهم ابو ذر الغفاري واحد وثمانون ومئتي حديث سعد ابن ابي وقاص واحد وسبعون ومئتا حديث ابو امامة الباهلي سبعون ومئتي حديث
ومئتا حديث حذيفة بن اليمان خمس وعشرون ومئة حديث. هم اصحاب المائة ذكر مجموعة اللي هي تجاوزوا المئة ولم يصلوا الى المئتين عشرين شخصا. نعم. الذين آآ لهم بالعشرات يعني فوق العشرة نعم
دون المئة فوق العشرة ودون المئة واحد وثمانين صحابي ثم ذكر اصحاب العشرين حديث فوق العشرين واقل من الثلاثين ستة من الصحابة اصحاب التسعة عشر حديث اثنان من الصحابة اصحاب العشرة او الثمانية عشر حديث ستة من الصحابة اصحاب السبعة عشر حديث ثلاثة الستة عشر حديث
ثلاثة الخمسة عشر حديثا اربعة الاربعة عشر حديثا احد عشر اصحاب الثلاثة عشر حديثا سبعة اه الاثني عشر حديثا تسعة اصحاب الاحد عشر حديثا عشرة اصحاب العشرة احاديث اربع عشرة صحابيا
اربعة عشر صحابيا اصحاب التسعة احاديث اثنى عشر صحابيا اصحاب الثمانية احاديث تسعة عشر تسعة عشر صحابيا اصحاب السبعة احاديث تسعة وعشرون صحابيا اصحاب ستة احاديث سبعة وعشرون صحابيا اصحاب الخمسة احاديث اثنان وثلاثون صحابيا اصحاب اربع
احاديث ستة وخمسون صحابيا اصحاب ثلاثة احاديث ثمانية وسبعون صحابيا اصحاب الحديثين واحد وعشرون ومئة صحابي اصحاب حديث روى حديثا واحدا اربعة وخمسون واربعمئة نعم كم مجموعهم اجمالا. الف واثنين وعشرين صحابي. الف
واثنين وعشرين واثنين وعشرين صحابي هم هؤلاء رواة نقلوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم الف واثنين وعشرين صحابي يعني لكن اصبر نعم اثنان الف لكن من هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم الذين عشرة فما فوق هم
طيب مئة وتسعون صحابي. نعم. فقط مية وتسعون صحابي الذين روا عشرة فما فوق. اذا ليس صعبا ان نحصي هؤلاء؟ ابدا. وان نعرف سيرهم وان نتأكد من عدالتهم. نعم نعم الذي يشكك الان يقول ما نعرف الصحابة الذين
مئة وعشرين الف حد صحابي نقول انت ماذا تريد؟ تريد الحديث رواة الحديث مئة وتسعين صحابي مية وتسعين صحابي هؤلاء رأوا الدين الدين نقله مئة وتسعون صحابي مئة وتسعون صحابي هؤلاء رووا عشرة احاديث وما فوق. نعم. اما بقية الصحابة الذين رووا تسعة احاديث ثمانية احاديث سبعة احاديث كذا
هم بقية الصحابة سبعمائة وشيء من الصحابة اه والذين رووا حديثا واحدا تقريبا اه مئتين وشيء صحابي او اربع مئة وخمسين صحابي هؤلاء الذين رووا حديثا حديثين ثلاث احاديث اربعة احاديث
نعم وكلهم معلومون وكلهم معلومون لهم تراجم. نعم. ما كلهم لهم تراجم يعني معروفة. المكثرون الذين فوق العشرة تسعين صحابي. مم. فقط. نعم. هؤلاء رواة السنة. الصحابة حتى لما نقول مئة وعشرين صحابي الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
يعني اكثر من جمع الصحابة في اثني عشر الف صحابي فقط في كتاب الاصابة. نعم. اثني عشر الف صحابي ومئتين وشيء. هم. فقط وهذا مع من هذا معه اثنعشر الف وثلاث مئة واربعة تقريبا هذا مع من؟ هذا مع
من ذكر للحافظ ابن حجر ذكر ان الاصابة قسمه اربعة اقسام. نعم. قسم الصحابة المتفقة القسم الثاني صغار الصحابة. هم القسم الثالث اللي هم مخضرمونة ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم القسم الرابع من ذكر من الصحابة وليس من الصحابة
نعم. فاذا حذفت من هؤلاء آآ ليسوا من الصحابة يبقى كم لنا عشرة الاف صحابي يعني ليست كل الصحابة الذين لما يقول حج مع النبي مئة وعشرون الف. هم. اكثرهم لا يعرفون يعني باسمائهم. نعم. وليسوا من رواة الحديث
رواة الحديث الف واثنين وعشرين فقط لذلك لما ارادوا ان يشككوا جاءوا الى آآ الاول في عدد الروايات الى ابي هريرة. شف ابو هريرة له وضع خاص. مم. رضي الله عنه. يعني فعلا طعن في ابي هريرة كثيرا
وان يعني اه بعد السرد هذا بالنسبة لابي هريرة يعني يمكن تقسيم الروايات التي يعني جاءت عن ابي هريرة رضي الله عنه كالتالي شوف هم يقولون خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين
رواية. نعم. طبعا هذا في مسند بقي بن مخلد. هم. مسند بقي غير موجود. نعم اين مسبقين؟ لا يوجد مسبقين حتى يحكم على احاديث ابي هريرة بعد ذلك. من هذا المسند. طيب
اذا نحكم على ما هو معلوم منها. موجود ما هو موجود منها. شوف بالنسبة ابي هريرة رضي الله عنه الموجود الان بمسند الامام احمد اللي هو اكبر مسند. نعم. بالحديث. من احاديث ابي هريرة ثمان وخمسون وثمان مئة وثلاثة الاف حديث. هم
ليس خمسة الاف. نعم خمسة الاف اين؟ ما ادري يعني البقية ماخذ ذكر خمسة الاف وكما نقل ابن حزم عنا خمس ثلاث مئة واربعة وسبعين لكن اين هي حتى ينظر فيها
هذه الاحاديث لا توجد. اللي موجود في مسند احمد ثلاثة الاف وثمان مئة وثمانية وخمسين حديث ثلاثة الاف وثمان مئة وثمانية وخمسين طيب الان هل المقصود هو كثرة الاحاديث؟ يعني كيف وصل ابو هريرة لهذا العدد؟ نعم
ابو هريرة ادرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنوات ابو هريرة هاجر الى المدينة آآ في فتح خيبر فتح خيبر في اول السنة السابعة والنبي صلى الله عليه وسلم توفي في اول السنة الحادية عشرة يعني
من حياة النبي اربع سنوات. نعم. وكان ملازما للنبي صلى الله عليه واله وسلم. فهل ثلاثة الاف وثمان مئة وثمانية وخمسين حديث كثيرة بالنسبة لرجل لازم النبي اربع سنوات هل كثيرة هذه
خاصة اذا علمنا ان هذه الاحاديث ثلاث مئة وثمان مئة ثلاث الاف وثمان مئة او خلنا نقول خمسة الاف. هم على بقي بالمخلوق. نعم. مع ان لا نجدها. زين؟ عبارة عن ماذا
اولا لو قسمت هذه الاحاديث لخمسة الف وثلاث مئة واربعة وسبعين او على الموجود في مسند احمد ثلاثة الف وثمان مئة وثمانية وخمسين حديث لو قسمنا هذه الاحاديث اولا منها ما هو
اه ظعيف اذا كان ظعيفا ظعيف الى ابي هريرة يعني لا يصل الى ابي هريرة قبل ان تصل الى ابي هريرة هناك رواد ضعفاء او كذابون او متهمون فهذا لا لا ينسب الى ابي هريرة هذا يسقط من الحسبة. نعم. هذا واحد. القسم الثاني
المكرر. هم. مسند احمد احيانا يكرر الحديث نعم. خمس ست مرات احيانا عشر مرات. في عدة ابواب. اي نعم. هم. اه تسمح لي موسى مرتب على المسانيد وليس على الابواب. هم. طيب؟ نعم. موسى نحن مرتب على المسانيد. هم. يأتي بالمسند ابي هريرة كاملا في
واحد مسد ابي بكر في مكان واحد. نعم. لا يهتم بالابواب وانما يهتم بالمسانيد. نعم. طيب فيأتي مسلم ابي هريرة. في ذكر الحديث اكثر من مرة ممكن يذكروه عشر مرات احيانا بعض الاحاديث او اكثر من ذلك. فهذا بالمكرر
فعندما تحذف المكرر طيب ثم تحذف الضعيف ثم تحذف الموقوف وهو كلام ابي هريرة والذي ظنه البعظ مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما رواه ابو هريرة عن الصحابي
نعم يعني خاصة الفترة المكية الفترة المكية ابو هريرة ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. طيب كيف يحدث عن النبي في الفترة المكية؟ سمعه من علي من عثمان من الزبير من طلحة من عمر من ابي بكر من اه ابي عبيدة من المهاجرين فنقل عنه فنقل عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان
وهذا امر طبيعي جدا الصحابة ما كان احدهم يكذب احدا. يسمع من صحابي فينقلهم مباشرة عن النبي. هم. صلى الله عليه وسلم. فمنه ما سمعه من الصحابة ثم ما كان مرفوعا
الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. هذا المرفوع الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه. منه ما هو من قوله. منه ما هو من فعله. هم. منه ما منه من تقريراته
منه ما هو صفة خلقية او صفة خلقية. نعم. للنبي صلى الله عليه وسلم. فابو هريرة عندما يحدث يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا مم. عندما يقول رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم هذا فعل. نعم. من افعال النبي صلى الله عليه وسلم. او يقول حدث كذا عند النبي هذا تقرير مم ثم يصف النبي كان يمشي هكذا نعم كان خلقه هكذا هذه صفة خلقية او صفة
خلقيا للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس بكثير نعم. خاصة اذا علمنا لما تأتي الاحاديث الصحيحة الثابتة عن ابي هريرة. هم. شوف بارك الله فيك الثابتة عن ابي هريرة المتفق عليه في الصحيحين
ثلاث مئة وستة وعشرين حديث فقط. هم فقط. نعم ست وعشرون وثلاث مئة حديث المتفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه. انفرد البخاري بثلاث وتسعين حديثا انفرد مسلم بثمانية وتسعين حديثا. نعم. كل احاديث ابي هريرة التي في الصحيحين سواء ما اتفق عليها
البخاري ومسلم او من فرد به البخاري او من فرد به مسلم سبعة عشر حديث وخمس مئة فقط مم خمس مئة وسبعة عشر حديث في الصحيحين عن ابي هريرة ليس بكثير اربع سنوات
نبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا ابو هريرة المفترى. نعم فيحدث بسبعة عشر وخمس مئة حديث. نعم. الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله كتاب ابو الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين. نعم
جمعت احاديث ابي هريرة في هذا الكتاب في مسند احمد وفي مسند اه البزار وفي السنن الاربعة وعند الحاكم وعند ابن خزيمة وعند ابن حبان الاحاديث الواردة. نعم. عن ابي هريرة في هذا الكتاب بلغت مئتان وستة وسبعون حديث. هم
فقط لابي هريرة فيكون مجموع احاديث ابي هريرة في الصحيحين وفي مسند احمد والسنن الاربعة وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم ومسند البزار ثلاث وتسعون وسبع مئة حديث
يع ثمان مئة حديث فقط صحيح لابي هريرة. هم ثمانمئة حديث تقريبا يعني اقل من ثمان مئة نعم خلها ثمان مئة ثمان مئة حديث صحيح عن ابي هريرة منها قول منها فعل منها تقرير منها صفة خلقية منها صفة خلقية هل هذا كثير؟ ليس كثير
ليس بكثير. هم. ومنها ما هو رواه عن احد الصحابة عن النبي. عليه الصلاة صلى الله عليه واله وسلم. نعم. فليس بكثير ان يحدث ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بثمانمائة
ثم اسمع طولت انا شوي سامحني لا تفضل ثم هؤلاء الذين ينقمون على ابي هريرة انظر ماذا يقولون يعني الان طبعا السنة ما في احد من السنة ينقم على ابي هريرة
ما في احد من السنة الذي يرى الشيعة يقول الان علي ابن ابي طالب خمس مئة حديث او خمس مئة وستة وثلاثين كما ذكرنا في مسند بقي ابو هريرة خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين نقول هونوا عليكم
نعم. لم تتجاوز ثمانمئة حديث احاديث ابي هريرة هونوا عليكم لم تتجاوز ثمان مئة حديث طيب لكن تعالوا قبل ان تتكلموا انظروا الى رواتكم هذا ابان بن تغلب احد رواة الشيعة روى عن جعفر الصادق ثلاثين الف حديث
هذا مقبول ان يروي ثلاثين الف حديث عن جعفر الصادق. وهذا عراقي وجعفر الصادق مدني. نعم جابر بن يزيد الجعفي. مم روى عن الباقر سبعين الف حديث كم التقى به
قبل ما يزيد الجعفي ليس من اهل المدينة. نعم. وجعفر الصادق من اهل المدينة. نعم. والباقر من اهل المدينة. ما هو هنا السؤال نعم. روى عن الباقر سبعين الف حديث. وعن جعفر وغيره اللي هو موسى الكاظم
مئة واربعين الف حديث. هم فيكون المجموع عشرة الاف ومئتا الف حديث. ما شاء الله ما شاء الله اعوذ بالله طيب يعني انت تدري ماذا اقول؟ ربع مليون حديث تقريبا. هم. مئتان وعشرة الاف حديث
ربع مليون حديث ما يقبلون من ابي هريرة خمسة الاف. سبحان الله. ويقبلون من جابر ابن يزيد الجعفي مئتان وعشرة الاف حديث وابو هريرة لازم النبي اربع سنوات وجاب الرجوع في كم لازم محمد الباقر وجعفر الصادق
تدريب كم؟ الله اكبر. اسمع ماذا يقول جعفر الصادق قال جعفر الصادق عن جابر ما رأيته عند ابي قط الا وما دخل علي قط وروى عنه يقول ما دخل علي قط ورأيته عند ابي مرة واحدة
ويروي مئتين وعشرة الاف حديث وهو من الثقات عندهم وهذا في رجال الكشي صفحة احدى وتسعين ومئة نقول لهم اعقلوا اعقل وعندما تتكلمون عن ابي هريرة اهل السنة لله الحمد والمنة
حسبة معروفة واضحة. نعم. الحمدلله عندنا كتب وتحفظ. ويعرف كم روى كم حدث والاحاديث موجودة والكتب موجودة وحديث ابي هريرة الصحيحة موجودة ما تتجاوز ثمان مئة حديث باي حال من الاحوال. اذا هذه رسالة واضحة اعقلوا وبعد فاصل قصير باذن الله تعالى نعود
لنسأل سؤالا كبيرا. هذا السؤال مؤداة. لماذا طعنوا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ وايضا نفتح لكم مشاهدي الكرام واخص الشيعة بالاتصالات للاسئلة او المداخلة باذن الله تعالى فاصل قصير ثم نعود اليكم عما قليل باذن الله تعالى كونوا معنا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحية لحضراتكم من جديد. واجدد التحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ومن الان مشاهدينا الكرام يمكنكم ان تتواصلوا معنا عبر ارقام الهواتف. التي تظهر تباعا على شاشتنا
ويعني آآ اود ان تكون الاسئلة في اطار حديثنا او في اطار الشبهات التي من الممكن ان تطرح في مثل هذه الحلقات والسؤال الكبير شيخي لماذا يطعنون في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
نعم اه هو لا شك ان الطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمثل لنا يعني خطا احمر فلا نقبل ان يطعن احد في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وهؤلاء الذين يطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون من امرين. انا يعني شوف الامام مالك رحمه الله تعالى يقول في يقدحون في الصحابة ان هؤلاء اقوام
ارادوا القدح في النبي عليه الصلاة والسلام فلم يمكنه ذلك فقدحوا في اصحابه حتى يقال رجل سوء ولو كان رجلا صالحا لكان اصحابه صالحين. نعم فانا اتصور يعني مفهوم كلام الامام مالك رحمه الله تعالى
ان هؤلاء الذين طعنوا في الصحابة لا يريدون الصحابة وانما يريدون الدين الذي نقله الصحابة لا يدرون عنه الصحابة. نعم. وكلام الامام مالك واضح. هم. ارادوا القدح في النبي ولكنهم لا يمكنهم
نشوف اداء الاسلام لم يتمكنوا من مواجهة الاسلام مواجهة مباشرة فدخلوا في الاسلام عن طريق المنافقين وغيرهم وتلبسوا بلباس الاسلام فطعنوا في الاسلام من الداخل ولا يستطيعون المجاهرة بالطعن في النبي
صلى الله عليه وسلم سيرفضهم الجميع فدخلوا للطعن في اصحاب النبي وحتى لما طعنوا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بدأوا في الطعن في صغار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك
ينتقم من الطعن في كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يريدون الصحابة انا اضرب لك مثالا قال لي احدهم يوما اه رسالته شخصا من الذين يطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قلت له لماذا تطعنون في ابي هريرة؟ قال يا اخي لا يمكن رجل اسلم في بداية السنة السابعة من الهجرة ويجلس مع النبي اربع سنوات ويحدث بهذا الكم خمسة الاف
وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث فصاحبنا هذا لم يناقشه قال يعني مشكلتك مع هذه القضية؟ قال نعم يعني مشكلتك انه رافق النبي اربع سنوات فكيف يحدث عن النبي بخمسة الاف
وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث هكذا؟ قال نعم نقول طيب ابو بكر الصديق صديق النبي قبل البعثة قبل وآآ اسلم اول من اسلم من الرجال وبقي مع النبي ثلاث عشرة سنة في مكة
لا يفارقه ثم هاجر معه الى المدينة لا يفارقه عشر سنوات ثلاثة وعشرين سنة قبل بعد البعثة. نعم والله اعلم كم من السنوات قبل البعثة كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم
وروى عن النبي ستا وعشرين ومئة حديث فقط مرويات ايها مئة وستة وعشرين تقبل حديث ابي بكر؟ قال لا اذا اذا القضية ليست قضية اه عدد مرويات ابي هريرة. نعم
وانما وجدوا ابا هريرة سلما للطعن في السنة. هم. فاذا ابو هريرة ليس مقصودا لذاته وانما وجدوا فرصة خمسة الاف اسلام قريب فلا يقبل هذا. طيب ابو بكر مئة وستة وعشرين حديث
وثلاثة وعشرين سنة وملازمة تامة بل وقبل البعثة حتة تقبلون؟ قالوا لا ما نقبل عائشة زوجته مو لازم لو في بيته تروي الفين حديث تقبله؟ قال لا ما نقبل عبد الله بن عمر
قالوا المؤمنين زوجة ام اخته زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ونشأ في الاسلام وكان من اهل الصفة ومع النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم تقبلون الفين حديث نعم. انس بن مالك خادم النبي
صلى الله عليه وسلم عشر سنوات خادم للنبي صلى الله عليه وسلم الملازم للنبي صلى الله عليه وسلم طيب الفين حديث تقبلون؟ قال لا ما نقبل. اذا هي القضية ليست قضية خمسة الاف
وانما القضية الدين ما نقله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اه هناك كلمة لابي زرعة الرازي. نعم. جميلة جدا يعني هذه الكلمة حقيقة كما قال بعض اهل العلم يعني لخطة ماء الذهب
ليس بكثير يقول ابو زرعة الرازي رحمه الله تعالى الذين يطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا رأيت الرجل يطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
فاعلم انه زنديق. نعم مباشرة. مم اذا رأيت الرجل يطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق قال لان القرآن عندنا حق. نعم والسنن عندنا حق وانما نقل لنا القرآن والسنن
اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه واله وسلم وهؤلاء يعني طاعنين قال وهؤلاء يريدون ان يجرحوا شهودنا. نعم نقلت يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن يعني النظرة البعيدة
من ابي زرعة الرازي وهؤلاء يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن. نعم. والطعن بهم اولى. وهم زنادقة. وهم زنادقة. نعم هكذا قال ونفسر هذا القول بعد اتصال محمد من العراق. السلام عليكم
الو السلام عليكم اتفضل يا محمد الصوت توضح لي صوتك شوية تعليلي انا ما جاي اسمعك اتفضل انا سامعك اذا انت تريد يعني ما اطعن بالصحابة. هم كيف ما اطعن بي وابو هريرة؟ انا قرأت اني حاليا عسكري
محمد الو ايوة معك يا محمد استرسل. رحم الله والديك اه يعني اعطيك اياها قبل انقطع الخط لين شوية الصوت ارجو ان يستمر الخط وان تترك واذا بالفلوجة تعبانة كلها بصعوبة. تفضل. اه
كيف تريدني يعني ما اطعن بشخص يروي عن النبي بان عائشة تروي عن النبي تقول في يوم من الايام لا لا لا انتظر يا محمد ابو هريرة ولا عائشة؟ انت بدأت بابي هريرة ثم انتقلت الى عائشة. عائشة ابو هريرة في كتاب احد الاوكار مال
ارهابيين يروي عن النبي يقول آآ الرسول جاني في آآ مجلس فيه له وبه طرب اترك عائشة على صفحة اترك عائشة على سفر. لا لا لا ينتظر. يعني هل سمعت مثل هذه الرواية يا شيخنا
الرسول جالس مجلس طرب. هم. ولا هو يكفي انه يقول كتاب لقيته نعم ما عندنا هذا الشيء حنا الحمد لله الامور واظحة عندنا ما في شي اسمه كتاب لقيته هيحدثنا من اي كتاب الاخ بيقول عشان يكون الصورة واضحة. بيقول ان هو عسكري
وانه في احد اوكار الارهاب وجد هذا الكتاب الذي كتب فيه ان النبي صلى الله او ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في مجلس طرب هكذا ينقل الدين
طيب طاف فوت كلام فاضي هذا. كلام فاظي. يعني اه هنا لابد ان نقف نأخذ دروسا من مثل هذه الاتصالات يعني حينما آآ يقول آآ آآ علماؤنا آآ الاسناد من الدين
نعم ولولا الاسناد هذا ابن سيرين. نعم. رحمه الله الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. طبعا هذا الذي تحدث. هكذا. تحدث بلا سند. اي هذا فوضى. نعم. هذا فوضى
هذي فوظى نعود نعم. نعم. فابو زرعة الرازي رحمه الله تبارك وتعالى يبين ان هؤلاء لا يريدون يعني الطعن في الصحابة وانما يريدون الطعن في المنقول من الصحابة الصحابة نقلوا القرآن ونقلوا السنة
فاذا لم نثق في الصحابة لم نثق بعقولهم وهذا امر طبيعي جدا انا اذا سامحني بهالكلمة يعني صافي انا لو كنت لا اثق بك فلا اثق بما تنقل وهذا امر طبيعي جدا وانت اذا كنت لا تثق بي
فلا تثق بما انقل. نعم. اذا كنت تظن بي تظن بي الكذب. فكيف تقبل مني ما انقله لك هؤلاء كذلك يطعنون في اصحاب النبي عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم فاذا
وصل الى يعني اعتقادنا وصلنا الى مرحلة ان هؤلاء الصحابة ان ابا هريرة كذاب وان عمر كذاب وان عثمان كذاب وان عليا كذاب وان فاطمة تكذب وان عائشة تكذب وان فلانا يكذب كيف بعد ذلك نقبل
ما يرونه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نقبل ولذلك يريدوا ان يبطلوا القرآن ويبطل السنة لان هؤلاء هم نقلة القرآن هم نقلة السنة. هم. نحن ما ما تشرفنا بسماع القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تشرفنا برؤية النبي صلى الله
الجلوس معه لنعرف سنته. وانما هذه المجموعة وهم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هم الذين تشرفوا بهذا تشرفوا برؤيته وسماع القرآن منه صلى الله عليه وسلم وسماع السنة منه فنقلوها لنا
فان لم يكونوا ثقات فلا ثقة لنا بالقرآن ولا ثقة لنا بالسنة. بالسنة. ولذلك ابو زرعة الرازي قال وهؤلاء يريدون ان يبطلوا القرآن والسنن عن طريق الطعن في رواة القرآن ورواة
السنن فالقصد عنا الطاعنين يمكن ان نقسمهم الى قسمين القسم الاول وهم مثل هذا المتصل الاخ متصل طيب قد يكون ممن لبس عليهم. نعم يسمعون الكلام من هنا ومن هنا ومن هنا فيصدقون
هذا الكلام فينقلونه ويعتقدون في الصحابة الظن السوء بناء على مثل من يكذب عليهم. واحيانا يكون الانسان هو خبيث النفس. نعم فهو يطعن بهم لانه يكرههم يكره الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بل يكره النبي
صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يملك الجرأة في ان يطعن في النبي صلى الله عليه وسلم فيطعن بنقلة الدين ليكون بعد ذلك النبي والدين الذي جاء به هدفا مشروعا والعياذ بالله. نعم نأخذ هذا الاتصال شيخي من ابي بدر من الكويت السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا ابا بدر مبارك عليكم الشهر اول شي وعلى الشيخ عثمان الله يبارك فيك حياكم الله الله يجزاك خير يا شيخ عثمان اول مدينتين بنيت خارج اطار الدولة الاسلامية في يعني في الجزيرة العربية
الا وهي الكوفة والبصرة طيب يعني نود ان نعرف بما ان البرنامج يتعلق في التاريخ ايش قصة الزنادقة كلها من الكوفة؟ جزاك الله خير نعم تفضل شيخنا يعني هي هي الكوفة الكوفة لها مشاكل حقيقة يعني. هم. في ذلك الوقت
يعني اه الاصل انهم مسلمون ما في اي مشكلة في الكوفة في البداية. هم لكن الاشكالية بعد معركة صفين بين ومعاوية رضي الله عنه. انحياز اهل كوفة ان ذلك وبعد ذلك يعني علي رضي الله عنه ذمهم
كثيرا. هم. المجموعة اللي كانت عايشة هناك كانت سيئة ليسوا كلهم ولكن فيهم مجموعة كبيرة جدا سيئة وكان علي رضي الله عنه يتململ منهم يقول اللهم ابدلهم شرا مني وابدلني خيرا
منهم. نعم. والله من فاز بكم فاز بالسهم الاخيب وكان يقول والله لوددت ان معاوية ابدلني صرف الدينار بالدرهم فاخذ مني عشرة واعطاني واحدا من اهل الشام هكذا علي رضي الله عنه يقول
ولم يصبروا حتى قتلوه رضي الله عنه شهيدا ثم بعد ذلك جاء الحسن وكان ايضا يسبهم ويلعنهم وطعنوه رضي الله عنه ولكنه ما مات رضي الله عنه. ثم جاء بعد ذلك الحسين
وغدروا به وقالوا تعالوا نبايعك ثم خرجوا اليه وقتلوه رضي الله عنه بل قبل ذلك منذ نشأة الكوفة امرها عجيب اول ما بنيت ما ذكر الاخ في زمن عمر. نعم. رضي الله عنه. كان الوالي عليها ابو موسى الاشعري
طعنوا به عزله. سعد بن ابي وقاص طعنوا به عزله جاء بعده سعيد بن العاص طعنوا به عزله الوليد ابن عقبة طعنوا به عزله عنهم يعني ما رظوا والي فهم اهل شقاق واهل مشاكل منذ منذ الزمن القديم
كانت عندهم مشاكل وبعد ذلك بعد هذه السنوات استقر في الكوفة مجموعة من الخبثاء الحقيقة وصاروا يكذبون على جعفر الصادق. هم. جعفر الصادق في المدينة وخرجت مجموعة في الكوفة اه منهم يعني اه بريد بن معاوية
زرارة بن اعين اه محمد بن مسلم آآ ابو بصير المرادي وآآ جعفر الاحول وآآ قبلهم جاب ابن يزيد الجعفي هذه المجموعة وما شابهه صاروا يكذبون على ال البيت خاصة جعفر. اذا تاريخهم تاريخ طويل اسود. طب نأخذ ابو حسن
السلام عليكم السلام عليكم شلون صحتك؟ الحمد لله. شيخنا اول وحدة اول نقطة نعدي عندي اول نقطة معاوية الامام علي سلام الله عليه مم طيب سلام الله عليه. والنقطة التانية
نعم تفضل طيب هذه النقطة الاولى هات الثانية تفضل يا ابو سامي يا شيخنا صدق عائشة ترضع بالصبيان طيب اذا آآ نكتفي منه بهذا بهذه الاساءة وكما اشار الشيخ آآ الذي يتداخل معنا يتداخل بادب ولن نقبل ان يساء الى ام المؤمنين. فعائشة امنا ولا نقبل ان يساء الى امنا. فاذا
اذا كنت تراها امك فكيف تسيء الى امك وان كنت لا تراها اما لك وانت لا تستحق ان تكون اما لك. نعم. آآ هو سأل سؤالا ثم اعقب الثاني لكن معي مشعل اولا السلام عليكم مشعل
طيب انفصل آآ هذا الاتصال نعود الى لا شك باجماع اهل العلم ان عليا افضل من معاوية رضي الله عنهما جميعا واما قوله عن عائشة رضي الله عنها فيعني هذا امر طبيعي جدا
لان هؤلاء ملت قلوبهم حقد على اه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم نشوف كيف يتكلم على ام المؤمنين عائشة وهي الله تبارك وتعالى يقول النبي اولى بالمؤمنين من انفسه وازواجه امهاتهم. هو لو قرأ القرآن نعم لو كان هذا
انسان مؤمنا ما تجرأ ان يتكلم على امه بهذه الطريقة والله لو تكلمت عن امه التي ولدته بهذه الطريقة لاقام الدنيا ولم يقعدها. لكن مستعد ان يتكلم على ام المؤمنين
بهذه الطريقة يتكلم على عرظ النبي صلى الله عليه وسلم والله والله ثم والله ان هذا الرجل وامثاله لا يحبون النبي عليه الصلاة ولو كان يحب النبي صلى الله لاحب ما يحبه
حبيبك اخوك الذي ان سرك الامر سره وان غبت يوما ظل فهو حزين. يقرب من قربت من ذي مودة ويقصي الذي اعصيته ويهينه. الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يحبه وهذه زوجه هذه ينام معها بفراش واحد
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الخبيث يتكلم عنها بهذه الطريقة. طيب معي هدى من الاعراب. اه يعني ستنتظر هدى شوي قليلا. تفضل. فالقصد ان ان هذا وامثاله حقيقة يعني ملئت قلوبهم حقد يعني هذا وامثاله هذا هذا لو مكن من القرآن الكريم لحرفه ولبدله ولكن الله
تبارك وتعالى حفظ القرآن الكريم من هذا وامثاله. وهذا الحقد الذي في قلوبهم على ام المؤمنين رضي الله عنها سيجدونه يوم القيامة ان شاء الله تعالى بارك الله فيكم شيخي هدى السلام عليكم
السلام عليكم وعليكم السلام اتفضلي طبعا بالسؤال واحد يقولون احنا ما نعبدهم احنا مجرد انهم شفناهم قدوة عنا يعني احنا تحت راية لا اله الا الله محمد رسول الله بالله عليه ما يوافي انت تناقض وانه بانه شخص
اه صالح اخذناه يعني انتم قاعدين طيب اه الحمد لله والشكر عن الحدث لا صاب اه احد من الخلفاء او لا احد من الصحابة بس كل واحد يشوف القدوة الصالحة لو يتبعها نعم ممتاز ممتاز يا هدى ما تقولين يعني كل يبحث
فعن قدوة يقتدي بها فما قولك فيما قال من تحدث قبلك في ام المؤمنين عائشة يعني ما يصير واحد ياخذ الحكي يعني اني اني كشيعية طيب طيب يا هدى الشيخ
يسألك الان هل سمعت الشيخ يقول الشيعة كفار يعني انا القى ما تهايط مو على ماشي خلاص انا ما زلت اسأل يعني استمعت الى هذا الذي اتصل قبلك واساء الى ام المؤمنين عائشة
هل تقبلين الاساءة الى السيدة عائشة رضي الله عنها؟ انا لا اقبل اي احد انسان طيب ممتاز انت لا تقبلين الاساءة الى اي احد هذا مطلقا لكن لكن لكن ما قولك في ام المؤمنين؟ هل السيدة عائشة ام للمؤمنين؟ هل هذا صحيح
ام المؤمنين هي زوجة النبي وبعد هي زوجة النبي لكن هل هي ام المؤمنين اما المؤمنين بالنسبة الي فاطمة الزهراء عليها السلام طب شكرا لك. حلوة قوي. شكرا لك. تابع يا شيخ اتفضل شيخنا
اه اما قولها انها يعني بالنسبة لعلي بن ابي طالب انه قدوة لا شك لا نختلف في هذا ابدا. هم. علي قدوة لنا رضي الله عنه طيب وكذا سائر ال البيت الحسن والحسين علي ابن الحسين الباقر الصادق قدوة لنا لكن ليسوا هم فقط
يعني قدواتنا كثر. نعم. وهؤلاء من قدواتنا. وليسوا هم فقط قدواتنا ولذلك نحن ما عندنا مشكلة مع الشيعة الذين يقولون علي قدوتنا او الحسن او الحسين ابدا بالعكس هؤلاء نحن معهم وعليهم قدوة هؤلاء من اهل السنة هذا كلام اهل السنة ما عندنا
ايه المشكلة مع هذا الكلام؟ لكن وتقول هي ان لا تسب انا احييها على هذا. نعم. انها لا تسب ولا تدعو غير الله ولا تعتقد فيهم انهم يحيون ويموتون ويميت
تون ولانهم يتصرفون في الكون ولا عندهم الجنة والنار ولا يدعون من دون الله تبارك وتعالى فما عندي مشكلة انا معها ابدا. نعم. ولا مع غيرها. هم. ممن هكذا يعني دينه وديدنه
نعم. لكن حنا نحن مشكلتنا مع الذين يسبون اصحاب النبي مع اللي يكفرون مع الذين يدعون غير الله مع الذين يقولون يا علي يا حسين الذين يذبحون لعلي والحسين والذين
يا علي والحسين هؤلاء مشكلتنا معهم. احنا ما عندنا مشكلة مع الاختدة في هذا. لكن ختمتها بسوء لما لما قلت لها بارك الله فيك يعني هل تقبل ان ام ان عائشة ام المؤمنين ان تكون اما لها؟ قالت لا انا امي فاطمة
طيب الله ما ذكر ان فاطمة ام المؤمنين الله تبارك ذكر وازواجه امهاتهم الا اذا قالت ان فاطمة زوجة النبي والعياذ بالله فاطمة بنت النبي فاطمة سيدة نساء العالمين لا نختلف في هذا. نعم. رضي الله عنها. ولكن لا تقبل ان تكون عائشة اما لها. تقول لا انا امي فاطمة
طيب رجعنا اذا الى تكذيب القرآن الله تبارك وتعالى يقول النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. نعم فان كنت مؤمنة فهي امي. مم وان كنت غير مؤمن فهذا شيء اخر. بارك الله فيكم شيخي
هدى راجعي القرآن الكريم وتدبري قول الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم شيخ يحزب شكر الله لك وبارك الله فيكم انتهى وقتنا وفي الغد باذن الله تعالى نستكمل هذا اللقاء الماتع معكم. والشكر موصول لكم ايها الاحبة في كل مكان. سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته
وبركاته