1
00:00:00.450 --> 00:00:23.700
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم جميعا الى حلقتنا الثانية من برنامجكم

2
00:00:23.850 --> 00:00:46.450
حقبة من التاريخ في حلقة الامس بدأ شيخنا الحديث عن الصحابة عن مقام الصحابة وعن موقعهم من الاسلام كما بدأ الحديث عن عدالتهم وبعد الحلقة جاءنا مجموعة من ردود الافعال

3
00:00:46.750 --> 00:01:09.850
البعض يسأل لماذا تتحدثون عن الصحابة ماذا تريدون من هذا الحديث عن عدالة الصحابة؟ ماذا تنوون ان تقدموا في هذا البرنامج لذلك ستكون هذه التوطئة باذن الله تعالى بداية لحلقتنا في هذه المرة. واسعد مشاهدي الكرام ان اكون واياكم ضيوفا على شيخ

4
00:01:09.850 --> 00:01:30.100
الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة تتحدثون عن الصحابة شيخنا اه وهل يمكن اجابة السؤال بسؤال ولماذا لا نتحدث عن الصحابة لماذا لا نتحدث عن الصحابة

5
00:01:30.300 --> 00:01:47.500
لماذا لا نتحدث عن خير جيل عرفته البشرية بعد الانبياء لماذا لا نتحدث عن قوم حفظوا لنا القرآن الكريم جعلهم الله سببا في ذلك لماذا لا نتحدث عن قوم عبدوا الله تبارك وتعالى

6
00:01:47.700 --> 00:02:05.500
خير عبادة نصره رسوله وبذلوا الاموال والانفس في سبيل الله تبارك وتعالى لماذا لا نتحدث عن قوم نراهم قدوات؟ نعم فتشبه ان لم تكونوا مثلهم. ان التشبه ان التشبه بالكرام فلاح. نعم. وكيف نتشبه بهم ونحن لا نعرفهم

7
00:02:05.850 --> 00:02:22.950
ان الحديث عن الصحابة انا اتصور انه قربة نتقرب بها الى الله تبارك وتعالى في ذكر اوليائه جل وعلا اما الاجابة ما ذات علمية. نعم. وماذا نريد من هذا الحديث الان. مم. بالذات

8
00:02:23.050 --> 00:02:43.400
هو لا شك ان ان هذا البرنامج المقصود منه وذكر سرد تاريخي لما وقع من بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. عليه الصلاة والسلام الى فترة زمنية معينة الا وهي سنة احدى وستين حين استشهد الامام الحسين رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه

9
00:02:43.650 --> 00:03:05.200
وخلال السرد التاريخي هذا سنمر باحداث كثيرة. هم. فاحببنا ان يكون الكلام عن الصحابة توطئة لما سيأتي من الاحداث والاخبار لنعرف ماذا صنع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يتعامل مع اه الاحداث التي تسارعت

10
00:03:05.300 --> 00:03:22.150
بتلك الحقبة الزمنية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نحن نتكلم عن خمسين سنة تقريبا. نعم يعني وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم في سنة احدى عشرة. هم. من الهجرة. واستشهد الحسين سنة احدى وستين. نعم. من الهجرة. احنا نتكلم عن خمسين سنة. هم

11
00:03:22.150 --> 00:03:35.900
هذه الخمسين سنة نتكلم عنها يعني تقريبا آآ قل له الكلام ده فيه يكون عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكان لابد من توطئة لذكر آآ عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم موقفنا

12
00:03:35.950 --> 00:03:48.450
من الصحابة حتى لا يعني نجيب عن سؤالين محتملين. نعم. الاول من يريد ان يطعن في اصحاب النبي او من لا يحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنقول هؤلاء هم اصحاب النبي

13
00:03:48.950 --> 00:04:11.150
والامر الثاني من يحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويظن ان في سردنا لهذا التاريخ انه قد نتعرض لبعظ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا موقفنا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فهذه هي توطئة حقيقة لما سيأتي من الاحداث. طيب شيخي يعني بشكل اوضح. نعم. ما هي خطتك

14
00:04:11.150 --> 00:04:34.150
في الحلقات القادمة على مدار هذا الشهر يعني تقريبا سنتكلم اولا عن مقدمة في تاريخنا الاسلامي وكيف نستسقيه؟ نعم. ومن اين نأخذه؟ وكيف شوه هذا التاريخ؟ نعم. ثم بعد ذلك نسرد خلافة ابي بكر الصديق شيء من التفصيل وليس بكل التفصيل. ونركز على اهم الاحداث

15
00:04:34.150 --> 00:04:53.200
التي وقعت في عهد ابي بكر الصديق كمثل حادثة السقيفة وبيعة ابي بكر الصديق رضي الله عنه مثل حروب الردة مثل القتال المانع الزكاة مثل ما وقع في قضية علي مع ابي بكر الصديق في قضية الخلافة او في قضية ميراث فاطمة. نعم. رضي الله عنها او

16
00:04:53.200 --> 00:05:07.250
او اه وبعد ذلك يتكلم عن خلافة عمر وكيف تمت الخليفة وصلت الخلافة الى عمر ثم بعد ذلك خلافة عثمان واهم الاحداث والشبهات التي سيرت حول عثمان ثم خلافة علي رضي الله عنه

17
00:05:07.300 --> 00:05:29.950
واهم الاحداث فيها كمعركة الجمل او صفين او النهروان حتى استشهد رضي الله عنه. وكذلك خلافة الحسن بن علي وتنازله لمعاوية ثم بعد ذلك خلافة معاوية ثم خلافة يزيد والى مقتل الحسين ولن نكمل خلافة يزيد لان المقصود ان نقف عند اه مقتل الحسين رضي الله عنه وارضاه. ثم بعد ذلك

18
00:05:30.050 --> 00:05:46.750
آآ ان يسر الله تبارك وتعالى وبقي وقت سيتكلم عن قضية الخلافة. نعم. بشكل عام اه واذكر ادلة من قال ان الخلافة لعلي قبل قبل ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وادلتهم على ذلك وستكون هذه الادلة مقسمة على قسمين

19
00:05:46.850 --> 00:05:59.150
ادلة نقلية وادلة عقلية. نعم وسنجب عليها بما ييسر الله تبارك وتعالى. بارك الله فيكم. تقريبا يعني هذه الفرشة. نعم. اذا يعني اردت ان تصل هذه الصورة للمشاهد الكريم حتى

20
00:05:59.150 --> 00:06:09.150
مدى الاهمية. نعم. مدى اهمية هذه الموضوعات التي ستطرح باذن الله تعالى اهم الشبهات. باذن الله تعالى. التي اثيرت حول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. على الاقل من وجهة نظري

21
00:06:09.150 --> 00:06:21.900
نعم. وقد تكون هناك شبهات اخرى لا اطرحها انا لاني لا ارى ان غيرها اهم منها. نعم. ممكن عن طريق الاتصال او شيء. ممكن بعض الناس يكون عندهم شبهات ويطلعون يطلعون هذا وانا لا مانع عندي

22
00:06:21.900 --> 00:06:40.950
ان يتصل اي احد ويطرح الشبهة التي يريد لكن اهم شيء مم. ان يتكلم بادب نعم. مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يخطئ احد على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونسمع ونسكت. ابدا نعم اذا اما ان يناقش نقاشا علميا بادب. هم. واما ان يرحل عنه. نعم. اذا باذن الله تعالى سنفتح الباب

23
00:06:40.950 --> 00:06:56.500
مشاهدينا ليتواصلوا معنا على مدار الشهر الكريم لطرح الاسئلة او الاستفسارات بادب وايضا شريطة ان تكون في موضوعنا العام الذي نتحدث فيه. صحابة النبي صلى الله عليه وسلم مسألة الخلافة

24
00:06:56.500 --> 00:07:15.850
الشبهات التي من الممكن ان تعن للبعض. وعندنا صراحة تامة في الطرح لله والمنة ما ما نخشى شيئا لاننا نعرف نحن نتكلم عن من ونفتاريخهم ما ورد في شأنهم رضي الله عنهم. لذلك لا نخشى شيئا يتكلمون بما شاءوا لكن اهم شيء كما قلنا بطرح علمي لا

25
00:07:15.850 --> 00:07:41.650
نعم بارك الله فيكم شيخي اذا هذه فرصة لاعادة قراءة هذه الحقبة من التاريخ. اعادة القراءة. كيف نقرأ هذه الحقبة وكيف نجلي هذه الاسرار التي ربما آآ تشكلت على البعض ربما خفيت على اخرين. لكن شيخي دعنا نذكر بما قلناه في الحلقة الماضية في عجالة وننطلق لاستكمال ما قلنا باذن الله

26
00:07:41.650 --> 00:07:55.850
نعم نحن في البارحة تكلمنا عن فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام والادلة على عدالتهم من كتاب الله تبارك وتعالى. وذكرنا مجموعة من الايات منها قول الله تبارك وتعالى لا

27
00:07:55.850 --> 00:08:10.000
منكم من انفق من قبل فتحي وقاتل وذكرنا قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه. وقول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين

28
00:08:10.100 --> 00:08:25.250
الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم وقول الله تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وغيرها من الايات التي تدل على فضل اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وعلقنا على بعض

29
00:08:25.300 --> 00:08:38.400
آآ هذه الايات وما دلت العين واليوم ان شاء الله تعالى نبدأ بذكر الادلة من السنة واقوال اهل العلم على عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فان سمحت لي نبدأ

30
00:08:38.450 --> 00:08:55.950
نبي طردها. تفضل شيخي. تسلم اه من ادلة السنة واهم دليل من ادلة السنة وقد ذكرناه في ادلة القرآن لانه يعني حديث فيه اية فلذلك ناسب ان يذكر مع القرآن ان يذكر مع السنة وهو الحديث المشهور الذي اخرجه البخاري في صحيحه

31
00:08:56.050 --> 00:09:08.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدعى نوح يوم القيامة. نعم. فيقول لبيك اللهم لبيك ربي وسعديك فيقول الله له سبحانه وتعالى هل بلغت فيقول نوح نعم يا ربي بلغت

32
00:09:09.950 --> 00:09:21.750
فيسأل قوم نوح هل بلغكم؟ فيقول ما اتانا من نذير فيقول الله تبارك وتعالى انه هو العليم سبحانه ويعلم ان هؤلاء كذبون. نعم نعم لكنه يريد ان يرفع شأن هذه الامة

33
00:09:22.400 --> 00:09:40.450
فيقول الله لنوح عليه الصلاة والسلام من يشهد لك انك بلغت يقول محمد وامته قال النبي صلى الله عليه وسلم فتشهدوا تشهدون وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك قوله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا

34
00:09:40.650 --> 00:09:54.050
لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم الوسط العدل. نعم. وكذلك جعلناكم امة وسطا. وسطا. هم

35
00:09:54.300 --> 00:10:09.100
اي عدولا. نعم. وهذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وقال الوسط العدل العدل هذا دليل. الدليل الثاني وهو حديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

36
00:10:09.950 --> 00:10:33.450
النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لامتي فاذا ذهبت اتى امتي ما توعد وامتي وانا ام وانا امنة لاصحابي. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعيد الحديث. لاني اخطأت فيه. تفضل شيخ

37
00:10:33.550 --> 00:10:51.200
يقول النبي صلى الله عليه وسلم النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابها فاذا ذهبت واصحابي لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما هذا حديث

38
00:10:51.700 --> 00:11:07.500
وايضا جاء في الحديث الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه ولا نصيبه. نعم

39
00:11:07.750 --> 00:11:29.750
استاذي الموت هذا هو المد ويملأ الكفين والنصيف ما يملأ كفا واحدا هذا نصف مدة المد ما يملأ الكفين ونصف المد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو انفق احدكم

40
00:11:31.150 --> 00:11:56.950
مثل احد ذهبا ما بلغ مدا قدمه احدهم. احدهم بل ولا نصيفه يقول اهل العلم هنا العبرة بالكيف لا بالكم العبرة بالكيف  لماذا لان درهما سبق مئة الف درهم احيانا درهم افضل من الف درهم

41
00:11:57.100 --> 00:12:13.900
وافضل من مئة الف درهم بل وافضل من مليون درهم فانسان لا يملك الا درهمين فيتصدق باحدهما فقد تصدق بنصف ماله واخر يملك مئة مليون تصدق بمليون تصدق بواحد من مئة. نعم

42
00:12:15.200 --> 00:12:31.400
صدق بواحد من مئة فالعبرة اذا ليس بكثرة المال وانما بنوع المال نوع الصدقة كيف اخرج هذه الصدقة؟ هؤلاء الصحابة وان كان نفقتهم قليلة لكن كانت في وقت النبي بحاجة اليه

43
00:12:31.700 --> 00:12:44.400
او الدين بحاجة اليه او الدعوة بحاجة اليه ولذلك كان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نفعني الله بمال ونفعني بمال ابي بكر انتفع به كثيرا. نعم. لانه كان في وقت الحاجة

44
00:12:44.950 --> 00:13:03.300
الذي يأتي في وقت الحاجة اهم مما يأتي بغير واحد. يعني احيانا شربة ماء تنقذ حياة تنقذ حياة بينما تأتي باطنان طيب اه كثيرة جدا من الماء قد لا احتاج اليها انظر اليها واسكت. نعم. لكن هذه الشربة انقذت حياتي. نعم

45
00:13:03.400 --> 00:13:18.900
وهكذا فالمد الذي قدمه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في وقت الحاجة افضل بكثير عند الله تبارك مما انفق ولو كان كذا في غير وقت الحاجة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح

46
00:13:19.250 --> 00:13:32.550
بالجهة دونية. نعم فالهجرة قبل الفات غير الهجرة بعد الفتح والله تبارك وتعالى يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا قاتلوا فرق عظيم جدا

47
00:13:33.000 --> 00:13:48.150
فهنا في هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان النفقة آآ من الصحابة غير النفقة من غيرهم وقول لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب ولا نصيب

48
00:13:48.150 --> 00:14:03.000
كذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ايضا قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقيل قال ثالثة نعم ثم الذين يلونهم يعني ثلاثا او اربع

49
00:14:03.750 --> 00:14:22.350
هنا قول النبي خير الناس قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم. فهذه خيرية عاقبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين ادركوه وامنوا به وتابعوه ونصروه. نصروا هذا الدين. نعم. فلذلك لا شك ان الصحابة لهم فضل عظيم

50
00:14:22.350 --> 00:14:36.750
نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم. هناك ايضا يعني فضل الصحابة رضي الله عنهم ما نص عليه اهل العلم جاءت نصوص جميلة جدا عن اهل العلم يعني في الثناء على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ بعضها نعم جميل

51
00:14:36.850 --> 00:14:55.350
طيب هنا جاء عن عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل رضي الله عنه رضي الله عنه يقول ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد. عليه فاصطفاه لنفسه. صلوات ربي وسلامه عليه. فابتعثه برسالته. ثم نظر في قلوب العباد

52
00:14:55.400 --> 00:15:16.900
بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه. نعم ابن الصلاح رحمه الله تعالى يقول للصحابة باسرهم خصيصا وهي انه لا يسأل عن عدالة احد منهم

53
00:15:17.450 --> 00:15:41.300
بل ذلك امر مفروغ منه لكونهم على الاطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به في الاجماع من الامة. نعم. هذا كلام الامام ابن عمرو ابن الصلاح الغزالي او الغزالي. نعم. ابو حامد. ابو حامد. ذاهب للاحياء يقول والذي عليه سلف الامة

54
00:15:41.650 --> 00:16:04.200
وجماهير الخلق ان عدالتهم معلومة بتعديل الله اياهم وثناءه عليهم في كتابه فهو معتقدنا فيهم الا ان يثبت بطريق قاطع ارتكاب واحد لفسق مع علمه به وذلك مما لا يثبت فلا حاجة لهم الى التعديل

55
00:16:04.200 --> 00:16:21.100
ثم ذكر بعض ما دل على عدالتهم من الايات والاحاديث ثم قال فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب. سبحانه. وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم. كيف ولو لم يرد الثناء لكان في

56
00:16:21.100 --> 00:16:38.200
وتواتر من حالهم في الهجرة والجهاد وبذل المهج والاموال وقتل الاباء والاهل في موالاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرته كفاية في القطع بعدالته. نعم ابن عبد البر يقول

57
00:16:38.300 --> 00:16:58.650
اجمع اهل الحق من المسلمين وهم اهل السنة والجماعة على انهم كلهم عدول ابن حجر العسقلاني يقول اتفق اهل السنة على ان الجميع عدول ولم يخالف في ذلك الا شذوذ من المبتدعة

58
00:16:59.700 --> 00:17:24.500
ونقل الاجماع ايضا العراقي والجويني وابن كثير على ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ارجل كلام جميل جدا للخطيب البغدادي. نعم يقول الخطيب البغدادي على انه لو لم يرد من الله ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه ذكر ادلة من النص الكتاب والسنة على عدالته. نعم. يقول على ان لو لم يرد شيء من هذه الادلة

59
00:17:24.500 --> 00:17:50.450
لاوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المهج والاموال وقتل الاباء والاولاد والمناصحة في الدين وقوة الايمان واليقين القطع على عدالتهم والاعتقاد على نزاهتهم وانهم افضل من المعدلين والمزكين الذين يجيئون من بعدهم ابد الابدين

60
00:17:50.650 --> 00:18:11.050
يعني كلام جميل جدا خاصة ختامه. نعم يقول يعني اه من من الذي يعدل رب العالمين لا عفوا اقصد يعني الرواة عادة. نعم. من الذي يعد عندنا يقال فلان ثقة. نعم. فلان ضعيف. هم. فلان حسن الحديث من الذي يعد؟ علماء. علماء. نعم. احمد ابن حنبل

61
00:18:11.050 --> 00:18:31.050
الشافعي مالك شعبة بن الحجاج سفيان الثوري سفيان بن عيينة البخاري ابن ابن معين علي ابن ديني؟ يعني هؤلاء علماء الجرح علماء يقول هؤلاء هم الذين نعم. في الرواة يقول من هؤلاء حتى يتكلموا في الصحابة؟ نعم

62
00:18:32.050 --> 00:18:45.100
يقول الصحابة اعلى من هؤلاء لا عدلهم رب العالمين. واعلى من هؤلاء من سيزكيهم؟ اذكر كلمة جميلة جدا اسحاق بن رهوي. نعم. رحمه الله تعالى. اسحاق بن ابراهيم الحنظلي. نعم

63
00:18:45.600 --> 00:19:05.250
قيل له اه ما تقول في احمد ابن حنبل اللي هو ثقة ولا لا فارتزقت قال احمد يسأل عنه هو يسأل عنا انا تسأله لاحمد؟ احمد يسأل عنه يعني ارجو ان اكون انا مقبولا عند احمد

64
00:19:05.350 --> 00:19:22.650
فاحمد يسأل عنا نحن لا نسأل عن احمد فهؤلاء وصلوا من العدالة بمكان بحيث ان من سيزكيهم هم اعلى من المزكين يقول الى ابد الابدين. نعم. هم اعلى منهم جميعا. فلذلك لا يلتفت الى قول

65
00:19:22.700 --> 00:19:35.800
المزكين في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كذلك وهذه قضية مهمة جدا ارجو التنبه اليها وهي قضية العدالة ما المقصود بالعدالة نحن نتكلم عن عداوة الصحابة نقصد في مغوياتهم

66
00:19:36.450 --> 00:19:51.650
مرويات الصحابة يعني هل صدقوا فيما نقلوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نحن الان اذا اردنا ان نقبل الحديث فيقول اهل العلم في الحديث انه حتى يحكم على الحديث بالصحة يحتاج الى خمسة شروط

67
00:19:52.150 --> 00:20:12.150
ثلاثة شروط مثبتة وشرطان منفيان الشروط المثبتة اتصال السند ادالة الرواة ضبط الرواة هذي ثلاث شروط مثبتة. شرطان منفيان وهما عدم الشذوذ عدم العلة ان لا يكون شاذا ولا يكون او معلولا

68
00:20:12.300 --> 00:20:31.550
طيب اذا هذه خمسة شروط ليحكم على الحديث بالصحة الذي يهمنا الان في الصحابة اللي هو العدالة والضبط. نعم العذاب ضد الضبط ضد الظبط هو  كثرة الخطأ كثرة الوهم التغير

69
00:20:31.750 --> 00:20:54.800
طيب هذا ضد فحش الغلط نعم طيب هذا هذا ضد الظبط ظد الظبط الاختلاط مثلا والعدالة لها ضدان اما العدالة يعني انا نقول المسلم يعني انحرافه يكون من جهتين اما جهة سلوكية واما جهة اعتقادية

70
00:20:55.450 --> 00:21:17.000
الجهة السلوكية وهي الكذب شرب الخمر الفسق بشكل عام. نعم هذي سلوكية الاعتقادية اللي هي البدعة الانحراف البدعي. مم. العقدي كمثل الجهمية المرجئة القدرية هذا الشيعة الخوارج هذا انحراف عقدي. اذا عندنا انحراف سلوكي

71
00:21:17.200 --> 00:21:31.550
وانحراف عقدي عقدي الانحراف السلوكي قلنا اللي هو الفسق الفسق بشكل عام. هم. لا يعرف صحابي كذب. هم. على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف صحابي انه يعني كان مشهورا بالفسق

72
00:21:31.650 --> 00:21:48.050
او غير ذلك من النوم. طيب واما الانحراف العقدي لا يعرف صحابي تلبس ببدعة فاذا من هذا القبيل قلنا هم عدول وحصل تمحيص للروايات. القضية ليست فوضى. حصل تمحيص للروايات وجمعت مرويات الصحابة

73
00:21:48.100 --> 00:22:03.200
رضي الله عنهم ثم نظر نظر في هذه المرويات فما وجدوا صحابيا كذب على النبي عليه صلى الله عليه وسلم ما وجدوا صحابيا يعني وقع في كثرة الخطأ والوهم وما شابه ذلك الامور الامة بشكل عام في ذلك الوقت

74
00:22:03.400 --> 00:22:23.150
امة تحفظ الحفظ كان يعني امرا مشتهرا عندهم. كان الرجل يقوم يذكر القصيدة فيحفظها الناس او عدد كبير من الناس وهي قصيدة من كلام الناس كلام رب العالمين. ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من؟ فيتلى القرآن في حفظ

75
00:22:23.500 --> 00:22:38.200
يتكلم النبي بالكلام فيحفظ خاصة اذا علمنا ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم اولا اوتي جوامع الكلم كلام جميل ثم كان وقل ودل الان لو جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وجدناه قليلا

76
00:22:38.500 --> 00:22:51.800
ما كان يتكلم كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عائشة اظن ذكرناه المرة السابقة ومات ما ادري ذكرناه او لا لا ادري ابو هريرة رضي الله عنه كان يحدث في مسجد النبي

77
00:22:52.000 --> 00:23:07.350
صلى الله عليه وكان مستندا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم بيت النبي ملاصق للمسجد وفيه ام المؤمنين عائشة فصار يحدث الناس فبعد ان انتهى من حديثه قال هل تنكرين شيئا مما قلته يا صاحبة الحجرة

78
00:23:08.600 --> 00:23:20.100
يخاطب ام المؤمنين عائشة قال هل تنكرون شيئا ما قلته يا صاحبة الحجرة قالت لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يهد هزكم هذا. نعم. ما كان يكثر من الحديث. هم

79
00:23:20.350 --> 00:23:32.500
عبد الله بن مسعود جاءه اصحابه فقالوا له حدثنا فانا نحب ان تحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ان وكان يخرج لهم في الجمعة يوم واحد. هم

80
00:23:32.850 --> 00:23:46.050
يوم في الاسبوع فقط تحدثهم فقال وانما افعلك ما كان يفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا يتخولون بالموعظة ولو نظرت في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وجدتها قصيرة

81
00:23:47.000 --> 00:24:00.100
مثل ما تقولون انتم في المصري ما ادري كلمة ورد غطاها هل تقولونها؟ عندكم مثل اي مثل؟ كلمة ورد غطاها. اه نعم. حنا نقول عندنا هذا المثل هكذا كان كلام النبي ما قل

82
00:24:00.550 --> 00:24:22.650
ودل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم البر حسن خلق اتق الله حيثما كنت اتبع السيئة الحسنة تمحوها تمحوها كلمات قصيرة. هم. فكانت تحفظ من النبي صلى الله عليه وسلم. فما كان الصحابة يخطئون على النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا دقيقين في مروياتهم دقيقين جدا. عبد الله

83
00:24:22.650 --> 00:24:34.700
ابن عمر رضي الله عنه من هذه الدقة يقول حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله

84
00:24:34.800 --> 00:24:55.150
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان فقال له قائل وصوم رمضان وحج البيت قال لا وحج البيت وصوم رمضان وصوم رمضان. هكذا سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا دقيقين في الرواية البراء لما روى حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم

85
00:24:55.150 --> 00:25:07.750
وفيه انه قال اه اذا اوى احدكم الى فراشه فيقول اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى

86
00:25:07.750 --> 00:25:27.750
منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك وبنبيك الذي ارسلت. ليسوا برسوله. نعم. فقرأها احدهم وبرسوله. قال وبرسولك الذي قال قال لا وبنبيك الذي ارسلت. نعم. لا فرق. يعني التوقف. لا فرق بين نبيك ورسولك. هو واحد. هو نبي ورسول. صلى الله عليه وسلم. ولكن لدقة اللفظ. حتى يأتي باللفظ

87
00:25:27.750 --> 00:25:46.850
على وجهه. نعم وكانت الامة امية النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما نحن امة امية الشهر عندنا هكذا. وهكذا وهكذا. نعم. نحسب فهي امة امية تعتمد على الحافظة يعتمدون على الحفظ كثيرا

88
00:25:46.900 --> 00:26:02.100
فكانوا يحفظون فمن ناحية الحفظ فكانوا يحفظون وكمدققين جدا في مروياتهم وحريصين جدا على ان يأتوا باللفظ هل على وجهه؟ نعم. خاصة اذا قلنا ان كلام النبي كان قصيرا بل تعلم

89
00:26:02.200 --> 00:26:16.250
ان عند اهل العلم من علامات الحديث الضعيف او الموضوع طوله. نعم. ان يكون طويلا يقول لان غالب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كانت قصيرة. قصيرة بصيرة جدا بل اسألك سؤالا

90
00:26:17.250 --> 00:26:29.300
انا بحثت فلم اجد ارجو ان يكون احد وجده ويرشدني حقيقة اين خطب النبي؟ عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. خطب الجمعة. مم. صحيح. كان يخطب الجمعة النبي صلى الله عليه وسلم. اين خطب الجمعة؟ هم

91
00:26:29.850 --> 00:26:52.000
الان الخطباء الجمعة مجلدات. نعم. كتب. مجلدات خطب الخطب المنبرية. نعم. خطب المنبر. اه كثيرة. هم. جدا. نعم. طيب. اين خطب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يقول اهل العلم خطب النبي موجودة في مرويات الصحابة. يسمعون النبي يخطب فينقلون جملة من خطبه. ينقلون نعم. وكانت خطبه قصيرة

92
00:26:52.350 --> 00:27:05.450
ولذلك جاء من حديث عمار ابن ياسر انه قال ان قصر خطبة الامام وطول صلاته مئنة من فقهه اي دليل على فقهه فذلك كان كلام النبي كان كلام النبي ما قل ودل

93
00:27:05.550 --> 00:27:19.100
هكذا كان كلامه صلى الله عليه وسلم. فالصحابة اذا من ناحية الحفظ الظبط ما عندنا مشكلة معهم بقية العدالة. نعم وهي الفسق هل كانوا يكذبون قال النبي هل كانوا يتهمون بالكذب

94
00:27:19.150 --> 00:27:31.550
هل كانوا فسقة ابدا ما كان شيء من ذلك ابدا ما كان صحابي متهم بالكذب ابدا ولا نقل عن صحابي انه كذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم. بل كانوا يأتون بالحديث على وجهه

95
00:27:31.750 --> 00:27:46.050
كما سمعوه من النبي. نعم. صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما محص اهل العلم مرويات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما وجدوا كذبا عليه. فلذلك قالوا بعدالتهم هكذا اذا جاءت عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:27:46.150 --> 00:28:01.250
كتاب نص قرآن السنة نص النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اجماع الامة ثم الصبر صبرت مرويات الصحابة رضي الله عنهم ونظر فيها ودقق فيها فما وجدوهم كذبوا

97
00:28:01.300 --> 00:28:26.450
على النبي صلى الله عليه وسلم فقبلت مرياته نعم لهذا السبب هكذا وصلنا القرآن. نعم ورب العالمين سبحانه وتعالى الزي استحفظ اليهود والنصارى كتبهم تعهد بحفظ هذا القرآن. لا شك. لذلك هذه شهادة للصحابة انهم نقلوا القرآن على وجهه. لم يحرفوا فيه

98
00:28:26.450 --> 00:28:42.550
زيادة ولا نقصانا ولا تغييرا ولا تبديلا ولا تحريفا آآ حتى اذا جاء احدهم ليقول ان هذا القرآن قد حرف فنقول واين حفظ رب العالمين؟ الله. لهذا القرآن هذا عن القرآن

99
00:28:43.050 --> 00:28:59.550
ثم نأتي الى نقلهم لروايات النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث ها هنا عن مرويات الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم اه هل روى كل الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:28:59.600 --> 00:29:12.550
هل اكثر ام كان منهم من تقال في هذا النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف كان حالهم في نقل الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم

101
00:29:13.400 --> 00:29:31.600
كما تفضلتم يعني بالنسبة للقرآن الله سبحانه وتعالى لما انزل كتبه السابقة الكتب السابقة التوراة والانجيل والصحف والزبور سواء ما ما نقل لنا او او ما لم ينقل. نعم. لان الله قص علينا بعض قصصهم وترك كثيرا من ذلك علينا سبحانه وتعالى

102
00:29:31.700 --> 00:29:46.650
اه الله تبارك وتعالى قال انا انزلنا التوراة والانجيل انا انزلنا انا انزلنا التوراة في هدى انا انزلنا التوراة في هدى هدى ونور هدى ونور. نعم. طيب الله لما انزل التوراة

103
00:29:46.700 --> 00:30:05.850
وجعل فيه هدى ونور. هم. طيب وامر اليهود مم. نعم بما استحفظ؟ نعم. مم. انا انزلنا التوراة فيه هدى ونور اه انا انزلنا التوراة ليحكم. فيه هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا. نعم. من كتاب الله

104
00:30:05.850 --> 00:30:27.950
عليه شهداء اذا بما استحفظوا من كتاب الله. فالله امرهم ان يحفظوا هذه الكتب. نعم. لكن ما الذي حدث؟ قال الله تبارك وتعالى يحرفون الكلم عن مواضعه وقال يحرفون الكلمة من بعد فاذا انحرفوا ولم يحفظوا لا توراتهم ولا انجيلهم نعم ولا زبورهم ولا صحفهم ولا غيرها من

105
00:30:27.950 --> 00:30:50.500
وكان الله ترك ذلك لهم سبحانه وتعالى. ثم لما انزل الله القرآن الكريم على محمد صلى الله عليه واله وسلم لما انزل هذا الكتاب العظيم وجعله خاتما للكتب وجعل محمدا صلى الله عليه واله وسلم خاتما للرسل. وجعل هذا القرآن وهذا النبي او هذه الشريعة صالحة لكل زمان ولكل مكان ولكل

106
00:30:50.500 --> 00:31:12.150
كل احد قال سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون طيب هذا الحفظ من الله تبارك وتعالى لا شك ان الله جعل له اسبابا فجعل من اسباب الحفظ ان هيأ له ان يحفظه. نعم. وهم اصحاب النبي. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. فكان ذلك في حياة النبي صلى الله عليه

107
00:31:12.150 --> 00:31:35.300
وفاته حفظوه في صدورهم هذا القرآن الكريم بل هو ايات بينات في خدور الذين اوتوا العلم فهذا هذا الذي كان في صدور حفظوه رضي الله عنه ثم نقلوه للذين بعدهم والذين بعدهم هم التابعون نقلوه الذين من بعدهم من بعدهم اتباع التابعين واتباع التابعين قوله الذين بعدهم وهكذا دواليك حتى وصل الينا القرآن

108
00:31:35.300 --> 00:31:52.950
بالمشافهة يسمعه التلميذ من الشيخ والشيخ كان سمعه من شيخه وهكذا ويسمعه التلميذ اليوم ويلقيه للذي بعده. نعم. فحفظ الله بهم القرآن هكذا تكون حفظ الله بهم القرآن الكريم سبحانه وتعالى

109
00:31:53.450 --> 00:32:14.800
وكذلك حفظ الله بهم السنة استاذي الان لو نظرت الى اليهود والنصارى وهم اقرب الناس الى المسلمين وهم اهل الكتاب. هم وهؤلاء الى الان يقول عندنا كتاب انزل التوراة وعندنا الانجيل

110
00:32:16.100 --> 00:32:31.700
طبعا نحن لا نوافقهم ان هذا الانجيل او هذه التوراة؟ هو الانجيل. هو الانجيل الذي جاء هذا حرفت يقينا. نعم. قطعا طيب لكن تعال نسألهم سؤالا اخر قلنا طيب يلا قبلنا

111
00:32:31.900 --> 00:32:49.850
قبل ان هذه ثورات موسى وهذا انجيل عيسى ما عندكم الا التوراة والانجيل؟ طيب حياة موسى الثورات تقوم كلام الله الانجيل كلامه الله اين كلام عيسى اين كلام موسى؟ نعم

112
00:32:50.400 --> 00:33:12.500
الا توجيهاته هو لكم اين قوله لكم اين التشريع نعم اين اسانيده هل تستطيعون ان تثبتوا ان هذا هو كلام موسى او كلام عيسى  السنة سنة محمد عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام

113
00:33:12.600 --> 00:33:29.900
هذه السنة انما ينقلها اهل السنة فاصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هم نقلوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتفاوتون في نقلهم من مكثر ومقل يعني اعطيك مثالا غريبا

114
00:33:32.500 --> 00:33:48.950
اه عروة ابن الزبير روته بن الزبير من الرواة المشهورين. نعم. في السنة. من المكثرين جدا وهو اكثر عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عروة ابن الزبير يرى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الصغار

115
00:33:49.300 --> 00:34:04.700
كابي هريرة وابن عمر وانس ابن مالك وابن عباس وابي سعيد الخدري جابر ابن عبد الله يراهم يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم وما سمع اباه يحدث ابوه الزبير. نعم

116
00:34:06.250 --> 00:34:23.600
يعني ابوه الزبير ادرك ما لم يدركه هؤلاء الزبير من المسلمين الاوائل. نعم وابن عمة النبي وعديله واحد المبشرين بالجنة. اي نعم. نعم. يعني اسلم مبكرا جدا وزوجته اخت زوجة النبي

117
00:34:23.900 --> 00:34:38.800
صلى الله زوجته اسماء وزوجة النبي عائشة فهو عديل النبي. نعم ثم الرسول ابن عمته او هو ابن عمة النبي. نعم. ام الزبير صفية صفية عبدالمطلب ابن عمة النبي فهو قريب جدا من النبي

118
00:34:38.900 --> 00:34:54.150
صلى الله عليه وسلم. ومن المسلمين الاوائل وكان دائما مع النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر وعثمان وعلي وطلحة وابي عبيدة المسلمون الاوائل. نعم قبل الهجرة طيب ثلاثة عشرة سنة في مكة

119
00:34:58.150 --> 00:35:13.900
لم يحدث عن النبي الا قليلا ابنه عروة تابعي مع ان عبد الله اخو عروة صحابي لكن عرة ولد بعد النبي. صلى الله عليه وسلم عروة يسمع الناس تحدث عن النبي

120
00:35:14.200 --> 00:35:27.200
صلى الله عليه وسلم فاتى اباه فقال الناس تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانت لا تحدث ان اسمعك تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فماذا قال له الزبير

121
00:35:28.250 --> 00:35:47.300
قال له يا بني والله ما حضروا وغبت ولا حفظوا ونسيت هي القضية ان هؤلاء الذين يحدثون ما حضروا اشياء انا غبت عنها حتى هم حدثوا انا لم احدث او حفظوا انا نسيت ابدا. بل انا اعرف اكثر منهم

122
00:35:47.850 --> 00:36:03.650
ولكن الحديث عن رسول الله شديد فكان يخاف ان يخطئ على النبي بكلمة. نعم او يكون ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يحدث بهذا على هذا الوجه. نعم

123
00:36:04.100 --> 00:36:20.500
فكان يمتنع يخاف ان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة مثله فهناك اذا مجموعة من الصحابة لا يحبون ان يحدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم خوفا من ان يخطئوا. او لا يأتي الحديث على وجهه او لا

124
00:36:20.600 --> 00:36:36.450
يستفيد منه من يسمعه يفهمه خلاف ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم فكان يمتنع بالتحديد هناك من الصحابة من كان شغل عن التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم باشياء اخرى كابي بكر مثلا وعمر وعثمان وعلي

125
00:36:37.000 --> 00:36:52.750
يعني ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هؤلاء يعني نقول كبار الصحابة رضي الله عنه ابو عبيدة حتى الزبير هو طلحة من كبار الصحابة. نعم فهؤلاء يعني كانوا في زمن الذين عاشوا معهم وهم صغار الصحابة سمعوا النبي

126
00:36:53.150 --> 00:37:05.750
صلى الله عليه وسلم هذا يكون يسألونهم عن ذلك وهلا ايظا كانوا يشغلون باشياء اخرى. نعم. دولة. كالحكم. نعم رجال الدولة. هم. يديرون امور الدولة. فما كانوا يتفرغون لهذا. ولذا تجد ان

127
00:37:05.750 --> 00:37:26.050
ان اكثر المحدثين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هم صغار الصحابة لماذا اولا لان صغار الصحابة هؤلاء احتاج الناس اليهم بعد موت الكبار. نعم بعد ان مات ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وابو عبيدة وسعيد ابن زيد وسعد ابن ابي وقاص

128
00:37:26.150 --> 00:37:44.000
ومعاذ وغيرهم وابي بن كعب بعد ان مات هؤلاء هؤلاء الصغار صاروا هم الكبار وهكذا الدنيا تسير الصغير اليوم يكون كبيرا غدا فصار هذا هؤلاء الصغار يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي يسمعهم من التابعون

129
00:37:44.150 --> 00:38:00.700
الذين لم يتشرفوا بلقاء النبي. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. ولذا تجد مرؤيات الصغار اكثر من مرويات الكبار. الكبار. لا انهم احفظ ولا انهم اعلم ولكن الناس احتاج اليه. احتاجوا اليهم. هم. فصاروا يسمعون

130
00:38:00.750 --> 00:38:20.000
منهم هذه القضية الثانية وهي ان هؤلاء تفرغوا للتعليم يعني ابو هريرة كمثال تفرغ للتعليم. كان يجلس في المسجد. نعم. ويحدث الناس بل ذكروا ان من تلاميذ ابي هريرة يعني قالوا بلغ العدد ثمانمئة تلميذ

131
00:38:20.150 --> 00:38:33.900
يحضرون يحضرون عند ابي هريرة يوميا ويحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عباس له مدرسة. نعم. تحدث الناس ابن مسعود له مدرسة يحدث الناس انس ابن مالك ابو سعيد جابر

132
00:38:34.100 --> 00:38:57.200
يعني هؤلاء كانوا يدرسون يعلمون الناس فلذلك صارت احاديثهم اكثر من احاديث غيرهم. نعم لكن ابا هريرة رضي الله عنه يعني يثير قضية ولعلهم يستغلون آآ هذه المسألة في ان ملازمة ابي هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم كانت اقل كثيرا مما

133
00:38:57.200 --> 00:39:16.950
من سواه. وبالرغم من ذلك هو رقم واحد في عدد الاحاديث التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم. بلغت او بلغ عدد هذه الاحاديث خمسة الاف وثلاثمائة اربعة وسبعين حديثا. رواها فقط ابو هريرة رضي الله عنه. ما السر في ذلك

134
00:39:18.550 --> 00:39:37.150
يعني قبل الخوظ في هذه المسألة. نعم اه تكلم عن مرويات بشكل عام. نعم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين رووا عنه المكثرون هم الصغار المكثرون هم الصغار صغار الصحابة هم المكثرون عن النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:39:37.500 --> 00:39:51.450
يقول اهل العلم اربعة من المهاجرين. نعم. وثلاثة من الانصار هؤلاء السبعة رووا اكثر من سبعة وستين بالمئة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. تكلم سبعة وستين في المئة اكثر من النصف

136
00:39:51.750 --> 00:40:11.100
اه يعني الثلثان لا اقل اقل من الثلثين لكن اكثر من النصف طيب رواها اه سبعة من الصحابة فهؤلاء يعني قيام السنة عليهم كلهم من صغار الصحابة اربعة من المهاجرين وثلاثة من الانصار

137
00:40:11.350 --> 00:40:25.800
اما المهاجرون او ابو هريرة وهو على رأسهم. نعم ثم عبد الله بن عمر ثم عائشة ثم ابن عباس قال اربعة من المهاجرين واما الانصار فعلى رأسهم انس ابن مالك

138
00:40:25.900 --> 00:40:42.950
ثم اه جابر بن عبد الله ثم ابو سعيد الخدري. هؤلاء السبعة يسمونهم اصحاب الالوف. نعم. الذين تجاوزوا الالف. هم رواية النبي صلى الله عليه وسلم. ابو هريرة كما تفضلتم في الرقم اللي ذكرتموه

139
00:40:43.100 --> 00:40:59.800
اه خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث. حديث. نعم. يأتي بعده عبد الله بن عمر بالفين وثمان مئة حديث. نعم. ثم يأتي بعده آآ انس بن مالك بالفين وست مئة ثم عائشة الفين ومئة. ثم بعد ذلك

140
00:40:59.900 --> 00:41:17.850
اصحاب الالف وهم ابن عباس ثم جاء ابن عبد الله ثم ابو سعيد الخدري. نعم. رضي الله عنه واجمعين. هؤلاء تجاوزوا الالف اذا اضفت الى هؤلاء مجموعة اخرى يعني اه يصل العدد يعني اه اربعة عشر شخص

141
00:41:18.050 --> 00:41:34.700
رووا تقريبا ثلثي نعم. السنة. هم. اربعة عشر شهر. انا عندي حسبة في هذه ان اذنت لي. تفضل يا شيخ  هذه الحسبة الان اه ذكر هذه الحسبة اه ابن حزم نقلا عن بقية بن مخلد

142
00:41:35.150 --> 00:41:52.450
بقي بن مخلد اه الاندلسي له اه آآ مسند ثم مسند بقي. نعم. ولكن هذا المسند اه مفقود غير موجود اكبر مسند موجود الان اقصد اكبر مسند بعدد الاحاديث التي فيه مسند الامام احمد

143
00:41:52.750 --> 00:42:14.550
رحمه الله تعالى مسد بقي بنخلد اكبر مسند احمد لكن غير موجود مفقود. نعم. يعني ما ما عثر العلماء عليه. ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى نقل عدد الرواة من من مسند فقيه بن مخرج جمع لنا عدد الرواة. نعم. في كتابه اه جوامع السيرة معه ملحق في مرويات الصحابة رضي الله عنهم

144
00:42:14.600 --> 00:42:27.950
ذكر يعني عدد الصحابة اذكرها بالاجمال ثم افصل فيها لو سمحت لي آآ ذكر اول شيء من روى من تجاوز الالف من الصحابة اه وهم سبعة لو صعدت ذكرت اسمائهم

145
00:42:28.550 --> 00:42:44.650
ثم ذكر من تجاوز وصل يعني الثمان مئة وشيء. تجاوز الثلاث مئة. نعم. ولم يصل الى الالف. وذكر سبعة من الصحابة. بعدين ذكر اصحاب المائتين بشيء ولم يصل الى الثلاث مئة وذكر اربعة من الصحابة

146
00:42:44.700 --> 00:43:08.750
ثم ذكر الستة وهم الذين وصلوا الى المئة وتجاوزوه ولم يصلوا الى المائتين وهم عشرون صحابيا يعني هؤلاء فقط طيب يعني آآ عشرون وآآ تقريبا كم العدد؟ اربعة وثلاثين اربعة وثلاثين صحابي نعم تقريبا هؤلاء هذولي هؤلاء رووا اكثر من ثلثي السنة

147
00:43:09.550 --> 00:43:22.400
اربعة وثلاثين صحابي. نعم اذكر اسمائهم ابو هريرة عبدالله بن عمر انس بن مالك عائشة عبدالله بن عباس جاء بن عبد الله ابو سعيد الخدري هؤلاء السبعة الذين تجاوزوا الالف

148
00:43:22.600 --> 00:43:36.700
ثم الذين لم يصلوا الى الالف ولكن تجاوزوا الثلاث مئة وهم عبد الله بن مسعود ثمانمئة حديث انه اربعة ثمانية واربعين حديث وثمان مئة عبد الله بن عمرو بن العاص سبع مئة حديث

149
00:43:36.750 --> 00:43:52.650
عمر بن الخطاب سبع وثلاثون وخمس مئة علي ابن ابي طالب ست وثلاثون وخمس مئة ام سلمة ام المؤمنين ثمان وسبعون وثلاث مئة ابو موسى الاشعري اه ستون وثلاث مئة البراء بن عازب خمس وثلاث مئة

150
00:43:52.950 --> 00:44:10.150
هؤلاء الذين تجاوزوا الثلاث مئة حديث نعم اصحاب المائتين الذين رووا مائتي حديث منهم ابو ذر الغفاري واحد وثمانون ومئتي حديث سعد ابن ابي وقاص واحد وسبعون ومئتا حديث ابو امامة الباهلي سبعون ومئتي حديث

151
00:44:10.200 --> 00:44:27.500
ومئتا حديث حذيفة بن اليمان خمس وعشرون ومئة حديث. هم اصحاب المائة ذكر مجموعة اللي هي تجاوزوا المئة ولم يصلوا الى المئتين عشرين شخصا. نعم. الذين آآ لهم بالعشرات يعني فوق العشرة نعم

152
00:44:27.500 --> 00:44:47.450
دون المئة فوق العشرة ودون المئة واحد وثمانين صحابي ثم ذكر اصحاب العشرين حديث فوق العشرين واقل من الثلاثين ستة من الصحابة اصحاب التسعة عشر حديث اثنان من الصحابة اصحاب العشرة او الثمانية عشر حديث ستة من الصحابة اصحاب السبعة عشر حديث ثلاثة الستة عشر حديث

153
00:44:47.450 --> 00:45:04.000
ثلاثة الخمسة عشر حديثا اربعة الاربعة عشر حديثا احد عشر اصحاب الثلاثة عشر حديثا سبعة اه الاثني عشر حديثا تسعة اصحاب الاحد عشر حديثا عشرة اصحاب العشرة احاديث اربع عشرة صحابيا

154
00:45:04.100 --> 00:45:23.000
اربعة عشر صحابيا اصحاب التسعة احاديث اثنى عشر صحابيا اصحاب الثمانية احاديث تسعة عشر تسعة عشر صحابيا اصحاب السبعة احاديث تسعة وعشرون صحابيا اصحاب ستة احاديث سبعة وعشرون صحابيا اصحاب الخمسة احاديث اثنان وثلاثون صحابيا اصحاب اربع

155
00:45:23.000 --> 00:45:45.600
احاديث ستة وخمسون صحابيا اصحاب ثلاثة احاديث ثمانية وسبعون صحابيا اصحاب الحديثين واحد وعشرون ومئة صحابي اصحاب حديث روى حديثا واحدا اربعة وخمسون واربعمئة نعم كم مجموعهم اجمالا. الف واثنين وعشرين صحابي. الف

156
00:45:45.650 --> 00:46:01.050
واثنين وعشرين واثنين وعشرين صحابي هم هؤلاء رواة نقلوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم الف واثنين وعشرين صحابي يعني لكن اصبر نعم اثنان الف لكن من هؤلاء  الصحابة رضي الله عنهم الذين عشرة فما فوق هم

157
00:46:01.150 --> 00:46:18.700
طيب مئة وتسعون صحابي. نعم. فقط مية وتسعون صحابي الذين روا عشرة فما فوق. اذا ليس صعبا ان نحصي هؤلاء؟ ابدا. وان نعرف سيرهم وان نتأكد من عدالتهم. نعم نعم الذي يشكك الان يقول ما نعرف الصحابة الذين

158
00:46:18.700 --> 00:46:43.950
مئة وعشرين الف حد صحابي نقول انت ماذا تريد؟ تريد الحديث رواة الحديث مئة وتسعين صحابي مية وتسعين صحابي هؤلاء رأوا الدين الدين نقله مئة وتسعون صحابي مئة وتسعون صحابي هؤلاء رووا عشرة احاديث وما فوق. نعم. اما بقية الصحابة الذين رووا تسعة احاديث ثمانية احاديث سبعة احاديث كذا

159
00:46:43.950 --> 00:46:58.150
هم بقية الصحابة سبعمائة وشيء من الصحابة اه والذين رووا حديثا واحدا تقريبا اه مئتين وشيء صحابي او اربع مئة وخمسين صحابي هؤلاء الذين رووا حديثا حديثين ثلاث احاديث اربعة احاديث

160
00:46:58.200 --> 00:47:16.800
نعم وكلهم معلومون وكلهم معلومون لهم تراجم. نعم. ما كلهم لهم تراجم يعني معروفة. المكثرون الذين فوق العشرة تسعين صحابي. مم. فقط. نعم. هؤلاء رواة السنة. الصحابة حتى لما نقول مئة وعشرين صحابي الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

161
00:47:16.900 --> 00:47:33.900
يعني اكثر من جمع الصحابة في اثني عشر الف صحابي فقط في كتاب الاصابة. نعم. اثني عشر الف صحابي ومئتين وشيء. هم. فقط وهذا مع من هذا معه اثنعشر الف وثلاث مئة واربعة تقريبا هذا مع من؟ هذا مع

162
00:47:34.250 --> 00:47:51.950
من ذكر للحافظ ابن حجر ذكر ان الاصابة قسمه اربعة اقسام. نعم. قسم الصحابة المتفقة القسم الثاني صغار الصحابة. هم القسم الثالث اللي هم مخضرمونة ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم القسم الرابع من ذكر من الصحابة وليس من الصحابة

163
00:47:52.750 --> 00:48:10.700
نعم. فاذا حذفت من هؤلاء آآ ليسوا من الصحابة يبقى كم لنا عشرة الاف صحابي يعني ليست كل الصحابة الذين لما يقول حج مع النبي مئة وعشرون الف. هم. اكثرهم لا يعرفون يعني باسمائهم. نعم. وليسوا من رواة الحديث

164
00:48:11.250 --> 00:48:27.650
رواة الحديث الف واثنين وعشرين فقط لذلك لما ارادوا ان يشككوا جاءوا الى آآ الاول في عدد الروايات الى ابي هريرة. شف ابو هريرة له وضع خاص. مم. رضي الله عنه. يعني فعلا طعن في ابي هريرة كثيرا

165
00:48:27.650 --> 00:48:41.300
وان يعني اه بعد السرد هذا بالنسبة لابي هريرة يعني يمكن تقسيم الروايات التي يعني جاءت عن ابي هريرة رضي الله عنه كالتالي شوف هم يقولون خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين

166
00:48:42.000 --> 00:48:56.200
رواية. نعم. طبعا هذا في مسند بقي بن مخلد. هم. مسند بقي غير موجود. نعم اين مسبقين؟ لا يوجد مسبقين حتى يحكم على احاديث ابي هريرة بعد ذلك. من هذا المسند. طيب

167
00:48:56.250 --> 00:49:16.900
اذا نحكم على ما هو معلوم منها. موجود ما هو موجود منها. شوف بالنسبة ابي هريرة رضي الله عنه الموجود الان بمسند الامام احمد اللي هو اكبر مسند. نعم. بالحديث. من احاديث ابي هريرة ثمان وخمسون وثمان مئة وثلاثة الاف حديث. هم

168
00:49:17.000 --> 00:49:28.450
ليس خمسة الاف. نعم خمسة الاف اين؟ ما ادري يعني البقية ماخذ ذكر خمسة الاف وكما نقل ابن حزم عنا خمس ثلاث مئة واربعة وسبعين لكن اين هي حتى ينظر فيها

169
00:49:28.700 --> 00:49:43.300
هذه الاحاديث لا توجد. اللي موجود في مسند احمد ثلاثة الاف وثمان مئة وثمانية وخمسين حديث ثلاثة الاف وثمان مئة وثمانية وخمسين طيب الان هل المقصود هو كثرة الاحاديث؟ يعني كيف وصل ابو هريرة لهذا العدد؟ نعم

170
00:49:43.700 --> 00:50:00.700
ابو هريرة ادرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنوات ابو هريرة هاجر الى المدينة آآ في فتح خيبر فتح خيبر في اول السنة السابعة والنبي صلى الله عليه وسلم توفي في اول السنة الحادية عشرة يعني

171
00:50:00.700 --> 00:50:17.650
من حياة النبي اربع سنوات. نعم. وكان ملازما للنبي صلى الله عليه واله وسلم. فهل ثلاثة الاف وثمان مئة وثمانية وخمسين حديث كثيرة بالنسبة لرجل لازم النبي اربع سنوات هل كثيرة هذه

172
00:50:17.850 --> 00:50:29.750
خاصة اذا علمنا ان هذه الاحاديث ثلاث مئة وثمان مئة ثلاث الاف وثمان مئة او خلنا نقول خمسة الاف. هم على بقي بالمخلوق. نعم. مع ان لا نجدها. زين؟ عبارة عن ماذا

173
00:50:30.350 --> 00:50:43.900
اولا لو قسمت هذه الاحاديث لخمسة الف وثلاث مئة واربعة وسبعين او على الموجود في مسند احمد ثلاثة الف وثمان مئة وثمانية وخمسين حديث لو قسمنا هذه الاحاديث اولا منها ما هو

174
00:50:44.100 --> 00:51:01.950
اه ظعيف اذا كان ظعيفا ظعيف الى ابي هريرة يعني لا يصل الى ابي هريرة قبل ان تصل الى ابي هريرة هناك رواد ضعفاء او كذابون او متهمون فهذا لا لا ينسب الى ابي هريرة هذا يسقط من الحسبة. نعم. هذا واحد. القسم الثاني

175
00:51:04.100 --> 00:51:23.300
المكرر. هم. مسند احمد احيانا يكرر الحديث نعم. خمس ست مرات احيانا عشر مرات. في عدة ابواب. اي نعم. هم. اه تسمح لي موسى مرتب على المسانيد وليس على الابواب. هم. طيب؟ نعم. موسى نحن مرتب على المسانيد. هم. يأتي بالمسند ابي هريرة كاملا في

176
00:51:23.300 --> 00:51:36.200
واحد مسد ابي بكر في مكان واحد. نعم. لا يهتم بالابواب وانما يهتم بالمسانيد. نعم. طيب فيأتي مسلم ابي هريرة. في ذكر الحديث اكثر من مرة ممكن يذكروه عشر مرات احيانا بعض الاحاديث او اكثر من ذلك. فهذا بالمكرر

177
00:51:36.550 --> 00:51:50.850
فعندما تحذف المكرر طيب ثم تحذف الضعيف ثم تحذف الموقوف وهو كلام ابي هريرة والذي ظنه البعظ مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما رواه ابو هريرة عن الصحابي

178
00:51:50.850 --> 00:52:11.050
نعم يعني خاصة الفترة المكية الفترة المكية ابو هريرة ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. طيب كيف يحدث عن النبي في الفترة المكية؟ سمعه من علي من عثمان من الزبير من طلحة من عمر من ابي بكر من اه ابي عبيدة من المهاجرين فنقل عنه فنقل عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان

179
00:52:11.050 --> 00:52:23.250
وهذا امر طبيعي جدا الصحابة ما كان احدهم يكذب احدا. يسمع من صحابي فينقلهم مباشرة عن النبي. هم. صلى الله عليه وسلم. فمنه ما سمعه من الصحابة ثم ما كان مرفوعا

180
00:52:23.400 --> 00:52:33.400
الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. هذا المرفوع الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه. منه ما هو من قوله. منه ما هو من فعله. هم. منه ما منه من تقريراته

181
00:52:33.400 --> 00:52:46.300
منه ما هو صفة خلقية او صفة خلقية. نعم. للنبي صلى الله عليه وسلم. فابو هريرة عندما يحدث يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا مم. عندما يقول رأيت النبي

182
00:52:46.500 --> 00:53:00.650
صلى الله عليه وسلم هذا فعل. نعم. من افعال النبي صلى الله عليه وسلم. او يقول حدث كذا عند النبي هذا تقرير مم ثم يصف النبي كان يمشي هكذا نعم كان خلقه هكذا هذه صفة خلقية او صفة

183
00:53:00.650 --> 00:53:14.150
خلقيا للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس بكثير نعم. خاصة اذا علمنا لما تأتي الاحاديث الصحيحة الثابتة عن ابي هريرة. هم. شوف بارك الله فيك الثابتة عن ابي هريرة المتفق عليه في الصحيحين

184
00:53:14.600 --> 00:53:33.000
ثلاث مئة وستة وعشرين حديث فقط. هم فقط. نعم ست وعشرون وثلاث مئة حديث المتفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه. انفرد البخاري بثلاث وتسعين حديثا انفرد مسلم بثمانية وتسعين حديثا. نعم. كل احاديث ابي هريرة التي في الصحيحين سواء ما اتفق عليها

185
00:53:33.100 --> 00:53:45.700
البخاري ومسلم او من فرد به البخاري او من فرد به مسلم سبعة عشر حديث وخمس مئة فقط مم خمس مئة وسبعة عشر حديث في الصحيحين عن ابي هريرة ليس بكثير اربع سنوات

186
00:53:46.150 --> 00:53:59.150
نبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا ابو هريرة المفترى. نعم فيحدث بسبعة عشر وخمس مئة حديث. نعم. الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله كتاب ابو الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين. نعم

187
00:53:59.650 --> 00:54:17.150
جمعت احاديث ابي هريرة في هذا الكتاب في مسند احمد وفي مسند اه البزار وفي السنن الاربعة وعند الحاكم وعند ابن خزيمة وعند ابن حبان الاحاديث الواردة. نعم. عن ابي هريرة في هذا الكتاب بلغت مئتان وستة وسبعون حديث. هم

188
00:54:17.600 --> 00:54:34.200
فقط لابي هريرة فيكون مجموع احاديث ابي هريرة في الصحيحين وفي مسند احمد والسنن الاربعة وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم ومسند البزار ثلاث وتسعون وسبع مئة حديث

189
00:54:35.000 --> 00:54:50.750
يع ثمان مئة حديث فقط صحيح لابي هريرة. هم ثمانمئة حديث تقريبا يعني اقل من ثمان مئة نعم خلها ثمان مئة ثمان مئة حديث صحيح عن ابي هريرة منها قول منها فعل منها تقرير منها صفة خلقية منها صفة خلقية هل هذا كثير؟ ليس كثير

190
00:54:51.650 --> 00:55:01.650
ليس بكثير. هم. ومنها ما هو رواه عن احد الصحابة عن النبي. عليه الصلاة صلى الله عليه واله وسلم. نعم. فليس بكثير ان يحدث ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بثمانمائة

191
00:55:01.650 --> 00:55:14.000
ثم اسمع طولت انا شوي سامحني لا تفضل ثم هؤلاء الذين ينقمون على ابي هريرة انظر ماذا يقولون يعني الان طبعا السنة ما في احد من السنة ينقم على ابي هريرة

192
00:55:14.600 --> 00:55:28.600
ما في احد من السنة الذي يرى الشيعة يقول الان علي ابن ابي طالب خمس مئة حديث او خمس مئة وستة وثلاثين كما ذكرنا في مسند بقي ابو هريرة خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين نقول هونوا عليكم

193
00:55:29.400 --> 00:55:49.500
نعم. لم تتجاوز ثمانمئة حديث احاديث ابي هريرة هونوا عليكم لم تتجاوز ثمان مئة حديث طيب لكن تعالوا قبل ان تتكلموا انظروا الى رواتكم هذا ابان بن تغلب احد رواة الشيعة روى عن جعفر الصادق ثلاثين الف حديث

194
00:55:50.050 --> 00:56:04.850
هذا مقبول ان يروي ثلاثين الف حديث عن جعفر الصادق. وهذا عراقي وجعفر الصادق مدني. نعم جابر بن يزيد الجعفي. مم روى عن الباقر سبعين الف حديث كم التقى به

195
00:56:05.850 --> 00:56:21.000
قبل ما يزيد الجعفي ليس من اهل المدينة. نعم. وجعفر الصادق من اهل المدينة. نعم. والباقر من اهل المدينة. ما هو هنا السؤال نعم. روى عن الباقر سبعين الف حديث. وعن جعفر وغيره اللي هو موسى الكاظم

196
00:56:21.100 --> 00:56:45.100
مئة واربعين الف حديث. هم فيكون المجموع عشرة الاف ومئتا الف حديث. ما شاء الله ما شاء الله اعوذ بالله طيب يعني انت تدري ماذا اقول؟ ربع مليون حديث تقريبا. هم. مئتان وعشرة الاف حديث

197
00:56:45.200 --> 00:57:02.600
ربع مليون حديث ما يقبلون من ابي هريرة خمسة الاف. سبحان الله. ويقبلون من جابر ابن يزيد الجعفي مئتان وعشرة الاف حديث وابو هريرة لازم النبي اربع سنوات وجاب الرجوع في كم لازم محمد الباقر وجعفر الصادق

198
00:57:02.700 --> 00:57:18.750
تدريب كم؟ الله اكبر. اسمع ماذا يقول جعفر الصادق قال جعفر الصادق عن جابر ما رأيته عند ابي قط الا وما دخل علي قط وروى عنه يقول ما دخل علي قط ورأيته عند ابي مرة واحدة

199
00:57:19.650 --> 00:57:34.800
ويروي مئتين وعشرة الاف حديث وهو من الثقات عندهم وهذا في رجال الكشي صفحة احدى وتسعين ومئة  نقول لهم اعقلوا اعقل وعندما تتكلمون عن ابي هريرة اهل السنة لله الحمد والمنة

200
00:57:34.850 --> 00:57:53.100
حسبة معروفة واضحة. نعم. الحمدلله عندنا كتب وتحفظ. ويعرف كم روى كم حدث والاحاديث موجودة والكتب موجودة وحديث ابي هريرة الصحيحة موجودة ما تتجاوز ثمان مئة حديث باي حال من الاحوال. اذا هذه رسالة واضحة اعقلوا وبعد فاصل قصير باذن الله تعالى نعود

201
00:57:53.100 --> 00:58:15.500
لنسأل سؤالا كبيرا. هذا السؤال مؤداة. لماذا طعنوا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ وايضا نفتح لكم مشاهدي الكرام واخص الشيعة بالاتصالات للاسئلة او المداخلة باذن الله تعالى فاصل قصير ثم نعود اليكم عما قليل باذن الله تعالى كونوا معنا

202
00:58:16.200 --> 00:58:36.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحية لحضراتكم من جديد. واجدد التحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ومن الان مشاهدينا الكرام يمكنكم ان تتواصلوا معنا عبر ارقام الهواتف. التي تظهر تباعا على شاشتنا

203
00:58:36.200 --> 00:58:52.950
ويعني آآ اود ان تكون الاسئلة في اطار حديثنا او في اطار الشبهات التي من الممكن ان تطرح في مثل هذه الحلقات والسؤال الكبير شيخي لماذا يطعنون في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

204
00:58:53.800 --> 00:59:06.850
نعم اه هو لا شك ان الطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمثل لنا يعني خطا احمر فلا نقبل ان يطعن احد في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

205
00:59:06.950 --> 00:59:17.800
وهؤلاء الذين يطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون من امرين. انا يعني شوف الامام مالك رحمه الله تعالى يقول في يقدحون في الصحابة ان هؤلاء اقوام

206
00:59:17.950 --> 00:59:35.500
ارادوا القدح في النبي عليه الصلاة والسلام فلم يمكنه ذلك فقدحوا في اصحابه حتى يقال رجل سوء ولو كان رجلا صالحا لكان اصحابه صالحين. نعم فانا اتصور يعني مفهوم كلام الامام مالك رحمه الله تعالى

207
00:59:35.550 --> 00:59:50.050
ان هؤلاء الذين طعنوا في الصحابة لا يريدون الصحابة وانما يريدون الدين الذي نقله الصحابة لا يدرون عنه الصحابة. نعم. وكلام الامام مالك واضح. هم. ارادوا القدح في النبي ولكنهم لا يمكنهم

208
00:59:51.150 --> 01:00:11.600
نشوف اداء الاسلام لم يتمكنوا من مواجهة الاسلام مواجهة مباشرة فدخلوا في الاسلام عن طريق المنافقين وغيرهم وتلبسوا بلباس الاسلام فطعنوا في الاسلام من الداخل ولا يستطيعون المجاهرة بالطعن في النبي

209
01:00:11.700 --> 01:00:23.450
صلى الله عليه وسلم سيرفضهم الجميع فدخلوا للطعن في اصحاب النبي وحتى لما طعنوا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بدأوا في الطعن في صغار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك

210
01:00:23.700 --> 01:00:41.300
ينتقم من الطعن في كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يريدون الصحابة انا اضرب لك مثالا قال لي احدهم يوما اه رسالته شخصا من الذين يطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

211
01:00:41.500 --> 01:00:56.600
قلت له لماذا تطعنون في ابي هريرة؟ قال يا اخي لا يمكن رجل اسلم في بداية السنة السابعة من الهجرة  ويجلس مع النبي اربع سنوات ويحدث بهذا الكم خمسة الاف

212
01:00:57.300 --> 01:01:15.450
وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث فصاحبنا هذا لم يناقشه قال يعني مشكلتك مع هذه القضية؟ قال نعم يعني مشكلتك انه رافق النبي اربع سنوات فكيف يحدث عن النبي بخمسة الاف

213
01:01:15.950 --> 01:01:37.600
وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث هكذا؟ قال نعم نقول طيب ابو بكر الصديق صديق النبي قبل البعثة قبل وآآ اسلم اول من اسلم من الرجال وبقي مع النبي ثلاث عشرة سنة في مكة

214
01:01:37.900 --> 01:01:50.900
لا يفارقه ثم هاجر معه الى المدينة لا يفارقه عشر سنوات ثلاثة وعشرين سنة قبل بعد البعثة. نعم والله اعلم كم من السنوات قبل البعثة كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم

215
01:01:51.100 --> 01:02:04.850
وروى عن النبي ستا وعشرين ومئة حديث فقط مرويات ايها مئة وستة وعشرين تقبل حديث ابي بكر؟ قال لا اذا اذا القضية ليست قضية اه عدد مرويات ابي هريرة. نعم

216
01:02:05.050 --> 01:02:22.850
وانما وجدوا ابا هريرة سلما للطعن في السنة. هم. فاذا ابو هريرة ليس مقصودا لذاته وانما وجدوا فرصة خمسة الاف اسلام قريب فلا يقبل هذا. طيب ابو بكر مئة وستة وعشرين حديث

217
01:02:23.450 --> 01:02:38.050
وثلاثة وعشرين سنة وملازمة تامة بل وقبل البعثة حتة تقبلون؟ قالوا لا ما نقبل عائشة زوجته مو لازم لو في بيته تروي الفين حديث تقبله؟ قال لا ما نقبل عبد الله بن عمر

218
01:02:38.850 --> 01:02:52.350
قالوا المؤمنين زوجة ام اخته زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ونشأ في الاسلام وكان من اهل الصفة ومع النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم تقبلون الفين حديث نعم. انس بن مالك خادم النبي

219
01:02:53.200 --> 01:03:04.150
صلى الله عليه وسلم عشر سنوات خادم للنبي صلى الله عليه وسلم الملازم للنبي صلى الله عليه وسلم طيب الفين حديث تقبلون؟ قال لا ما نقبل. اذا هي القضية ليست قضية خمسة الاف

220
01:03:04.700 --> 01:03:22.850
وانما القضية الدين ما نقله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اه هناك كلمة لابي زرعة الرازي. نعم. جميلة جدا يعني هذه الكلمة حقيقة كما قال بعض اهل العلم يعني لخطة ماء الذهب

221
01:03:23.250 --> 01:03:39.900
ليس بكثير يقول ابو زرعة الرازي رحمه الله تعالى الذين يطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا رأيت الرجل يطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

222
01:03:40.050 --> 01:03:59.000
فاعلم انه زنديق. نعم مباشرة. مم اذا رأيت الرجل يطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق  قال لان القرآن عندنا حق. نعم والسنن عندنا حق وانما نقل لنا القرآن والسنن

223
01:03:59.050 --> 01:04:18.250
اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه واله وسلم وهؤلاء يعني طاعنين قال وهؤلاء يريدون ان يجرحوا شهودنا. نعم نقلت يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن يعني النظرة البعيدة

224
01:04:18.800 --> 01:04:35.800
من ابي زرعة الرازي وهؤلاء يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن. نعم. والطعن بهم اولى. وهم زنادقة. وهم زنادقة. نعم هكذا قال ونفسر هذا القول بعد اتصال محمد من العراق. السلام عليكم

225
01:04:37.300 --> 01:04:58.200
الو السلام عليكم اتفضل يا محمد الصوت توضح لي صوتك شوية تعليلي انا ما جاي اسمعك اتفضل انا سامعك اذا انت تريد يعني ما اطعن بالصحابة. هم كيف ما اطعن بي وابو هريرة؟ انا قرأت اني حاليا عسكري

226
01:05:00.550 --> 01:05:26.350
محمد الو ايوة معك يا محمد استرسل. رحم الله والديك اه يعني اعطيك اياها قبل انقطع الخط لين شوية الصوت ارجو ان يستمر الخط وان تترك واذا بالفلوجة تعبانة كلها بصعوبة. تفضل. اه

227
01:05:26.350 --> 01:05:46.350
كيف تريدني يعني ما اطعن بشخص يروي عن النبي بان عائشة تروي عن النبي تقول في يوم من الايام لا لا لا انتظر يا محمد ابو هريرة ولا عائشة؟ انت بدأت بابي هريرة ثم انتقلت الى عائشة. عائشة ابو هريرة في كتاب احد الاوكار مال

228
01:05:46.350 --> 01:06:03.750
ارهابيين يروي عن النبي يقول آآ الرسول جاني في آآ مجلس فيه له وبه طرب اترك عائشة على صفحة اترك عائشة على سفر. لا لا لا ينتظر. يعني هل سمعت مثل هذه الرواية يا شيخنا

229
01:06:04.150 --> 01:06:24.650
الرسول جالس مجلس طرب. هم. ولا هو يكفي انه يقول كتاب لقيته نعم ما عندنا هذا الشيء حنا الحمد لله الامور واظحة عندنا ما في شي اسمه كتاب لقيته هيحدثنا من اي كتاب الاخ بيقول عشان يكون الصورة واضحة. بيقول ان هو عسكري

230
01:06:24.850 --> 01:06:37.600
وانه في احد اوكار الارهاب وجد هذا الكتاب الذي كتب فيه ان النبي صلى الله او ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في مجلس طرب هكذا ينقل الدين

231
01:06:37.900 --> 01:06:56.150
طيب طاف فوت كلام فاضي هذا. كلام فاظي. يعني اه هنا لابد ان نقف نأخذ دروسا من مثل هذه الاتصالات يعني حينما آآ يقول آآ آآ علماؤنا آآ الاسناد من الدين

232
01:06:56.200 --> 01:07:10.450
نعم ولولا الاسناد هذا ابن سيرين. نعم. رحمه الله الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. طبعا هذا الذي تحدث. هكذا. تحدث بلا سند. اي هذا فوضى. نعم. هذا فوضى

233
01:07:10.800 --> 01:07:30.400
هذي فوظى نعود نعم. نعم. فابو زرعة الرازي رحمه الله تبارك وتعالى يبين ان هؤلاء لا يريدون يعني الطعن في الصحابة وانما يريدون الطعن في المنقول من الصحابة الصحابة نقلوا القرآن ونقلوا السنة

234
01:07:31.500 --> 01:07:48.250
فاذا لم نثق في الصحابة لم نثق بعقولهم وهذا امر طبيعي جدا انا اذا سامحني بهالكلمة يعني صافي انا لو كنت لا اثق بك فلا اثق بما تنقل وهذا امر طبيعي جدا وانت اذا كنت لا تثق بي

235
01:07:48.350 --> 01:08:00.500
فلا تثق بما انقل. نعم. اذا كنت تظن بي تظن بي الكذب. فكيف تقبل مني ما انقله لك هؤلاء كذلك يطعنون في اصحاب النبي عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم فاذا

236
01:08:00.550 --> 01:08:16.950
وصل الى يعني اعتقادنا وصلنا الى مرحلة ان هؤلاء الصحابة ان ابا هريرة كذاب وان عمر كذاب وان عثمان كذاب وان عليا كذاب وان فاطمة تكذب وان عائشة تكذب وان فلانا يكذب كيف بعد ذلك نقبل

237
01:08:17.100 --> 01:08:34.150
ما يرونه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نقبل ولذلك يريدوا ان يبطلوا القرآن ويبطل السنة لان هؤلاء هم نقلة القرآن هم نقلة السنة. هم. نحن ما ما تشرفنا بسماع القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تشرفنا برؤية النبي صلى الله

238
01:08:34.150 --> 01:08:49.200
الجلوس معه لنعرف سنته. وانما هذه المجموعة وهم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هم الذين تشرفوا بهذا تشرفوا برؤيته وسماع القرآن منه صلى الله عليه وسلم وسماع السنة منه فنقلوها لنا

239
01:08:49.500 --> 01:09:03.350
فان لم يكونوا ثقات فلا ثقة لنا بالقرآن ولا ثقة لنا بالسنة. بالسنة. ولذلك ابو زرعة الرازي قال وهؤلاء يريدون ان يبطلوا القرآن والسنن عن طريق الطعن في رواة القرآن ورواة

240
01:09:03.500 --> 01:09:20.800
السنن فالقصد عنا الطاعنين يمكن ان نقسمهم الى قسمين القسم الاول وهم مثل هذا المتصل الاخ متصل طيب قد يكون ممن لبس عليهم. نعم يسمعون الكلام من هنا ومن هنا ومن هنا فيصدقون

241
01:09:20.950 --> 01:09:37.900
هذا الكلام فينقلونه ويعتقدون في الصحابة الظن السوء بناء على مثل من يكذب عليهم. واحيانا يكون الانسان هو خبيث النفس. نعم فهو يطعن بهم لانه يكرههم يكره الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بل يكره النبي

242
01:09:38.050 --> 01:09:58.750
صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يملك الجرأة في ان يطعن في النبي صلى الله عليه وسلم فيطعن بنقلة الدين ليكون بعد ذلك النبي والدين الذي جاء به هدفا مشروعا والعياذ بالله. نعم نأخذ هذا الاتصال شيخي من ابي بدر من الكويت السلام عليكم

243
01:09:58.950 --> 01:10:16.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا ابا بدر مبارك عليكم الشهر اول شي وعلى الشيخ عثمان الله يبارك فيك حياكم الله الله يجزاك خير يا شيخ عثمان اول مدينتين بنيت خارج اطار الدولة الاسلامية في يعني في الجزيرة العربية

244
01:10:16.400 --> 01:10:36.500
الا وهي الكوفة والبصرة طيب يعني نود ان نعرف بما ان البرنامج يتعلق في التاريخ ايش قصة الزنادقة كلها من الكوفة؟ جزاك الله خير نعم تفضل شيخنا يعني هي هي الكوفة الكوفة لها مشاكل حقيقة يعني. هم. في ذلك الوقت

245
01:10:36.700 --> 01:10:58.600
يعني اه الاصل انهم مسلمون ما في اي مشكلة في الكوفة في البداية. هم لكن الاشكالية بعد معركة صفين بين ومعاوية رضي الله عنه. انحياز اهل كوفة ان ذلك وبعد ذلك يعني علي رضي الله عنه ذمهم

246
01:10:58.800 --> 01:11:13.450
كثيرا. هم. المجموعة اللي كانت عايشة هناك كانت سيئة ليسوا كلهم ولكن فيهم مجموعة كبيرة جدا سيئة وكان علي رضي الله عنه يتململ منهم يقول اللهم ابدلهم شرا مني وابدلني خيرا

247
01:11:13.750 --> 01:11:27.450
منهم. نعم. والله من فاز بكم فاز بالسهم الاخيب وكان يقول والله لوددت ان معاوية ابدلني صرف الدينار بالدرهم فاخذ مني عشرة واعطاني واحدا من اهل الشام هكذا علي رضي الله عنه يقول

248
01:11:27.500 --> 01:11:41.050
ولم يصبروا حتى قتلوه رضي الله عنه شهيدا ثم بعد ذلك جاء الحسن وكان ايضا يسبهم ويلعنهم وطعنوه رضي الله عنه ولكنه ما مات رضي الله عنه. ثم جاء بعد ذلك الحسين

249
01:11:41.250 --> 01:11:57.950
وغدروا به وقالوا تعالوا نبايعك ثم خرجوا اليه وقتلوه رضي الله عنه بل قبل ذلك منذ نشأة الكوفة امرها عجيب اول ما بنيت ما ذكر الاخ في زمن عمر. نعم. رضي الله عنه. كان الوالي عليها ابو موسى الاشعري

250
01:11:58.100 --> 01:12:16.100
طعنوا به عزله. سعد بن ابي وقاص طعنوا به عزله جاء بعده سعيد بن العاص طعنوا به عزله الوليد ابن عقبة طعنوا به عزله عنهم يعني ما رظوا والي فهم اهل شقاق واهل مشاكل منذ منذ الزمن القديم

251
01:12:16.700 --> 01:12:39.800
كانت عندهم مشاكل وبعد ذلك بعد هذه السنوات استقر في الكوفة مجموعة من الخبثاء الحقيقة وصاروا يكذبون على جعفر الصادق. هم. جعفر الصادق في المدينة وخرجت مجموعة في الكوفة اه منهم يعني اه بريد بن معاوية

252
01:12:40.050 --> 01:13:04.500
زرارة بن اعين اه محمد بن مسلم آآ ابو بصير المرادي وآآ جعفر الاحول وآآ قبلهم جاب ابن يزيد الجعفي هذه المجموعة وما شابهه صاروا يكذبون على ال البيت خاصة جعفر. اذا تاريخهم تاريخ طويل اسود. طب نأخذ ابو حسن

253
01:13:04.500 --> 01:13:24.700
السلام عليكم السلام عليكم شلون صحتك؟ الحمد لله. شيخنا اول وحدة اول نقطة نعدي عندي اول نقطة معاوية الامام علي سلام الله عليه مم طيب سلام الله عليه. والنقطة التانية

254
01:13:25.650 --> 01:13:57.900
نعم تفضل طيب هذه النقطة الاولى هات الثانية  تفضل يا ابو سامي يا شيخنا صدق عائشة ترضع بالصبيان طيب اذا آآ نكتفي منه بهذا بهذه الاساءة وكما اشار الشيخ آآ الذي يتداخل معنا يتداخل بادب ولن نقبل ان يساء الى ام المؤمنين. فعائشة امنا ولا نقبل ان يساء الى امنا. فاذا

255
01:13:57.900 --> 01:14:14.100
اذا كنت تراها امك فكيف تسيء الى امك وان كنت لا تراها اما لك وانت لا تستحق ان تكون اما لك. نعم. آآ هو سأل سؤالا ثم اعقب الثاني لكن معي مشعل اولا السلام عليكم مشعل

256
01:14:17.450 --> 01:14:31.950
طيب انفصل آآ هذا الاتصال نعود الى لا شك باجماع اهل العلم ان عليا افضل من معاوية رضي الله عنهما جميعا واما قوله عن عائشة رضي الله عنها فيعني هذا امر طبيعي جدا

257
01:14:32.000 --> 01:14:48.250
لان هؤلاء ملت قلوبهم حقد على اه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم نشوف كيف يتكلم على ام المؤمنين عائشة وهي الله تبارك وتعالى يقول النبي اولى بالمؤمنين من انفسه وازواجه امهاتهم. هو لو قرأ القرآن نعم لو كان هذا

258
01:14:48.250 --> 01:14:59.900
انسان مؤمنا ما تجرأ ان يتكلم على امه بهذه الطريقة والله لو تكلمت عن امه التي ولدته بهذه الطريقة لاقام الدنيا ولم يقعدها. لكن مستعد ان يتكلم على ام المؤمنين

259
01:14:59.950 --> 01:15:11.350
بهذه الطريقة يتكلم على عرظ النبي صلى الله عليه وسلم والله والله ثم والله ان هذا الرجل وامثاله لا يحبون النبي عليه الصلاة ولو كان يحب النبي صلى الله لاحب ما يحبه

260
01:15:11.800 --> 01:15:25.650
حبيبك اخوك الذي ان سرك الامر سره وان غبت يوما ظل فهو حزين. يقرب من قربت من ذي مودة ويقصي الذي اعصيته ويهينه. الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يحبه وهذه زوجه هذه ينام معها بفراش واحد

261
01:15:25.750 --> 01:15:45.750
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الخبيث يتكلم عنها بهذه الطريقة. طيب معي هدى من الاعراب. اه يعني ستنتظر هدى شوي قليلا. تفضل. فالقصد ان ان هذا وامثاله حقيقة يعني ملئت قلوبهم حقد يعني هذا وامثاله هذا هذا لو مكن من القرآن الكريم لحرفه ولبدله ولكن الله

262
01:15:45.750 --> 01:15:56.000
تبارك وتعالى حفظ القرآن الكريم من هذا وامثاله. وهذا الحقد الذي في قلوبهم على ام المؤمنين رضي الله عنها سيجدونه يوم القيامة ان شاء الله تعالى بارك الله فيكم شيخي هدى السلام عليكم

263
01:15:57.650 --> 01:16:25.600
السلام عليكم وعليكم السلام اتفضلي طبعا بالسؤال واحد يقولون احنا ما نعبدهم احنا مجرد انهم شفناهم قدوة عنا يعني احنا تحت راية لا اله الا الله محمد رسول الله بالله عليه ما يوافي انت تناقض وانه بانه شخص

264
01:16:25.900 --> 01:16:57.200
اه صالح اخذناه يعني انتم قاعدين طيب اه الحمد لله والشكر عن الحدث لا صاب اه احد من الخلفاء او لا احد من الصحابة بس كل واحد يشوف القدوة الصالحة لو يتبعها نعم ممتاز ممتاز يا هدى ما تقولين يعني كل يبحث

265
01:16:57.200 --> 01:17:15.550
فعن قدوة يقتدي بها فما قولك فيما قال من تحدث قبلك في ام المؤمنين عائشة يعني ما يصير واحد ياخذ الحكي يعني اني اني كشيعية طيب طيب يا هدى الشيخ

266
01:17:15.550 --> 01:17:33.850
يسألك الان هل سمعت الشيخ يقول الشيعة كفار يعني انا القى ما تهايط مو على ماشي خلاص انا ما زلت اسأل يعني استمعت الى هذا الذي اتصل قبلك واساء الى ام المؤمنين عائشة

267
01:17:33.900 --> 01:17:56.600
هل تقبلين الاساءة الى السيدة عائشة رضي الله عنها؟ انا لا اقبل اي احد انسان طيب ممتاز انت لا تقبلين الاساءة الى اي احد هذا مطلقا لكن لكن لكن ما قولك في ام المؤمنين؟ هل السيدة عائشة ام للمؤمنين؟ هل هذا صحيح

268
01:17:57.600 --> 01:18:15.200
ام المؤمنين هي زوجة النبي وبعد هي زوجة النبي لكن هل هي ام المؤمنين اما المؤمنين بالنسبة الي فاطمة الزهراء عليها السلام طب شكرا لك. حلوة قوي. شكرا لك. تابع يا شيخ اتفضل شيخنا

269
01:18:16.100 --> 01:18:31.200
اه اما قولها انها يعني بالنسبة لعلي بن ابي طالب انه قدوة لا شك لا نختلف في هذا ابدا. هم. علي قدوة لنا رضي الله عنه طيب وكذا سائر ال البيت الحسن والحسين علي ابن الحسين الباقر الصادق قدوة لنا لكن ليسوا هم فقط

270
01:18:32.000 --> 01:18:46.950
يعني قدواتنا كثر. نعم. وهؤلاء من قدواتنا. وليسوا هم فقط قدواتنا ولذلك نحن ما عندنا مشكلة مع الشيعة الذين يقولون علي قدوتنا او الحسن او الحسين ابدا بالعكس هؤلاء نحن معهم وعليهم قدوة هؤلاء من اهل السنة هذا كلام اهل السنة ما عندنا

271
01:18:46.950 --> 01:18:56.950
ايه المشكلة مع هذا الكلام؟ لكن وتقول هي ان لا تسب انا احييها على هذا. نعم. انها لا تسب ولا تدعو غير الله ولا تعتقد فيهم انهم يحيون ويموتون ويميت

272
01:18:56.950 --> 01:19:06.950
تون ولانهم يتصرفون في الكون ولا عندهم الجنة والنار ولا يدعون من دون الله تبارك وتعالى فما عندي مشكلة انا معها ابدا. نعم. ولا مع غيرها. هم. ممن هكذا يعني دينه وديدنه

273
01:19:06.950 --> 01:19:16.950
نعم. لكن حنا نحن مشكلتنا مع الذين يسبون اصحاب النبي مع اللي يكفرون مع الذين يدعون غير الله مع الذين يقولون يا علي يا حسين الذين يذبحون لعلي والحسين والذين

274
01:19:16.950 --> 01:19:31.450
يا علي والحسين هؤلاء مشكلتنا معهم. احنا ما عندنا مشكلة مع الاختدة في هذا. لكن ختمتها بسوء لما لما قلت لها بارك الله فيك يعني هل تقبل ان ام ان عائشة ام المؤمنين ان تكون اما لها؟ قالت لا انا امي فاطمة

275
01:19:31.600 --> 01:19:49.700
طيب الله ما ذكر ان فاطمة ام المؤمنين الله تبارك ذكر وازواجه امهاتهم الا اذا قالت ان فاطمة زوجة النبي والعياذ بالله فاطمة بنت النبي فاطمة سيدة نساء العالمين لا نختلف في هذا. نعم. رضي الله عنها. ولكن لا تقبل ان تكون عائشة اما لها. تقول لا انا امي فاطمة

276
01:19:50.900 --> 01:20:05.250
طيب رجعنا اذا الى تكذيب القرآن الله تبارك وتعالى يقول النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. نعم فان كنت مؤمنة فهي امي. مم وان كنت غير مؤمن فهذا شيء اخر. بارك الله فيكم شيخي

277
01:20:05.400 --> 01:20:31.000
هدى راجعي القرآن الكريم وتدبري قول الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم شيخ يحزب شكر الله لك وبارك الله فيكم انتهى وقتنا وفي الغد باذن الله تعالى نستكمل هذا اللقاء الماتع معكم. والشكر موصول لكم ايها الاحبة في كل مكان. سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته

278
01:20:31.000 --> 01:20:31.550
وبركاته