اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم
هذه حلقتنا الثالثة في برنامجكم حقبة من التاريخ ما زلنا نتحدث عن صحابة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم عن عدالتهم وفي الحلقة الماضية بين شيخنا ان هذه توطئة بين يدي الحديث عن حقبة من التاريخ نتوقف عندها طويلا نتعلم منها ايضا نرد على شبهات
كثيرة في هذا المقام واسمحوا لي في بداية هذا اللقاء ان اذكركم وان اذكر نفسي اولا بالا ننسى في هذه الايام المباركة ان ندعو لاخواننا في فلسطين وفي سوريا وفي كل بقعة من بقاع الارض
يظلمون فيها ويساء اليهم لا لشيء الا لانهم مسلمون اسمحوا لي في البداية ان اتوجه بالتحية لشيخي الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام
السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله حيا الله ويحلو لي كما يحلو لك دائما ان تذكرنا بهذه الكلمات التي وصفتها بانها كلمات تكتب بماء الذهب كلماتي ابي زرعة الرأس نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فحياكم الله حياكم الله تبارك وتعالى وحيا الله اخواننا واخواتنا المشاهدين والمشاهدات
اه ابو زرعة الرازي كما تفضلتم اه قال كلمات انا اقول يعني واحب ان اقول هذا دائما اقول لو لو خطت بماء الذهب لما كان كثيرا. نعم لان هذه الكلمات
يعني اه جاءت يعني مناسبة جدا وفي مكانها وضربت على وتر حساس كما يقال. نعم وآآ ما ادري هل يصح لي ان اقول هذه الكلمة او لا يصح ما ادري
انا ساقولها ان احتج علي احد ساتراجع عنها اقول يعني قالها ابو زرعة الرازي وكانه ينظر الى الغيب من طرف خفي يعني لمس شيئا وكان كما طنة. نعم. رحمه الله تبارك وتعالى
قال اذا رأيتم الرجل يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاعلموا انه زنديق او اذا رأيت الرجل يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاعلم انه زنديق. نعم
وذلك ان القرآن عندنا حق والسنن عندنا حرق وانما نقل لنا القرآن والسنن اصحاب رسول الله. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه واله وسلم وهؤلاء يعني الطاعنين يريدون ان يجرحوا شهودنا
ليبطلوا القرآن والسنن هذا الشاهد. هم يريدون ان يجرحوا شهودنا ان نقله ليبطلوا القرآن والسنن. هم والطعن بهم اولى وهم زنادقة. نعم. فالطعن اذا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لذواتهم. هم
ولكن اللي ما نقلوه وهو القرآن والسنن نعم. فالطعن اذا في القرآن الطعن اذا في السنة ولكن بالتفاف نعم. اذا بطريقة هم. غير مباشرة. اذا هم يريدون ديننا كما تقولون هم يريدون ديننا. نعم. لكن ما هي اساليبهم
بهذا الطعن في هذه الاساءة والله يشوف استاذي يعني الطاعنون. هم. في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمكن نقسمهم الى قسمين. نعم القسم الاول وهم الذين يطعنون فيهم لشبهة
وهذا سم العوام المقلدون الجهلة هؤلاء يطعنون في اصحاب النبي لشبهة وقعت لهم. هم. يعني قال لهم اناس نقلوا لهم ان الصحابة فعلوا كذا وفعلوا كذا فعلوا كذا فكرهوهم ديانة. نعم
يظنون ان من نقل لهم هذا عن الصحابة انه صادق كمن يتهمون يعني ابا بكر او عمر وعثمان انهم اغتصبوا الخلافة من علي. نعم. او ان عائشة رضي الله عنها قاتلت عليا
يعني بغظا له او ان معاوية كان يعني يقاتل عليه ويسبه ويلعنه وما شابه ذلك من انه فهؤلاء عندما يكرهون هؤلاء الصحابة بناء على ما يقوله لهم ساداتهم وعلماؤهم ما يقرأون
في بعض الكتب يعني التي اساءت لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فظنوا ان ما قرأوه حق. نعم. وان ما سمعوه حق وبناء على ذلك طعنوا في اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهؤلاء امهم يسير
هؤلاء فقط يحتاجون الى البيان ان نصل اليهم ثم ان نبين لهم ان ما سمعوه او ان ما قرأوه غير صحيح. نعم. ولعل هذا يعني من آآ بركات هذه القناة
خاصة في اختيارها لمثل امثال هذه البرامج التي فيها يعني ذكر الصحيح والدفاع عن دين الله تبارك وتعالى وغير ذلك فهؤلاء يحتاجون الى البيان فيبين لهم فيستجيبون والحمد لله والمنة
القسم الثاني وهم رؤوس الفتنة وهم المضللون وهم مشككون وهم الوضاعون هؤلاء هم الذين يلبسون على الناس هؤلاء الذين يريدون الطعن في الدين. هم من خلال يعني هذه التصرفات او هذه الاكاذيب
او هذه الطعون او هذا الوضع وغير ذلك من الامور تأليف مثال امثال هذه الكتب هؤلاء نياتهم خبيثة وتدل عليها اعمالهم. نعم. نحن صحيح لا نتكلم عن النيات مم. لا نعرف النيات
ولكن نحن نعامل الناس بما يظهرون بنفر وهل انا خيرا قبلناه وان ظهره لنا شرا رددناه فهذا هو القسم الثاني وهذا القسم الثاني هو الخطير اقصد هو الخطير لانه يتلبس بلباس الدين
ثم يحاول ابطال لا في دين الله تبارك وتعالى او لنقل الطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم من خلال آآ نقاط كثيرة او وسائل كثيرة اه ممكن ان اه يعني نذكر بعضها. باذن الله. ان نذكر بعضها. نعم. هم
يعني من ذلك من ذلك الكذب المحض كذب محض وهذا استخدمه كثير من الاخباريين من الرواة الاخباريين كلوط ابن يحيى مثلا ابي مخنف ابو مخنف نعم اه محمد بن السائب الكلبي. هم. ابنه هشام. هم. هشام بن محمد نساء نصر بن مزاحم
اه سيف ابن عمر يعني آآ بعض الرواة اشتهروا برواية التاريخ وكان فيهم كثير من الكذب وبعضهم كان متهم بالكذب كالواقد مثلا فهؤلاء لا يوثق بي مروياتهم خاصة اذا صادمت
اه جدرا لا اقول جدارا جدرا. هم. يعني الان نحن نحن موظوعنا الصحابة اليس كذلك؟ بلى. ايه. موظوعنا الصحابة الان. الان موظوع الصحابة فلما يأتيني ايات من كتاب الله تبارك وتعالى لما يأتيني نص
من عند الله تبارك وتعالى يقول لي لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. قطعين الثبوت؟ قطعي الدلالة. قطعي الدلالة ثم تأتينا النصوص الاخرى في الصحيحين وغيرهما. نعم. انهم الف وخمسمائة رجل. هم
ثم يأتي نص اخر محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا كذلك قطعية سويت قطعي الدلالة. الدلالة. هم. ثم يأتيه النص والسابقون الاولون من المهارجين
والذين اتبعوهم باحسان واعرف يقينا كلها باجماع المفسرين انها جاءت يعني في عودة النبي كلها نصوص قطعية دلالة نعم. نعم. وبنت ابوك يعني نتكلم نحن عن اخر اه سنوات البعثة. نعم. قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة. هم. طيب. ثم بعد ذلك يأتيني نص اخر للفقراء المهاجرين. الذين اخرجوا من ديارهم
اموالهم. لما يأتيني قول الله تبارك لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل وايات كثيرة حقيقة فيها ثناء عطر من الله تبارك وتعالى على اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. حقيقة عندما تأتيني هذه النصوص
ثم تأتيه نصوص اخرى من الحديث من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني كمثل قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه اه لا تسبوا اصحاب فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولنصيفه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم النجوم وامنة
في السماء الى ان قال واصحابي اميرة لامتي لما استمع الى هذه النصوص تقعد في القرآن او في السنة. انا عندي الان نصوص قطعية. هم. يعني حتى الذين لا يؤمنون بالسنة
اه سواء كان من الشيعة او غيرهم اذا كان لا يؤمنون بالسنة يقول لا احاديث البخاري نحن لا نقبله حديث مسلم لا نقبلها دعوا الاحاديث الان النصوص القرآنية الصريحة انا عندي نصوص القرآن لصالحه
اين يذهب بكم كيف كيف تتجاوزون هذه النصوص هذه نصوص صريحة كما تفظلتم يعني قطعية الدلالة طبعا قطعية الثبوت لا شك في هذا. نعم. بقي ان نقول قطعية الدلالة يعني هذه النصوص لما تكون قطعية الدلالة واضحة جدا
ثم اتي الى مرويات يرويها امثال ابي مخلف وامثال الواقدين وامثال آآ نصر بن مزاحم وامثال محمد بن ساب الكلبي او هشام بن محمد ابن الصعب الكلبي وغير هؤلاء من المتهمين بالكذب وسيف ابن عمر
من متهمين او من الكذابين فهمتني كيف يعني يعقل ان انسان يترك نصوص الكتاب والسنة يترك الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويترك التاريخ المشرفة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجهادهم ونصرتهم وحروبهم للمرتدين وفتوحاتهم
يعني يترك كل هذا ويقبل نصوص هؤلاء الكذابين او المتهمين بالكذب. نعم لا يعقل الا انسان في قلبه مرض. مم انسان يعني فعلا يريد اصحاب النبي يريد الطعن فيهم فالقصد اذا انا معلش طولت في هذه لا لا شيخي هذا هذا امر مهم يعني
ان يترك هؤلاء الايات الصريحة. نعم ويعني القرآن كله قطعي الثبوت. نعم. ثم نأتي الى الايات فهناك ايات محكمات صريحة. نعم. وهناك ايات متشابهات ربما يختلف على آآ البعض او يستشكل على البعض الفهم. صحيح. هذه ايات صريحة. نعم. ايات محكمة
يعني كيف يترك هؤلاء ايات محكمات من كتاب الله ثم يأتون الى نيات الصحابة يحاولون ان يكشفوا عن نياتهم. ببريات الكذابين. هم. والمتهمين بالكذب. نعم. هذه المصيبة. ايه. لو كانت روايات صحيحة
مم يعني واحد ممكن يقول رواية صحيحة وكذا ولذلك انا ما عندي مشكلة. لما يأتيني اي احد من الذين يطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويأتيني برواية صحيحة
ما عندي اي مشكلة انا انا لا اعتقد عصمة الصحابة كافراد انا عندي الصحابة بشر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل ابن ادم خطاء وهو من ابناء ادم. هم. ويخطئون
انا ما عندي مشكلة ان عمر ابي بكر عثمان علي طلحة الزبير عائشة فاطمة الحسن الحسين عبد الله بن عمر انس بن مالك بن عباس ابو سعيد الخدري معاذ بن جبل الصحابة رضي الله عنهم كلهم
كل هؤلاء على عيني وعلى رأسي. ليسوا معصومين. ولكن ليسوا معصومين. لكن هل وقعت منهم اخطاء تستحق ان نقف عندها وان نفرد لها آآ طفحات وان نتحدث عنها وان نشكك بها. ما هذه المشكلة استاذي. هم. المشكلة هنا هي اننا يعني
امام امام نصوص من الكتاب العزيز تثني عليه مجملا. نعم وان كانت هناك ايضا ايات نزلت في افراد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في علي في عثمان في عمر في ابي بكر في عائشة في غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم عندي ايظا نصوص صريحة
في السنة في الصحيحين او في احدهما او في السنن الصحيحة في في مسند احمد او عند الترمذي او ابي داوود او ابن ماجة او غيرهم من اهل العلم باسانيد صحيحة
يعني هذي عندي ثابتة في يعني ديانة هؤلاء والتزامهم وكذا ثم بعد ذلك يأتيني نص ولنفرض انه صحيح. هم يأتيه النصوص صحيح في خطأ وقع من عمر او من عثمان او من علي
او من طلحة او من الزبير او عائشة او فاطمة او او او اي احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فلما يأتيني هذا النص انا اولا احسن الظن بهؤلاء
وهذا هو الاصل عندي ان هؤلاء جائتني نصوص لا اقول نص ولا نصان ولا ثلاثة نصوص من كتاب الله تبارك وتعالى فيها ثناء عطر على هؤلاء احيانا كما مر بنا احيانا يزكي الله تبارك وتعالى ظاهرهم
في علاقتهم مع ربهم. نعم. واحيانا في علاقتهم مع بعضهم. واحيانا في نياتهم. هم. وقلوبهم. نعم. وايات كثيرة جدا. فلما تأتيني هذه النصوص لابد ان انظر الى هؤلاء القوم انهم مختلفون
هؤلاء مختلفون هؤلاء الله جل في علاه سبحانه يتكلم عنهم ويثني عليهم بل ويعلن سبحانه وتعالى رضاه عنهم. نعم. والله لا يرضى ابدا عن من يعلم انه يموت على غير اسباب الرضا لا يمكن كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. لا يمكن ابدا. لان الرضا
صفة من صفات الله تبارك وتعالى لا تتغير لا يمكن ابدا ان يرضى الله عن عبد اليوم ثم يسخط عليه غدا. لا يمكن لان الله لا يعلن رضاه الا لانه يعلم انه
يعني سيموت على اسباب الرضا. نعم. هكذا فلما تأتيني هذه النصوص الصريحة من كتاب الله ثناء من الله نحن نتمنى يعني لو ان الانسان واحد منا يعني اشير اليه اشارة في كتاب الله تبارك وتعالى
كيف وهؤلاء مرت بهم ايات انا اتكلم عن ايات بل اتكلم عن سور لما تأتي سورة الفتح كاملة من اولها الى اخرها تقريبا ثناء على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما تأتيني سورة ال عمران لما تأتيني سورة النساء
لما تأتيه سورة الانفال. نعم سور تتكلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. بهذا الثناء العطر والله اني اغبطهم يعني كيف كانوا يعيشون تلك الفترة وهم يسمعون هذه الايات. نعم. يعني شوف لما يقول الله النبي
صلى الله عليه وسلم لابي بن كعب يا ابي ان الله امرني ان اقرأ عليك هذه السورة ثم يقرأ عليه يقرأ عليه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن للذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة ويكمل السورة صلى الله عليه
عليه وسلم فيقول ابي هو سماني الله سماني اول سمعني يقول له النبي لا تبكي يعني هؤلاء اللي يسمعون هذه الايات تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة رضي الله عنها لما تنزل ايات
البراءة ايات البراءة من سورة النور. نعم. تقول كانت يعني نفسي احقر من ان يتلى فيا كتاب ايات من كتاب الله تبارك وتعالى كنت اقصى ما اتمنى ان يرى النبي رؤيا
تخبره ببراءته وهي تعلم انها بريئة. نعم. لكن تنزل ايات في كعب بن مالك لما تنزل ايات من عند الله تبارك يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ابشر فقد فقد تاب الله عليك. نعم. ابشر بخير يوم طلعت عليه
الشاب من يوم ولدتك امك. نعم يعني هؤلاء الذي نزل فيهم هذه الايات وثناء الله تبارك وتعالى عليهم وثناء النبي عليهم ثم تاريخهم الابيظ المشرف من جهادهم نصرتهم هجرتهم بذلهم وغير ذلك من الامور لما يأتي ابو طلحة آآ ابو دجانة نعم ويترس
على النبي بظهره. عليه الصلاة والسلام يجعل ظهره ترسا اطعنوا اظربوا اظربوا ارموا لا يصل شيء الى هذا الرجل. صلوات ربي وسلامه عليه هؤلاء القوم بما ذكر عنهم وما بذلوه وما نزلت فيهم الايات ثم يأتيني كذاب
امثال ابي مخنف او كذاب امثال الكلبي محمد ابن السام او ابنه هشام او او يأتيني نصر ابن مزاحم او يأتيني الواقدي او يأتيني سيف بن عمر او غيرهم من هؤلاء المتهمون
بالكذب يأتيني هؤلاء ويأتون بروايات يعني مكذوبة في حق هؤلاء الصعاب اصدقها واقبلها وارفض وارد ما جاء في كتاب الله ما جاء في سنة النبي ما جاء في تاريخهم المشرف لا يفعل هذا الا من كان في قلبه دغل
نعم. لا يفعل هذا لا يقبل رواية هؤلاء ويرد القرآن ويرد السنة ويرد تاريخهم الا من كان في قلبه شيء على اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لذلك حذرنا بالامس. نعم. وما زلنا نحذر
وسنبقى نحذر اولئك الذين نقرأ عليهم قول الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم ثم نقول له عائشة امك فيقول لا ما هي لي بام اذا انت خرجت من حظيرة الاسلام بهذا القول. نعم
شيخي يعني بعضهم يستدل بتاريخ الطبري نعم. هنا ربما اشكل الامر على بعضنا نريد ان نجلي هذا الامر بارك الله فيكم آآ ما عاد تسمح لي فقط قبل الكلام في تاريخ الطبري اه وسائل سألتني عن وسائلهم. اه نعم. وسائل نعم. هذه الوسائل حقيقة يعني
اكثر من وسيلة واكثر من طريقة استخدمت آآ للطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اول وسيلة الكذب انهم يكذبون عليهم يعني اشياء ما حدثت. نعم. وانما يكذب عليهم فيها. مثال على ذلك
لما يقولون ان عائشة رضي الله عنها لما جاء خبر قتل علي رضي الله عنه سجدت لله شكرا يعني لماذا هذا الكذب هذا كذب وينقلونه ويتناقلونه ويسبونها لاجل هذا وهي بريئة من ذلك
بل الاحنف ابن قيس كما عند الطبري باسناد صحيح وعند احمد الاحنف ابن قيس يقول اتيت عائشة فقلت لها ما ارى هذا الرجل الا مقتولا. يعني عثمان نعم. ابن عفان. هم. قال ما ارى هذا الرجل الا مقتولا
فبمن تنصحينني ان قالت عليك بعلي اسناده صحيح. نعم عائشة تقول عليك بعلي الاحمد ابن القيس يسألها قبل مقتل عثمان يقول انا اظن حسب ما ارى ان عثمان سيقتل فابايع من؟ يقول لعائشة تقول له عليك بعلي
اسناده صحيح. نعم. يترك هذا ويقبل كذب غيره بان عائشة سجدت لله شكرا لما مات علي ويقول ايضا عن عائشة رضي الله عنها ايضا من الكذب انها كانت تقول اقتلوا نعسلا فقد كفر
يعني عثمان. نعم انها تقول اقتلوه. مم ثم لما قتل قال الدم الدم اريد دما كذب سمج يعني ماشي الانسان يكذب لكن ليكن كذبك لا اقصدك. اه لا كذبهم ليهم كذبهم. نعم. نعم. فليكن هذا الكذب مقبولا. نعم
يعني ولا يكون بهذه الطريقة. نعم. على كل حال القضية الاولى اولا الكذب. الكذب طريقتهم الاولى وهو مردود عليه. لا شك يعني حينما تتحدث شيخي عن السيدة عائشة رضي الله عنها
فكم من حديث تحدثت به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ثناء على علي رضي الله عنه وعلى اصحاب الكساء. استاذي حديث الكساء ما يرويه الا عائشة. صحيح. ترويه ام سلمة ولا يصح. مم. ولا يصح الا من طريق عائشة
وهم يقولون بالرواية عن عائشة ليس لهم اسناد اليه. صحيح طيب اذا قلنا الكذب. هم. الثانية الزيادة والنقصان. هم كيف زادو النقصان الان تكون القصة صحيحة لكن يزيدون عليها اصل القصة صحيحة
وهذا قد تستغرب منه كثيرا يعني مثل قضية اه السقيفة قضية الشورى قضية التحكيم وكلها ان شاء الله سنمر عليها. باذن الله. في سردنا ان شاء الله تعالى فلما نمر بالسقيفة مثلا
السقيفة لها روايتان مشهورتان. نعم. رواية في صحيح البخاري ورواية يرويها الكذابون وسنجد فرقا عظيما بين الروايتين. نعم لكن اصل قصة السقيفة صحيحة لكن اظيف اليها من الكذب ما ما يشوه
به او ما يشوه به اه حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قصة الشورى. هم. بعد طعن عمر رضي الله عنه جعل الامر شورى في ستة. نعم. كذلك القصة صحيحة وفي صحيح البخاري. هم
ثم جاء الكذابون وحاولوا ان يشوهوا هذه الحادثة واضافوا اليها بعض الرتوش الخبيثة للطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قصة التحكيم التي حدثت بين علي وبين معاوية رضي الله عنهما. القصة صحيحة وذكرها ابن عساكر. والبخاري في تاريخه
ليس في صحيح في تاريخه. نعم. طيب وآآ يأتون هؤلاء الكذابون ويزيدون عليها. فاذا اول قضية عندنا الكذب هم. والاختناق. الثانية الزيادة والنقصان. نعم. ان يزيدوا في الخبر وينقصون. الثالث التأويل الباطل
تأويل الباطل يعني تأتي احاديث في فضاء العلي هل من مسلم ينكر فضائل علي؟ دع عنك الخوارج؟ لا لا اطلاقا. دع عنك الخوارج والنواصب. لا شأن لنا بهم. هم اه نبغضهم في الله تبارك وتعالى
ونلعنهم لكن نتكلم عن اهل السنة. نعم. ما عندهم مشكلة مع فضائل علي. ابدا بل لا يرويها الا اهل السنة. فضائل علي. فلما تأتينا فضائل علي رضي الله عنه كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك
الا منافق او قوله انت مني بمنزلة هارون من موسى موسى او يقول له انت مني وانا منك او يقول له النبي صلى الله عليه واله وسلم اعطي ان الراية غدا رجلا يحب الله
ورسوله يحب الله ورسوله او غيرها من الفضائل. نعم. التي جاءت. فيجعلون هذه الفضائل ادلة على الخلافة ولا شئنا لهذا بهذا. نعم نحن عندما نروي فضائل علي شيء وعندما نتكلم في موضوع الخلاف شيء اخر
فعلي كما ان له فضائل غيره له فضائل ابو بكر له فضائل عمر له فضائل عثمان له فضائل طلحة له فضائل والزبير وسعد وهكذا كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاءت لهم فضائل خاصة
وبعضهم مع الفضائل العامة يأتون التأويل الباطل يأخذون هذه الفضائل فيجعلونها بي الخلافة وهذا من من التلبيس والتدليس. نعم. كذلك اتهام عثمان رضي الله عنه بالخيانة لما ولى اقاربه يأتون لعثمان رضي الله عنه يأولون تأويل الباطل يقولون اه عثمان ولا اقاربه؟ اذا عثمان خان الامة
اذا عثمان ركب بنو امية على ظهره اذا اعطاهم كل شيء اذا كذا اذا كتأويل باطل. نعم عثمان لما ولى اقاربه ما ولاه مو فقط قال لعثمان اكثر من واحد وعشرين واليا. نعم. فلما يولي خمسة من اقاربه ما المشكلة
بهذا قصر ونحن نعتقد وسيأتي تفصيل الكلام في هذا وهذا الثابت في التاريخ ايضا ان عليا ايضا ولى بل ولا ستة نعم اذا كان عثمان ولى خمسة فعليين ولا ستة
طيب ونحن لا نطعن في علي ولا نطعن في عثمان يعني عثمان ولا اقاربه ليس لانهم اقاربه ولكن لانهم كفؤ لهذا المكان وعلي كذلك لما ولى اقاربه ولاهم لانهم كفؤ
فلا تجد واحدا من اهل السنة مثلا يطعن في علي رضي الله عنه لانه ولى اقاربه لكن تجد الملايين يطعنون في عثمان رضي الله عنه لانه ولى اقاربه لحاجة في نفوسه
نعم تأويل باطل انه ولى اقاربه لانهم اقاربه اراد ان ينفعهم وغير ذلك من الامور الامر الرابع ابراز يعني المثالب وطمس المحاسن. نعم فاي حسنة لعثمان تطمس لعمر تطمس لابي بكر تطمس لعائشة تطمس
طب آآ لا لا تظهر. مم. واما المسالب وتظهر هذا اذا كانت حقيقية واكثرها من الكذب والزور والبهتان فاي خطأ يقع من عمر ابو بكر او عثمان او عائشة او طلحة او الزبير يعظم
ويكبر وتقام الدنيا ولا تقعد واذا جاءت حسنة من حسناتهم لمست. نعم. احيت نسيت ان تذكر وهذا من الظلم وهذا من الظلم. نعم بل وهذه من وسائلهم الخبيثة انهم يظهرون
المساء ويطمسون المحاسن. كذلك من وسائلهم وهذي يعني آآ تصلح عند العرب فقط وهي صناعة الاشعار والشعر في السابق مثل الان وكالات الانباء. نعم كيف الان الصحفي وكالة الانباء لما تنشأ تنشر خبرا خاص فضيحة الدنيا فضيحة في الدنيا الشعر يتسابق هكذا لما يقال بيت من الشعر ينشر
خلاص يصدق يقبل يتداوله الناس مما ذكروا في هذا انه يقول ابن عباس رضي الله عنهما لما آآ يعني الحسن بن علي رضي الله عنهما لما اه قربت وفاته طلب ان يدفن
مع جده مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. نعم يقوم فلما سمعت عائشة بذلك خرجت على بغلة وتقول لا تدخلوا بيتي من لا احب حسبنا الله لا تدخلوا بيتي
من لا احب يقوم فرآه ابن عباس صدم مو هذا تركبين بغلة وفي السابق ركبت جملا بحرب الجمل فيكون قال ابن عباس لعائشة تبغلت تجملتي ولو شئت تفيلتي يا ركبتي جملا ركبتي بغلا مو ناقص الا تركبين الفيل
وهذه كذب يعني لا فعلت عاشت ذلك ولا ركبت بغلا رضي الله عنه. ولا قال ابن عمر. ولا قالت هذا الكلام ولا ولا دفن الحسن في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. بل كان بيت النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها استأذنها عمر
نعم ارسل ولده عبد الله كما سيأتي. نعم. ارسل ولده قال استأذن من عائشة ان ادفن مع صاحبي فقالت عائشة عمر اي نعم يستأذنها. هم. فقالت عائشة والله كنت قد تركته لي هذا. نعم. في القبر. ان ادفن انا هنا بجانب ابي وزوجي. نعم
والله لاوثرن عمر مو مكان واحد اعطته لي عمر قال الله. ثم الحسن لو ارادوا اخذوه يدفنون ايضا يعني منطقيا استاذي. منطقيا يعني توفي الحسن يأخذه يدفنه في بيتها دون استئذان منها ما يصير
ايه سبحان الله لا يمكن ان يقع. نعم. من الحسن رضي الله عنه. لا يمكن ان يقع من الحسن رضي الله عنه. على كل حال القصد ان هذا من الكذب والزور والبهتان. هم. وضعوا اشعارا
ليطعنوا في اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كذلك وهذه نقطة مهمة جدا. نعم وضع الكتب كتب تؤلف كتب وتوضع باسماء رجال لم يؤلفوها. نعم يعني مثال ذلك كتاب نهج البلاغة سنأتي الى نهج البلاغة باذن الله والله هذا نهج البلاغة نعم
يعني هذا نسب الى علي رضي الله عنه طيب وعلي بريء من هذا الكتاب طيب ثم ماذا يقول اهل العلم قال الامام الذهبي من كتاب نهج البلاغة ذكره في ترجمة علي بن حسين المرتضى. علي بن حسين بن موسى. قال الامام الذهبي
ولد ثلاث مئة سنة خمس وخمسين وثلاث مئة وهو جامع كتاب نهج البلاغة المنسوبة الفاظه الى الامام علي ولا اسانيد لذلك وبعضها باطل وفيه حق ولكن فيه موضوعات حاشا الامام للنطق بها
وقيل بل هو جمع اخيه المرتضى او جمع اخيه الرضا. نعم. وقال ايضا هو المتهم بوظع كتاب نهج البلاغة. هذا قال في موظوع اخر قال ابن كثير عن المرتضى قال يقال انه هو الذي وضع كتاب نهج البلاغة. هم. ويقول ابن خلكان
وقد اختلف الناس. هم. في كتاب نهج البلاغة المجموع من كلام الامام علي ابن ابي طالب. هل هو جمعه؟ اي المرتضى ام اخيه الرضا وقد قيل انه ليس من كلام علي وانما الذي جمعه ونسبه اليه هو الذي وضعه
فهذا الكتاب وظع الشريف المرتضى. ايه. او او اخيه. نعم. الرضا. كتب كتاب يؤلف ويوضع على اه اذا ما سألنا الان. نعم هل نأخذ بالنصوص الموجودة في نهج البلاغة ان ندع هذه النصوص؟ استاذي ليس له اسناد. هم
كتاب بدون اسانيد لا خطام له. نعم لا خطام له الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. نعم ما يمكن ابدا ان تكون الامور فوضى هكذا اي شيء اكتبه انا وانسبه اليك او انسبه الى غيرك. لا يمكن هذا. من ما الدليل انه من كلامك؟ صحيح. ما الدليل انه من كلام علي؟ ما الدليل انه من كلام
صلى الله عليه وسلم ما الدين ابي بكر؟ ما الدين انه من كلام الشافعي؟ لا يمكن لا يمكن هذا ان ينسب كلام الى غير قائله فاذا اردنا ان ننسب كلاما الى شخص ولابد ان يثبت ان هذا الكلام له ان هذا الكلام له. فهنا هذا كتاب كامل
الف ونسب الى علي بلا اسانيد لا توجد له اي اسانيد الى علي رضي الله عنه كتاب ثان هو كتاب الامام والسياسة. نعم. لابن قتيبة. نسب الى ابن قتيبة. او او المنسوب. نسب الى ابن قتيبة كذبا وزورا
وابن قتيبة لا يعرفه والذين يترجمون لابن قتيبة من اهل العلم لا يذكرون له هذا الكتاب وانما كتاب زور وبهتان نسب الى ابن قتيبة عبد الله ابن موسى ابن قتيبة وهذا كذب عليه رحمه الله تبارك وتعالى لم يؤلفه
الامر الثالث يعني آآ سيأتينا ان شاء الله تعالى عندما نتكلم عن اه الخلافة عثمان. نعم. رضي الله عنه انه زورت كتب في ذلك الزمان على عثمان وعلى عائشة وعلى طلحة وعلى الزبير وعلى علي
كتب كتبت من علي الى اهل مصر من عثمان الى اقوال مصر من عائشة رسائل رسائل مزورة بذلك الوقت التزوير قديم. نعم. منذ ذلك الوقت يزورون على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كتبا وينسبونها اليهم
ظلما وزورا. هذا ايضا نعم. من وسائلهم في اه اخر وسيلة اذكرها وهي استغلال تشابه الاسماء وهذي مسألة خطيرة جدا استغلال تشابه الاسماء. نعم. يعني عبد الله بن قتيبة عبد الله بن مسعود بن قتيبة ذكروا انه اثنان
رافظي غير عبد الله بن مسعود بن قتيبة السني. مم آآ محمد بن جرير الطبري. مم محمد بن جرير الطبري الامام المعروف صاحب التاريخ وصاحب التفسير. نعم هذا الامام ما اسمه؟ محمد
ابن جرير ابو جعفر الطبري. نعم محمد ابن جرير ابو جعفر الطبري في شيعي ثاني اسمه محمد ابن جري ابو جعفر الطوري نفسه لسه ونفسه الكنية محمد ابن جرير الطبري ومحمد بن جرير الطبري ابو جعفر ابو جعفر. يعني وهذا يلتقي مع السؤال الذي سألته من قبل
ما اه يعني الحكم في اه الاستدلال بتاريخ الطبع. نعم. هم. فعندنا اثنان محمد بن جرير الطبري ومحمد بن جرير الطبري امام اهل السنة في زمانه اه له كتب وهذا ايضا له كتب
محمد ابن جبل الطبري آآ الرافظي الفرق بينهما محمد ابن جرير الخبر السني هو محمد ابن جرير ابن يزيد فرق في اسم الجد. نعم. محمد ابن جرير ابن يزيد. الطبري
وتوفي الامام الطبري سنة ثلاث مئة وعشرة من الهجرة في بداية القرن الرابع بينما الشيعي محمد ابن جرير ابن رستم اسم الجد يختار الفارسي يعني ايه الجد الجد يختلف. هم. هذا محمد ابن يزيد. هم. وهذا محمد ابن جرير
وكلاهما ابو جعفر الطبري. نعم. وهذا ابن رستم الطبري الشيعي. هذا توفي في اخر القرن الرابع سنة اربع مئة وشيء. مم يعني بينهما تقريبا تسعين سنة قريب من مئة سنة بينهما
طيب فيستغلون تشابه الاسمين هذا فجاءوا لكتب الفها طبري الرافظي في الامامة وفي حديث الطير وكذا نعم نسبها الى علي. حتى انه بعض اهل العلم اخطأ فظن ان محمد الجنير الطبري السني هو الذي الف كتاب
الطير. نعم. جمع حديث الطير. هم. في علي رضي الله والصحيح ان الذي الفه محمد الجليل ابو الرستم الطبري كذلك من استغلال تشابه الاسماء ابن حجر نعم ابن حجر العسقلاني
الابن احمد اه صاحب فتح الباري وهو امام محدث وهو اذا تكلم في الحديث كما يقول مسمار في لوح فاذا قالوا قال صحيح او ضعيف او حسن او كذا قوله معتمد
امام من ائمة السنة امام من ائمة الحديث اه ابن حجر العسقلاني في هناك ابن حجر الهيتمي بحجر اخر. نعم. ابن حجر الهيتمي. هم صاحب كتاب الصواعق المحرقة في الرد على اهل الرفد والزندقة. هم. وله كتاب الكبائر وهم فقهاء الشافعية. نعم. لكنه ليس من علماء الحديث
اسم العلماء الحديث هذا الرجل ابن حجر الهيتمي الف كتابا اللي هم بنقضوا الصواعق الصواعق المحرقة عفوا. نعم. الصواعق المحرقة في الرد على اهل الرفض والزندقة وللاسف اتى باحاديث باطلة
موضوعه. نعم. يستدل بها الشيعة على خلافة علي والائمة من بعده وكونه ليس من علماء الحديث فيأتي بهذه الحديث ثم يحاول ان يؤولها دون النظر في اسانيدها وضعفها فيتكلم في تأويلها واحيانا لا احيانا يسلم فعلا. هم. احيانا يسلم بها على انها صحيحة. هم. وهو ليس من علماء الحديث. نعم. فيأتي
الرافضة فيأخذون كلام الحجر هذا الهيتمي رحمه الله فيأخذون كلامه وينسبونه الى ابن حجر العسقلاني او يطلقون. نعم. ابن حجر. وصححه ابن حجر. نعم عندما تسمع حديثا وصححه ابن حجر الذهن ينصرف مباشرة الى العسقلاني اي العسقلاني
رحمه الله تعالى مع ان المقصودة الهيثم الهيتمي هذا غير ان الهيثمي والهيثمي ايضا. نعم. بين الهيثم والهيثمي هناك ابو بكر الهيثمي. نعم. صاحب مجمع الزواج وايضا هو من علماء الحديث. بينما الهيتمي
آآ ابن حجر بضاعته مزجة. في الحديث؟ في الحديث. وان كان فقهاء الشافعية. نعم. نعم. هي تقريبا يمكن هذه هي اهم آآ اهم وسائلهم في الطعن آآ او في آآ تشويه تاريخ اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. شيخ يعني
اه هنا قضية لابد ان تطرح لانها قضية دائما يسوقها آآ المبتدعة يسوقها الشيعة حتى ان من اهل السنة من يقع في هذه المسألة آآ عن غير فهم او عن غير قصد
او اه ربما عن غير علم وهذا ما نجزم به في هذا الباب وهي العلاقة بين بني امية وبني هاشم هل هناك عداوة حقيقية؟ دائما سنجد من يتصل ليسوق هذه الشبهة ويقول ثمة عداوة بين بني امية
وبين بني هاشم نعم يعني هذه دعوة والدعاوى لا اسهل منها اسهل شيء الدعوة واكثر من يستدل على مثل هذه الدعاوى يأخذها من التاريخ. هم يعني لا تأتي بنصوص يعني اتني باية
تقول ان هناك عداوة بين بني هاشم وبني امية ائتني بحديث ان هناك عداوة بين بني هاشم وبني امية وانما هي دعاوى والدعاوى لا اسهل منها اسهل شيء الدعاوى. نعم
لو سمحت لي قبل ان اجيب عن هذا السؤال انا معليش دايما اجاباتي متأخرة. لا لا لا تفضل. اذا سألتني عن تاريخ الطبري نعم ولم اجبكه تاريخ الطبري. نعم. نعم. استاذي
يعني اه وهو مرتبط بهذا لان الذين ينقلون هذه العادات ينقلون احيانا من التواريخ ومنها تاريخ الطبري. نعم. وبودي ان اقف عند تاريخ الطبري قليلا لو سمحت لي. تفضل شيخ
يعني شوف تاريخ الامام الطبري رحمه الله تعالى معتمد لا شك في هذا ولماذا هو معتمد؟ قول لاسباب منها اولا اه تقدم اليوم الطبري ينطر متقدم يعني نحن تكلمنا توفي في ثلاث مئة وعشرة
يعني ادرك اتباع التابعين الرجل متقدم جدا يعني طيب الامر الثاني ان الطبري يروي بالاسانيد انا محدث بيعتمدوا الاسانيد في مروياته. نعم الامر الثالث مكانة الامام الطبري كونه امام عالم
الامر الرابع تقريبا تقريبا جل الذين جاءوا بعد الطبلون ينقلون عنه يعني لو جيت لي كتاب ابن الاثير كمثال التاريخ الكامل لابن الاثير هو انتصار لتاريخ الطبري تقريبا ابن كثير قالوا كثيرا ما ينقل عن تاريخ الطبري
بشكل عام لا يمكن ان يأتي مؤرخ يكتب في التاريخ لا يعرج على تاريخ الطبيب. نعم ثم يقال عالة الامام الطوري ابدا الامام الطبري رحمه الله تعالى له منهج ولابد ان نعرف مناهج العلماء
اذا اردنا ان نأخذ من كتبهم علماء لهم مناهج كل واحد له منهج له طريقة يشكك البعض احيانا يقول لماذا تقبلون صحيح البخاري؟ ولا تقبلون سنن الترمذي؟ نعم او لا تقبل ان نسميه صحيح الترمذي. هم
مثلا او صحيح ابن ماجة وبعضهم يسميها الصحاح الستة وهذا غير صحيح نتجاوزا اي تجاوزا غير صحيح ان فقط لكن لماذا يقبل كل ما في البخاري ولا يقبل كل ما في سند احمد
ويقبل كل ما في مسلم ولا يقبل كل ما في ابن خزيمة. نعم. مع ان ابن خزيمة سماه الصحيح هنا قضية حقيقة تحتاج الى انبسط الان آآ اهل العلم لهم طريقتان
لو ركبت معك طريقة الان. تفضل شيخ. لا مانع ان شاء الله طيب لو قلت لك او ساسألك سؤالا معليش تفضل من اي البلاد من مصر؟ من اين النصر؟ ادري
نعم. من اين من مصر؟ من المنوفية. منوفية. هم. زين لو قصدت الان انت تجمع تاريخ المنوفية. نعم. مثلا المنوفية قبل خمس مئة سنة او الف سنة ام ذو النشأة المهم اردت ان تجمع تاريخ المنوفية
وقصدت انا لذلك. نعم. يعني انا وانت هم. قصدنا ان نجمع تاريخ المنوفية. نعم. زين فانت ذهبت تجمع وانا ذهبت اجمع. هم. انت لك طريقة وانا لي طريقة. نعم طريقتي انا ما هي
طريقتي انا ان اجمع كلما هب ودب اتيت لبعض الناس في المنوفية دلوني اين اين مؤرخي البلاد؟ اين كبار السن اين المتحدثين؟ اين المهتمين وارشدوني فلان وفلان وفلان وفلانة وفلانة
فذهبت لهم اعطني تاريخ المنوفية. اخذت كل شيء. اخذت كل شيء. هم. يقول في يوم كذا حصل كذا وحصل كذا وقبل خمسين سنة حصل كذا وقد مئتين سنة حصل كذا وكان جد جد جدي نعم فعل كذا وهذا الذي بنى اعطوني تاريخ كبير وانا اجمع اجمع كل هذا التاريخ
فجمعت تاريخا طيبا لا بأس به عن تاريخ المنوفية الف صفحة لكنك انت جئتنا بتاريخ مئة وعشرين صفحة. هم مع ان انت منوفي من اهل البلاد. نعم. ما جمعت الا مئة وعشرين. انا جمعت الفا. هم
ما الفرق بيني وبينك؟ مشكلتك انت انك لما تجمع التاريخ فتذهب الى الشخص. هم. تقول له حدثني عن المنوفية. هم. قال نعم قبل مئتين سنة حصل كذا. تقول له انت وما ادراك. هم
دليلك؟ ايه ما ادراك ان حدث كذا؟ هم. انت ما حظرت انك تتكلم عن مئتين سنة سابقا. من الذي قال له؟ انت عمرك الان سبعون سنة. مم كيف وصلك هذا الخبر؟ نعم. قال لك يقولون. هم
تقولون. نعم. اتركها. اه يقول وانت تقول خير ان شاء الله تسلكها. نعم. لانها تسجل له بعدين تفرغ. هم. قال لك يقولون اكس. هم. من حدثك بهذا والله حدثني واحد منها الواحد هذا والله مش عارفه
مش عارف مجهول مجهول فانت بارك الله حضرتك ما تبحث الا عن الصحيح فقط بينما انا اجمع كل شيء فانا جماع. هم. بينما انت ممحص هذا الفرق بيني لكن انا عملي زين
انا اجمع ثم فليأت من بعده يمحص ما في مشكلة. صحيح. لكن حتى لا يضيع هذا التاريخ. هم فجمعت الغث والسمين وليمحص غيري بينما انت جمعت الصحيحة فقط هذا الذي فعله البخاري
البخاري لما قصد الى تأليف الصحيح وجمع الصحيح عفوا قصد الصحيح فقط اما الترمذي النسائي بن ماجه احمد الدارقطني آآ بن حبان بن جمع كل شيء. هم. يمكن يختلف ابن حبان وابن خزيمة. هم. بحكم انهما ايضا جعلوا الصلاة لكن لم يجعلا شروطا كشروط البخاري ومسلم. لكن لم يقبل الناس
او العلماء منهما ما قالا في ان كل ما فيهما صحيح وقبلا من البخاري ومسلم لان القضية قضية تمحيص. لذلك يقال على شرط البخاري. نعم نعم فالقصد الطبري رحمه الله تعالى كان جماعا
تاريخ كل شيء يأتيه يضعه لكن بشرط لا يضع شيئا الا باسناد انا محدد اي خبر يأتيه يقول من حدثك حدثني فلان يسجل حدثني فلان قال حدثني يذكر الاستاذ كان ما يذكر القصة باطلة صحيحة ليس هذا موظوعه لا يهتم
يعني لا يهتم الامام الطبري بصحة الروايات او ضعفها وانما يهتم باسانيدها. آآ ابحثوا بعد ذلك في انا ذكرت السند. نعم. في ذكر السند ولذلك يقول من اسند من اسند
فقد حمله حمل غيره المهمة خلاص انا برئت برئت ذمتي لاني اسندته. نعم. وانا وهكذا فعل الطبري. هم. فالطبري في تاريخ مسلم له كلمة جميلة لكن ما حد يقرأها في مقدمتها اقرأها لك؟ تفضل شيخي. نعم. يقول الطبري رحمه الله تعالى في المقدمة تاريخه
يقول وليعلم الناظر في كتابنا هذا ان اعتمادي في كل ما احضرت ذكره فيه مما اشترطت اني راسمه فيه انما هو على ما رويت من الاخبار. هم الذي اسمعه اضعه. نعم. في هذا الكتاب
اسمع على ما رويت من الاخبار التي انا ذاكرها فيه والاثار التي انا مسندها الى رواتها انا اذكر لك الاسناد انتهى امري دوري انتهى ثم قال في ماذا فما يكن
في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضيين مما يستنكره قارئه او يستشنعه سامعه من اجل انه لم يعرف له وجها من الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم انه لم يؤتى في ذلك من قبلنا
لست المتهم. نعم وانما اوتي من قبل ناقليه الينا اذكرت لك الاسماء. نعم. فابحث فيه. وانما ادينا ذلك على نحو ما اؤدي الينا. نعم اذا الامام الطبري يقول لنا انا جماع. هم
في كتابي هذا جماع انا اجمع لك الروايات طيب واذكر لك من حدثني لذلك ترجع في تاريخ الامام الطبري يحدث عن ابي مخنف عن هشام السائب الكلبي عن محمد بن سائب الكلبي. نعم. عن هشام الكلبي. عن سيف ابن عمر. هم. يحدث عن هؤلاء الكذابين
رحمه الله ويحدث عن الثقات. نعم يقول لك انا لا احب ان اضيع شيئا. هم. ساجمع لك كل ما سمعته سواء نقله لي كذاب او نقله لمتهم بالكذب انا ساجمع لك
وسأبين لك كل رواية من الذي حدثني بها طيب انت بعد ذلك لك ان تبحث ما الذي يصنع اهل البدع اهل البدع يأتون لهذه الروايات. نعم ويغمضون اعينهم عن الاسانيد. هم
ويأخذونها مباشرة من بداية القصة دون النظر الى الاسناد لان الاسناد لا يخدمه. نعم. فاذا بحثنا في الاسناد وجدنا لوط نعم. ابن يحيى. نعم. فعلمنا انه كذاب. الاسناد لا يخدمهم فلذلك يذكرون قصتهم ويقول موجودة في تاريخ الطبري. نعم
طيب موجودة من الذي؟ واذا وان ولد الفتيس ما المشكلة لكن انظر الى اسنادها الطبري يقول لك انا احدث بالاسانيد. نعم فاذا كان الاسناد صحيحا بتاع العين والرأس واذا كان الانسان ضعيفا انتهى الامر. نعم. خلاص
لذلك نعود الى قضيتنا الاولى عفوا استاذي وهي عندنا نصوص من الكتاب عندنا نصوص من السنة صحيحة ثابتة كيف اردها واقبلوا روايات لوط ابن يحيى. نعم. او محمد بن سعد الكلبي او ولده هشام او نصر بن مزاحم او غيره من المتهمين. بحجة انه مذكور في
تاريخ الطبري نعم. يعني مشاهدونا يشتاقون اه الى الحديث عن صحابة النبي افرادهم وسنبدأ باذن الله تعالى بسيدنا ابي بكر قبل ان نبدأ الحديث وربما يكون هذا غدا باذن الله تعالى لابد ان نجلي هذه القضية قضية
اه يعني بني شمس وقضية بني آآ عبدشمس وبني عبد مناف. نعم. واحسب ان معنا بعض الخرائط التي ربما تبين لنا هذه العلاقات باذن الله ادارة. نعم. تفضل شيخنا استاذ هو او دعوة هناك دعوة كاذبة
تقول ان هناك عداوة مثل ما تفضلت. نعم. بين بني هاشم وبني عبدشمس. نعم يعني يقول انهم كانوا يعني يكرهونها من طريق ما قرأت من طريق ما قرأت في هذا
اه اقرأها لك بنصها لكن انا احفظها لكن اذكرها في النص يعني يذكر ان انه لما ولد هاشم وعبد شمس كان توأم. نعم يقول هما توأم على كل حال باتفاق المؤرخين يعني عبد مناف
له اربعة من الولد ان كانت موجودة الخريطة يا ريت تعرض نعم. اي نعم. نعم. آآ بني هاشم وبني امية. نعم. يعني عبدالمناف. مم. عبد مناف الذي هو الجد. جد النبي. نعم. صلى الله عليه وسلم. الان النبي
صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم. هم. ابن عبد مناف. نعم عبد مناف الذي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم الثالث
له اربعة من الولد نوفل وهاشم وعبد شمس والمطلب. نعم. هؤلاء اولاد عبد مناف. هم. اولاد عبد مناف. نوفل اخوهم لابيهم هاشم وعبده شمس والمطلب اشقاء مم. هاشم وعبدشمس. نعم. والمطلب اشقاء. هم
عبد شمس وهاشم توأم لا عبد شمس وهاشم توأم. هم فجاءنا ات فقال ولد ملتصقين في اي مكان يعني في مكة. لا في اي مكان آآ التصق نعم. بعضهم قال يعني اصبع احدهم
نعم يد احدهما. مم. في رأس الاخر. وبعضهم قال يعني التوائم ملتصقة. توأم ملتصقة. مم. طيب آآ قالوا ففرقوا بينهما بالسيف هذي عملية جراحية في ذلك الوقت. نعم. فرق بينهما بالسيف. فصل توأم يعني. فصل التوأم. هم. بالسيف قطع هذا عنها. سواء قال فصل الاصبع
كان او الجسم بالجسم المهم فصل بينهما بالسيف فنزل الدم وهذا امر طبيعي. هم على جسد قال فنزل الدم فقال فما زال الدم بينهما. هذه روايتهم. اي نعم. هم. هذه رواية موجودة في كتب التاريخ. للاسف. هم. يعني ذكره بعض المؤرخين
نعم. لكن ما مدى صحتها تدري ايش هذي؟ قيل قيل ماذا نصنع بها قيل في اي بقالة يمكن صرفها لا يمكن ان تصرف كلمة قيل. هم. نحن اناس اهل اسناد. نعم
الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء هذي يعني بعض كلمات اهل العلم بالاسناد شوف ابو عبد الله القحطاني صاحب النونية. النونية نعم. يقول لا تقبلن من التواريخ كلما
جمع الرواة وخط كل بنان. اروي الحديث المنتقى عن اهله سيما ذوي الاحلام والاسنان كابن المسيب والعلاء ومالك والليث او سفياني ابن سيرين يقول لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم
ما كانوا يسألون عن السنة ما كان احد يكذب. هم لكن موقعة الفتنة ظهر وبعض الناس يكذبون. قال لا لا لا. سموا لا. سموا لنا رجالكم. فما كان من اهل السنة. قبل حديث ومن كان من اهل البدعة. والانحراف ترك. ترك نعم. حديثه
هارون الرشيد في زمنه اوتي بزنديق. نعم اه عبد الكريم بن ابي آآ فامر بقتله لانه وضع احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل لهارون الرشيد وما تصنع بالفي حديث
وضعهم وضعتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة احاديث واحد هذا كذاب يقول ما تصنع بالفي حديث وضعته على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو هارون الرشيد بكل ارتياح
عندي عبد الله ابن المبارك وابو اسحاق الفزاري ينخلانها نخلة. نخلانا لذلك لا يمكن احد ان يكذب يقول سفيان الثوري رحمه الله تعالى لو كذب احد ليلا في المغرب لاصبح وقد فضحه الله في المشرق
الله جل وعلا يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا وانا له لحافظون. نعم الامام احمد رحمه الله تعالى سئل قال له رجل يعني ايهما افضل؟ اقوم الليل ام اتكلم في الرجال
معرفة الصحيح من الضعيف قال ان قمت الليل نفعت نفسك وانت كلمته في الرجال نفعت الامة تبي لك حرصهم نعم على قضية الاسناد حماد ابن زيد هذه قصة طريفة جدا
حماد بن زيد يقول كلمنا شعبة في ان يكف عن اباء ابن ابي عياش. اه شعبة ابن الحجة شعبة ابن الحجاج. نعم. ابان بن ابي عياش متهم بالكذب مع ان ابي عياش من اسرة عريقة
ابو ابوه ابو عياش ابن ابي ربيعة جده صحابي لكن هو كان منحرف كذاب وهذا يبين ما في عندهم مجاملة لاحد فكان شعبة يتكلم فيه اذا جلس في مجلسه قلت ابان من ابي عياش كذاب
يقول حماد بن زيد فجئنا لشعبة قلنا له يا ابا بسطان يعني اكراما لاهل بيته كف عنه. نعم خلاص الناس عرفت انه كذاب كف عن الرجل كف عنه قال شبوة لكنه يكذب
على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قد قلت ذلك يعني فظحته انت خلاص انت الان فكف عنه موعدهم؟ قال نعم يقول فكان في جنازة واذا حماد بن زيد موجود
وشعبة موجود الزوق ده يغلي من الداخل فقال ينادي بين الناس يا ابا اسماعيل يعني حمد بن زيد يقول يا ابا اسماعيل قد رجعت عن قولي يعني الوعد اللي وعدتك ترى لن انفذه. هم. قد رجعت عن قولي فان الامر دين
صحيح قد رجعت عن قولي فان الامر دين ايها الناس ابان ابن ابي عياش كذاب يكذب على رسول الله. نعم. في الجنازة. نعم لان الامر امر دين. نعم فهكذا كانوا رظي الله عنهم يعني يعني كانوا يعني يهتمون بهذه القظية
هذا طبعا هذا العلم علم الاسناد لا يوجد الا عند اهل السنة هم اهل هذا العلم. نعم. هم الذين حملوه وهم الذين نشروه بالنسبة بني هاشم العراق امي العلاقة. هم
فقالوا ان ان هاشم طبعا اليس قالوا هذا باتفاق. نعم. المؤرخين واهل الانساب. هم ان هاشما وعبدة شمس توأم. هم اذا مسألة الالتصاق او عدم بغض النظر. نعم. اذا اذا هما اخوان شقيقان. نعم
امهما واحدة ابوهما واحد. نعم. والاصل الاخوة الاشقاء انهم يكونون ايش يحب بعضهم بعضا. لا لا يكره بعضهم بعضا. الامام الطبري رحمه الله تعالى في تاريخه ماذا يقول يقول عن بني عبد مناف اللي هم الاربعة هؤلاء. نعم. نوفل اخوهم لابيهم. نعم. وعبدشمس وهاشم والمطلب
لهم ثلاثة الاشقاء يقول الطبري عن بني عبد مناف يقول فكانوا في هذه الاربعة. نعم. اول من اخذ لقريش العصم العهود. نعم فانتشروا في الحرم فاخذ لهم هاشم حبلا من ملوك الشام
واخذ لهم عبد شمس حبلا من النجاشي الاكبر واكمل اخواهما نوفل المطلب العمل فاخذا عهدين من الاكاسرة ملوك حمير فجبر الله بهم قريش فسموا المجبرين. هم اذا هؤلاء الاخوة متعوذون عصب متعاونون
طيب فعبد شمس وهاشم متعاونان فالدعوة انهما متعاديان وانه يعني الذي ركب هذه القضية يعني ترتيب كامل. هم. يعني عندنا ما ادري اذا كان موجود الاخر اه ايوا هذي. نعم. طيب
الان لو نرى عبد شمس وهاشم هنا عندنا عبد مناف اللي هو الاب عنده هاشم وعنده قد الشمس هاشم عنده ولد اسمه عبد المطلب. نعم. وعج شمس عنده ولد اسمه امية. هم
امية عندها ولد اسمه حرب وعبد المطلب عند ولد اسمه ابو طالب وابو طالب عنده علي وحرب عنده ابو سفيان فيقولون ان علي يعني يقول هكذا. هم عداوة بين عبد شمس وهاشم
وعداوة بين عبد المطلب وامية عداوة بين ابي طالب وحرب. هم. والد ابي سفيان. عداوة بين علي وابي سفيان. نعم. عداوة بين الحسين ومعاوية. ومعاوية من اين جاءت ابناء عمومة
ابناء عمومة يا الحسين ابن عم معاوية يعني شوف جد الحسين ابوه الخامس علي ابو طالب عبد المطلب هاشم عبد مناف. نعم. ابوه الخامس. يلتقيان في معاوية ابو سفيان حرب امية عن شمس ابوه الخامس عبد المناف. نعم. فالحسين ابوه
خمس عبد مناف ومعاوية ابوه الخامس عبد مناف. نعم فابن عمه ابن عمه من اقرب الناس ولذلك لو جئت الى زوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم. عليه الصلاة والسلام
تزوج النبي احدى عشرة امرأة. نعم. اقرب نسائه اليه نسبا. هي اخت معاوية. نعم ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان بانها تلتقي مع النبي في عبد مناف الجناف جد النبي
او ابوه الخام الرابع وآآ ابو ام حبيبة الخامس فاذا هذه الدعوة دعوة باطلة انه عداوة طيب منين يأخذون هذه العداوة انا سمعت بعضهم وقرأت. نعم. كما قلنا قبل قليل في الصورة التي كانت قبل
يعني يقول عبد شمس مع هاشم عداوة بينهما عبدالمطلب مع امية اه حرب مع ابي طالب. نعم. ابو سفيان مع علي. الحسين مع معاوية. تأليف تأليف ما كان هذا ظاهرا ابدا
هذه العداوة واستدلوا على هذه العداوة كما قرأت لبعضهم يقول تعال انظر النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الى الله تبارك وتعالى من الذي حاربه بنوعة شمس هم الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم. خذ مثال على ذلك
عتبة ابن ربيعة. هم. شيبة بن ربيعة الوليد بن عتبة اقولها منين؟ من اولاد الشمس اه حمالة الحطب نعم ام جميل. ام جميل. هم طيب هذه من عبد شمس عقبة
بن ابي معيط بعد شمس العاصمة وائل هذا سهمي عثمان. هم. فهؤلاء الخمسة كمثال ابو سفيان ابن حرب قبل ان يسلم. نعم. طيب هند ام معاوية قبل ان تسلم. هم. قال هؤلاء بعد شمس اعداء
للنبي نقولنا لا من يقول هذا؟ هؤلاء ما كانوا اعداء اعداء للنبي صلى الله عليه وسلم لانهم بني هاشم وانما هادو كان هؤلاء كانوا اعداء للنبي صلى الله عليه وسلم لانه دعا للاسلام وهؤلاء كانوا على الكفر
نعم. فليست القضية قضية بني هاشم بني عبد الشمس. وما قولهم في ان عمه عبدالعزى كان عدوا له ابو لهب. نعم. من بني هاشم كان عدوا للنبي صلى الله عليه وسلم
عتبة بن ابي لهب عتيبة. نعم. بن ابي لهب اه عقيل اخو علي كان مؤذيا للنبي صلى الله عليه وسلم واخذ دار النبي لما هاجر. ابو سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب كان عدوا للنبي
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فالعداوة ليست اه للقرابة. هؤلاء ابناء عم النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم اعداء للنبي. نعم. صلى الله عليه وسلم. وعاداه ايضا. هم. غيرهم
من غير بني هاشم ابو جهل ايش دخل في بني هاشم بني امية ابي بن خلف امية بن خلف ما دخلهما الوليد بن المغيرة العاص بن وائل ما دخل هؤلاء؟ هؤلاء عادوا النبي صلى الله عليه وسلم اذا ليست القضية
قضية نسب وانما قضية دين. دين كفر وايمان انا اسمح لي بس دقيقة تفضل شيخ حتى اذا قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دعا الى الله نصره بنو هاشم. هم. يقول نصره علي
ونصروا حمزة ونصره آآ جعفر ابن ابي طالب وام هانئ. هم. هؤلاء كلهم من بني هاشم. نعم. وقفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا وتابعوه وكذا. نعم نقول طيب النبي نصره عثمان بن عفان
وهم من بني امية من بني عبد شمس ونصره ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة نصر النبي صلى الله عليه وسلم وامن من الاوائل ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط
السبت متابعت النبي صلى الله عليه وسلم سعيد بن العاص امن وتابع النبي صلى الله عليه وسلم. فالقضية ونصروا غيرهم. نعم. من غير بني هاشم كطلحة والزبير وابي عبيدة لا من بني هشم ولا من بني عبد الشمس
فهي القضية ان دعوة ان بني هاشم بني عبد الشمس عداوات كلام فارغ كلام لا قيمة له كلام لا اسناد له نعم وقعت حرب بين علي ومعاوية انتهى الامر لكن دعوة انه بنو امية وبنو هاشم بينهما عداوة هذا كله كذب وزور. بل هل تعلم اخي العزيز استاذي الفاضل
ان ابا سفيان هو كان المحرظ لعلي ان يطلب الخلافة لنفسه لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم. فاين العداوة شنو العداوة فهذه العداوة دعوة باطلة حقيقة يعني ولا قيمة لها. وسيأتي ان شاء الله تعالى من خلال يعني هذه الحلقات نسأل الله ان يجعلها مباركة. سيأتي تفصيل
ان شاء الله على الاحداث. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم شيخي. عليه الصلاة والسلام. وبعد فاصل قصير باذن الله تعالى يمكنكم ان تتواصلوا معنا بالاسئلة وبالمداخلات فاصل ثم نعود اليكم عما قليل باذن الله تعالى. كونوا معنا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحية لحضراتكم من جديد. واجدد التحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. ومن الان مشاهدي الكرام يمكنكم ان تتواصلوا معنا عبر ارقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا
وكم نشتاق الى الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه من الغد باذن الله تعالى. لكن بقي سؤال مع المداخلات الصحابة وال البيت ما موقف الصحابة او علاقة الصحابة بال البيت وما علاقة
ال البيت بالصحابة او اولا لي وجهة نظر ان سمحت لي لا اقبل التفريق بين ال البيت والصحابة. نعم يعني ال البيت هم يعني من الصحابة. هم يعني هناك من ال البيت من هم من الصحابة
وهناك من ال البيت من ليسوا من الصحابة فاذا قلنا ال البيت الذين من الصحابة فهم كثر ولله الحمد والمنة يعني في اعتقادنا ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم. نعم
كل من ينتسب الى هاشم فهو من ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم. عليه الصلاة والسلام وهاشم له اولاد كثر وآآ ذكروا يعني اثني عشر اه او ذكروا لهاشم ولدين اسد وعبد المطلب الذي هو شيبة الحمد
وذكروا لشيبة الحمد اثني عشر ولدا. هم ذكروهم لي شيبة الحمد اللي هو عبدالمطلب. نعم فذكروا عبد الله وحمزة والعباس وابو طالب وابو لهب والحارث والزبير والغيداق وضرار وحجل وعبد الكعبة
وآآ يعني هؤلاء اعمام والعباس ذكرت العباس ما ادري. المهم نعم. على كل حال. يعني يقولون واحد والد النبي وهو عبد الله اثنان اسلما ادرك واسلم. نعم. العباس وحمزة. هم. اثنان ادركا ولم يسلما. ابو طالب وابو لهب. هم
والباقي السبعة نعم يعني آآ لم لم يدركوا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وام الغيداق والحارث والزبير وحجل وعبد الكعبة والمقوم الصفار قالوا قالوا صفار وقال بعضهم غيره. آآ فضرار فهؤلاء ابناء عبد المطلب
ابن عبد المطلب اثنى عشر رجلا هذولا لهم ذرية الذي لهم ذرية من هؤلاء يقولون اربعة الذين لهم ذرية. نعم. الحارث والعباس وابو طالب وابو لهب هؤلاء الاربع لهم ذرية. نعم
بقيت لهم ذرية الى اليوم يعني يقولون هؤلاء الاربعة فكل من انتسب الى هؤلاء يعتبر من ال بيت النبي طبعا ان كان مسلما. نعم. فهو من ال بيت النبي. هم. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهؤلاء هم ال بيت النبي
المعروفون من الصحابة من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم علي او من اعمام النبي حمزة والعباس. نعم. ثم من ابناء عمومته علي وعقيل وجعفر ثم من ابناء آآ جعفر عبد الله بن جعفر من اولاد علي الحسن
والحسين. نعم. ثم من ابناء الحارث. هم. ربيعة ابن الحارث ابو سفيان. هم. ابن الحارث آآ ثم من ابناء ربيعة عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب ثم اولاد العباس عبد الله بن عباس والفضل
ابن العباس وقيل عبيد الله بن عباس ايضا يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فيكون صحابيا ثم بعد ذلك اه اولاد ابي لهب قالوا عتبة وعتيبة اسلما مم وتابع النبي
صلى الله عليه واله وسلم فهؤلاء هم آآ ال بيت النبي ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله تعالى لكن معي اكرم من العراق. السلام عليكم السلام عليكم شلونك صحتك؟ يا مرحبا شيخنا انت ليش حاط لك اذاعة رقم الف واربع مئة سنة تحاربون دينه
عالشيعة عالشغلات ليش ماكو كمزارعة ضد اسرائيل ضد الامريكية ضد العرب قاعد يعني يشوهون بسمعتنا الكم اجر يعني الف واربع مئة سنة تحاربون بالشيعة شو نسوي احنا طيب انتظر انتظر آآ انتظر يا اكرم انت سألت سؤال
والشيخ يجيب. اتفضل شيخنا ونحن لا نحارب الشيعة. نحن ندافع عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم نحن نذكر التاريخ الصحيح لا شأننا بالشيعة. ندعوهم ونحن نريد لهم الجنة نريد لهم الخير
طيب ولا يحارب اسرائيل لاهل السنة قل ايران ما اطلقت رصاصة واحدة على آآ اسرائيل. ما يحارب اسرائيل الا اهل السنة. ولم يفتح البلاد الا اهل السنة. ولا نصر دين الله الا اهل السنة
طيب يا اكرم انت استمعت الان الى الشيخ نحن لا نحارب الشيعة نحن ندافع عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فما قولك انت في اصحاب النبي اصحاب النبي. هم
يعني اصحاب اللي بتحشي عليهم ضد اهل البيت. ضد اهل البيت ابو سفيان عائشة طيب طيب ابو سفيان ابو سفيان ها احنا قلنا ان هو من ابناء عمومة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن عائشة هي زوجة
النبي صلى الله عليه وسلم تنكر هل تنكر ان عائشة هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بغضا لاهل البيت يا اخي. طيب طيب تاني السؤال اجب اجب على قدر السؤال يا اخي
يا اكرم اجب على قدر السؤال. هل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولا ليست زوج النبي عائشة زوجته بس بس ما له شغل فيها يعني من شرها رسول الله مزوجه من شرها وشربوها
طيب ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم يقول النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. يعني طيب هرب معي عصام تفضل يا عصام. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. الشيخ؟ تفضل
اه عندي سؤال على حرب معاوية والامام علي عليه السلام. هم يعني هل كلا الطرفين على حق؟ نحن ممكن يصير هذا الشيء هو معاوية خرج على امام زمانه شلون يصير يعني تتربون عليه وهو معاوية قاتل للامام علي. وابنه اللي قتل الامام الحسين
يزيد من معاوية انتوا تقولون انه رضي الله عنه هذا شلون يصير هذا الشيء؟ وانتم تقولون على زوجة النبي عليه الصلاة والسلام بتقولون ما يصير ترشون عليها هو ماذا نقول على زوجة النبي
يا يا عصام. نعم؟ ماذا نقول عن زوجة النبي؟ زوجة النبي. مم. تقولون زوجة النبي المؤمنين اولى بانفسهم. مش احنا اللي بنقول يا اخي. رب العالمين هو الذي يقول نحن نقول ما قاله رب العالمين. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. هذه اية من القرآن تعرفها يا عصام
تعرف هذه الآية؟ القرآن شو يقول؟ تعرف؟ القرآن شو يقول النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وازواجه امهاتهم. سمعت الاية دي قبل كده ان تتوبا الى الله فقد زهت قلوبه كما هو ان تظاهر عليه فان الله ممتاز آآ هاتان الايتان لا
تعارضان. لكن الاية اللي انا بقول لك عليها تفهم منها ايه افهم منها انت ما جاوبت على زوجة النبي المتصل قبلي. انا سألتك على حرف صفي. زوجة النبي لانك جبت سيرتها
فانا السؤال دلوقتي رضي الله عنها انت تعلم انها زوجة النبي وام المؤمنين ولا لأ ارجع لك على ام المؤمنين مو اش كان بس جاوبنا على طب هنجاوبك هنجاوبك يعني ما اشكال ان هي ام المؤمنين طيب ام المؤمنين هل هل ام المؤمنين هذه التي تتحدث عنها
تستحق ان يساء اليها يا عصام؟ ام المؤمنين حرمة النكاح بس طيب عفوا تفضل شيخي يعني هذه الاخلاق التي يسوقونها هم يصمون اذانهم ويغلقون قلوبهم. قلوبهم غلف لا يريدون هنا ان تنفتح الى قول الحق. تفضل شيخنا
اه بالنسبة لحرب صفين آآ ان شاء الله تعالى سيأتي الحديث عنها بالتفصيل. نعم وبيان ان الذي وقع بين الصحابة رضي الله عنهم بالقتال سواء في صفين او في الجمل
قال تعالى سيأتي تفصيل ذلك لو صبر علينا قليلا ونحن نقول الحق مع علي رضي الله عنه في حرب صفين ولكن لا نتهم مع ولا نسبه رضي الله عنه سيأتي الكلام في تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى. واما قوله ان نترضى ان يزيد هذا كلام غير صحيح
لا نترضى ان يزيد يزيد يزيد ليس بصحابي وكان قوله ان يزيد قتل الحسين هذا غير صحيح الشيعة هم قتلة الحسين الشيعة هم الذين قتلوا الحسين وهذا ما سنذكره بالتفصيل
ان شاء الله تعالى وساذكر اعترافات علمائهم بان الشيعة هم قتلة الحسين وليس يزيد طيب آآ ما قاله اكرم من قبل في وما اكد عليه عصام يعني آآ لا ادري ما سر هذه العداوة الشديدة مع ام المؤمنين عائشة؟ الذي ذكرناه قبل قليل. هم. وهو لم
ما تكلمنا عن اه هؤلاء الذين يطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قلنا ينقسمون الى قسمين. نعم. القسم الاول وهو القسم الذي لبس عليه سمع اخبارا معينة فصم اذانه عن غيرها
يعني الان اسمعوه هو وغيره تلك الاخبار ان عائشة خرجت على ولي امرها ان عائشة كانت تبغض علي ان عائشة سجدت لها شكرا عند موت علي ان عائشة كانت تقول اقتل
فقد كفر صدقوا مثل هذه الاشياء. هم ثم بعد ذلك امتلأت قلوبهم حقدا على عائشة رضي الله عنها قد يكون تدينا فعلوا هذا لانهم يرون انها تكره الدين تكره الرسول
فنحن نريد ان شاء الله تعالى من خلال هذه البرامج ان نبين لهم انهم مخطئون في هذا. وان عائشة بريئة من كل ما ينسب اليها. فكما اننا ندافع عن عائشة ندافع ايضا عن علي. لما يتكلم الخوارج عليهم
ان الله ما يستحقون على علي وكذلك النواصب لما يتكلمون عن علي وعن الحسن او الحسين عن فاطمة نحن ندافع. نعم. عن ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ولما يتكلم هؤلاء الشيعة
عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ندافع عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن نرد على كل من يتكلم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان من ال
بيت او من غيرهم نحن نرد عنهم وكذلك ال البيت ندفع عنه زيادة سواء كانوا من الصحابة او من غير الصحابة لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم ولقوله اذكركم الله اهل بيتي اذكركم الله اهل بيتي اذكركم الله اهل بيتي. آآ شيخي انما اردت من آآ آآ هذا الحوار
معهم ان ابين حقيقة المعتقد لانهم غالبا ما اه يظهرون انهم انا وجهة نظري طبعا والعلم عند الله تبارك وتعالى انا وجهة نظري ان ان هؤلاء ان شاء الله تعالى
فيهم خير وممكن يعني يستجيبون لكن ينتظرون فقط يسمعون كلام الله تبارك في اصحاب النبي تاريخهم بل كلام علي. نعم. رضي الله عنه كما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. فقط يصبرون ان شاء الله تعالى
ان يفتح على قلوبهم. طيب معي ابو محمد السلام عليكم الو اتفضل يا ابا محمد تسمعوني زين؟ نعم اسمعك مساك الله بالخير يا شيخ آآ عثمان. يا مرحبا مساك الله برضى العافية. بارك الله فيك نسأل الله ان يبارك في عمرك وعملك. امين امين حياك الله. ويجعلك ذخرا للاسلام والمسلمين
اود بس سؤال الله يحفظك ويبارك فيك في برنامج هو مقطع شاهدته لك في اليوتيوب ونفيك لان بني امية اه او حكام طبعا الذين جاءوا من بعد معاوية رضي الله عنه وارضاه
آآ نفيت بشكل قاطع لانهم لم يقعوا او لم يعني ينالوا من علي رضي الله عنه وارضاه وهذا خطأ لان كتب اهل السنة والجماعة مليئة مليئة ومنهم الكثير من حكام بني امية رحم الله منهم الصالح
وتجاوز عن الارض عنا وعنهم وعن المسلمين جميعا. فهذه موجودة في كتبنا ذات كتاب شرح الامام ابن باز رحمة الله عليه في فتح الباري وهناك سبب اني ارسلت لك ابا محمد انتظر تفضل شيخي
او اول اولا انا ما قلت هذا الكلام بني امية يعني اسرة كبيرة جدا قد يكون بعظ افرادها نعم وقع منهم كما وقع من بني هاشم ومن غيرهم من اهل العلم ان كانت تقع الطعون او الكلام في بعضهم البعض. لكن انا انفي انفي عن الصحابة رضي الله عنهم. الصحابة من بني امية
ما كانوا يطعنون في علي رضي الله عنه اما غير الصحابة فيقع منهم ولا يهمنا امرهم كثيرا وانما عندما تكلم عن بني امية اقول يعني الصحابة رضي الله عنهم هذا اولا الامر الثاني لم يكن هذا امرا منتشرا
يعني ظاهرا للعيان يطعنون هكذا امام الناس جميعا يسبون عليا ويطعنون فيه لا يمكن ان يكون هذا ابدا ان يلعن على المنابر وكذا لم يكن هذا ولم يحدث وانما جاءت رواية ضعيفة ان عمر بن عبد العزيز هو الذي اوقف
آآ لعن علي على المنابر وهذا الكلام غير صحيح لم يثبت هذا الكلام هذا الحديث باطل او الاثر باطل الصحيح في فتح الباري. نعم. وان كان وجود فتح الباري فتح الباري مش صحيح البخاري
فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني تحقيق الشيخ هذا شرح لصحيح البخاري وليس هو صحيح البخاري هذا الشرح يذكره الحافظ بن حجر ما اعلم ذلك. ويذكر في طياته بعض هذه الروايات ولا يلزم ان تكون صحيحة
ما يلزم شكرا لك يا ابا محمد معي عمران السلام عليكم الو. السلام عليكم الو السلام عليكم. تفضل حياك الله آآ الو. تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اولا اهني الشيخ اه بشهر رمضان المبارك. حياك الله يا مرحبا. واهنئكم كلكم بشهر رمضان المبارك
استمتعت جدا بالبرنامج تبعكم عن جد يعني كان جدا شيق ولكن آآ يحزنا من من بعض الناس اللي يدخلون في امور آآ بسب الصحابة وهذا لا يجوز آآ قطعا وبالعكس احنا نقدر ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وارضاهم وشكرا لكم. جزاك الله خير. شكرا لك اخي عمران طيب اه شيخي يعني اه اه الحديث ما زال اه موصولا اه حتى نبين يعني فيما بقي من دقائق اه الصحابة وال البيت هذه العلاقة الوثيقة التي بينتموها ولم تفصلوا بين الصحابة وبين ال
البيت فقلتم ان ال البيت هم جزء من هؤلاء نعم لا يمكن ابدا ان تفرق استاذي استاذي لما تقول لي طبعا ال البيت عند الشيعة بعد تختلف. هم. ال البيت عند الشيعة علي
طيب علموا اولاده علموا الحسن والحسين. هم. ثلاثة ثلاثة انفار. وربما لم يتحدثوا البيت. طيب. هم. والحسن والحسين توفي النبي صلى الله عليه وسلم والحسن له سبع سنوات والحسين له ست. نعم. سنوات فلما يقولون عداوة
بين الصحابة وال البيت مجرد وفاة النبي هم يقولون عداوة بين علي وباقي الصحابة فقط ما في شي اسمه ال البيت لكن لا يتكلمون عن ابن عباس ولا عن العباس ولا عن عبد الله بن جعفر ولا عن ازواج النبي ولا يتكلمون عن آآ ابي سفيان بن الحارث ولا يتكلم
عن اه ربيع بن الحارث ولا يتكلمون عن عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ما يتكلمون عن هؤلاء وعندما يتكلم ال البيت عن علي يجعلون عليا هو ال البيت طيب والصحابة كلهم يجعلونهم اعداء لعلي. هم
لذلك كل امثلتهم عندما يقولون عداوة بين ال البيت وعلي اه او عفوا بين ال البيت والصحابة امثلة دائما فعلوا بعلي قالوا لعلي فعلوا لعلي قالوا لعلي فعلوا لعلي قالوا لعلي ما عدا فاطمة وفاطمة رضي الله عنها
ستة اشهر بعد وفاة النبي ثم توفيت. بقي علي وحده فكأنه علي وال البيت واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لما تتكلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انت تتكلم عن مئة وعشرين الف
توفي عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم كما هو المشهور انه لما حج حجة الوداع صلوات ربي وسلامه عليه كان معه مئة وعشرين الف تقريبا في حجة الوداع. نعم. هذا عدل
الذين لم يحجوا ولنفرض انهم اقل من ذلك. لنفرض انهم مئة الف فكيف بعد ذلك نقول مئة الف وواحد؟ مدرستان ما يصلح هذا ابدا وعلي منهم رضي الله عنه من الصحابة وكل الايات
الواردة في الصحابة لقد رضي الله عنهم ان اذ يبايعونك تحت شجرة علي معهم والسابقون الاولون المهاجرون والانصار علي معهم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم من مالهم علي معهم
لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل علي منهم وهكذا جميع الايات الواردة في الصحابة عليم منهم رضي الله عنه فنحن لا نفرق لا نقول هناك مدرستان لا نقول هناك صحابة وهناك ال البيت. بل الصحابة من ال البيت من الصحابة
ولكن هم عندما يتكلمون عداوة ما حتى الامثلة ذكرت العداوة علي الحسن الحسين اولاد الحسين هكذا ما في غيرهم اين بقيت ال البيت؟ لماذا يذكر عبد الله بن عباس؟ لماذا يذكر عبد الله بن جعفر؟ لماذا يذكرون الفضل من العباس
لماذا لم يعاديهم بنو امية مثلا لماذا لم يعادوا هؤلاء؟ مع انهم يقولوا العداوة بين بني هاشم وبني امية. نعم. اين العداوة اللي بقيت بني هاشم ما في بني هاشم الا علي؟ طيب اين اولاد جعفر
اين اولاد عقيل لماذا لم يعادوهم ما القضية قضية انه يحاولون ان يلبسوا على الناس ان عداوة بين ال البيت والصحابة والصحابة او ان هناك مدرستان ال البيت هذا الكلام باطل
لا نقبله ابدا ان نجعل مدرستين بل ال البيت من الصحابة فهؤلاء لهم شرفان. نعم. شرف الصحبة وشرف القربى. نعم. من النبي صلى الله عليه وسلم اما دعوة عداوة ان الصحابة كانوا يكرهونه
عليا واولاده او يكرهون ال البيت بشكل عام او ان ال البيت يكرهون الصحابة فهذا الامر غير مقبول وفيه تفصيل كثير وانت قلت لي دقائق نعم شكر الله ان شاء الله بداية الحلقة القادمة باذن الله تعالى جزاكم الله خيرا و
تتعطر ليلتنا غدا باذن الله تعالى بذكر الصديق ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. شكر الله لكم وجزاكم الله عنا خيرا والشكر موصول لكم ايها الاحبة في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته