اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخيرا وصلنا الى الحلقة التي انتظرناها طويلا
الحلقة التي نتحدث فيها عن ثاني اثنين اذ هما في الغار التي نتحدث فيها عن اكثر الناس ايمانا على وجه الارض واطيب هؤلاء الناس بعد الانبياء وصلنا للحديث عن سيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه
وما اجمل وما ابهى وما اشرف ان تتزين الليالي بذكر ابي بكر الصديق رضي الله عنه مشاهدينا الكرام اسمحوا لي في البداية ان اتوجه بالتحية لشيخي الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. السلام عليكم ورحمة الله
السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. اهلا بكم ومرحبا شيخ. اهلا وسهلا. وكنا قد انتهينا في حلقتنا الماضية الى سقيفة بني ساعدة والروايات التي اتت في ذكر السقيفة وما كان فيها. نعم. وبدأتم الحديث في هذا الامر نذكر ونستكمل باذن الله تعالى
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد اه قبل سقيفة بني ساعدة
وصلنا عند خبر وفاة النبي عليه الصلاة صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي وكيف انه لما جاء ابو بكر الصديق من السنح وآآ دخل بيت عائشة ورأى النبي صلى الله عليه واله وسلم قد سجي
فكشف عن وجهه المبارك ثم قبل بين عينيه وقال بابي انت طبت حيا وميتا والله لا يجمع الله عليك موتتين ابدا اما الموتة الاولى فقد متها ثم خرج الى الناس وصعد المنبر
واثنى على الله وصلى على نبيه ثم قال ايها الناس من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت واما من ومن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات وهنا حقيقة لابد ان اقف
يسيرا في حادثة قديمة حدثت في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة عند قبر ولدها تبكي. نعم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا امة الله اصبري
وقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. نعم ولم تدري ان هذا هو رسول الله. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه واله وسلم فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. سهل عليك انك تقول اصبري. لانك لن تصب
ان عندنا مثل يقول لرجله في الماء ليس كالذي في النار. صحيح فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي فتركها النبي صلى الله عليه وسلم لانهم ليس وقت نقاش وقناعة
فجاءها ابو بكر فقال له قال لها كيف تردين على رسول الله بهذا؟ عليه الصلاة اهذا رسول الله والله ما عرفته تقول فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم اجد له بوابا. نعم
تقول فقلت يا رسول الله اصبر فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند. عند الصدمة الاولى. نعم عليه الصلاة والسلام ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في البخاري
وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة. نعم. وانما الشديد الذي يملك نفسه عند القضاء الانسان يملك نفسه ويصبر عند الصدمة هنا يعني ليس بالساهل
انا لا اريد ان اطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اريد ان اميز ابا بكر لما جاء الخبر الذي هو كالصاعقة بل هو صاعقا في ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد مات
ذهل الناس فمنهم من جلس في بيته ولم يخرج ومنهم من وضعه نعم. يده على خده ومنهم من وجمه لا يدري ما يقول ومنهم من صاحب الناس. هم. من قال ان محمدا قد مات قتلته بسيفه
اه. سيدنا عمر وهو عمر. نعم. طيب ولم يحسم الامر احد الكل الكل مصدوم. هم. الصدمة كانت قوية فعلا هنا يأتي يعني ابو بكر فلم يأت بمثل هذا الموقف بثبات
ويصعد المنبر ورسول الله احب الناس اليه وهو احب الناس الى رسول الله. عليه صلى الله عليه واله وسلم فيصعد المنبر ويقول هذه الكلمات المثبتة ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات
ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين
حتى قال انس بن عباس رضي الله عنهما كأننا اول مرة نسمع هذه الاية. نعم ذهلوا عنها فصار الناس يقول ابن عباس فصار الناس يرددونها في سكك المدينة كأنه يخبر بعضهم بعضا الامر
كان قد اخبر الله عنه. نعم. انك ميت. افإن مت فهم الخالدون هذا الموقف من ابي بكر حقيقة يدل على ابات هذا الرجل بعدها انشغل علي والزبير والعباس والفظل وشقران واسامة بتغسيل النبي وتكفينه صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا اخذ وقتا
لانه كما قلنا اول مرة يموت بين ايديهم نبي. نعم كيف يغسلونه هل يجردونه من ثيابه او كذا فاخذوا مدة والناس ينتظروا بمسجد وخارج المسجد والذي في بيته ينتظرون حتى ينتهي الامر
في هذه اللحظة اجتمع جماعة من الانصار بسقيفة بني ساعدة وهي مجلس بني سعيد من الخزرج. نعم. مجلسهم الذي يجلسون فيه. هم. ديوانهم فجلسوا في سقيفة بني ساعدة وبنساعدهم سادة الخزرج وسيدهم سعد بن عبادة
فاجتمعوا ثم دار بينهم حوار حول الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم توفي النبي من الذي سيمسي زمام الامور. من الذي سيحكم الناس؟ من الذي سيسمع له ويطاع وآآ
هذه السقيفة جاءت فيها روايات انا احضرت معي روايتين رواية البخاري. نعم ورواية الطبري. هم. والطبري له روايتان. رواية كرواية البخاري ورواية اخرى غير رواية البخاري وكما قلنا الطبري جماع
يجمع الروايات فجاءنا برواية من طريق رجل يقال له ابي مخنف. نعم. واخرى من طريقة من طريق غيره. مم. طيب اه محمد ابن حميد لكن الشاهد من هذا انه اتانا باكثر من طريق لهذه الرواية او لهذه القصة
منها طريق وافق رواية البخاري. هم. ومنها طريق هذا في رواية البخاري. هذا الطريق الذي خالف في رواية البخاري وفي كثير من المغالطات والاتهامات للصحابة للاسف نشرها الكثير من الناس
قص اهل البدع تلقفوا هذه الرواية وصاروا ينشرونها بين الناس فتلقفها كثير من الناس على انها هي الامر الواقع وليس الامر لذلك. نعم. فان سمحت لي تفضل. نقرأ الرواية ابي مخنف. نعم. رواية الطبري
اه خلنا نقول غير الصحيحة ثم نختم برواية البخاري الصحيح. نعم. او نبدأ بالبخاري قبل. والله حسب ما تختار شيخنا ولكن لزم التنويه ان آآ لوط ابن يحيى او ابي مخنف. نعم. هذا
كذاب. معلوم عندنا انه كذاب. نعم. نعم اه هذه اولا رواية ابن حميد اه قال الامام الطبري رحمه الله تعالى حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير ان يغير عن ابي معشر زياد بن كليب عن ابي ايوب عن ابراهيم قال
لما قبض النبي وذكر رواية شاهدوا هذه الرواية انه قال في الاخير فقالت الانصار او بعض الانصار لا نبايع الا عليا فهنا في هذه الرواية يريد ان يقول ان سبب خلاف الانصار هو انهم يريدون عليا للخليفة وهذه رواية رواية ابن حميد نعم وهذا ابن حميد قال عن
البخاري في حديثه نظر عن محمد بن حميد. نعم. الرازي يقول في حديثه نظر. هم. وفي حديثه نظر عند البخاري عند علم عند علماء الجرح والتعديل من اشد انواع التجريح
عند البخاري عندما يقول في حديثه نظر فهذا يكاد يقول كذاب. نعم قال في حديثه نظر وقال صالح بن محمد كنا نتهم ابن حميد وقال ابو علي النيسابوري قلت لابن خزيمة
لو حدث الاستاذ يعني انت عن محمد بن حميد فان احمد بن حنبل قد احسن الثناء عليه فقال ابن خزيمة انه لم يعرفه. يعني احمد لم يعرف هذا الرجل ولو عرفه كما عرفناه لما اثنى عليه اصلا. نعم. وقال ابو حمد ابو احمد العسال
سمعت فضلك يقول اسمه فضلك لقبه دخلت على ابن حميد وهو يركب الاسانيد على المتون يعني يعبث بالاسانيد والمتن وقال يعقوب بن اسحاق الفقيه سمعت صالح بن محمد يقول ما رأيت احذق بالكذب
من سليمان الشاذكوني ومحمد بن حميد الرازي. هم. وكان محمد بن حميد حديثه كل يوم يزيد يعني يغير يغير متونا. وقال ابو اسحاق الجوزجاني هو غير ثقة وقال النسائي ليس بثقة
هذه الرواية التي هؤلاء جرحوه. نعم. هذه الرواية التي فيها ان الانصار كانوا يريدون علي. علي. بينا من كذب هذا. نعم. محمد بن حميد. هم. اما الرواية الثانية وهي رواية ابي مخنف
فقال الطبري حدثنا محمد بن هشام عن ابي مخنف قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي عمرة الانصاري. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قبض اجتمعت الانصار في سقيفة بني ساعدة طبعا لن اقرأ رواية طويلة ثلاث صفحات. نعم. ولكن ساقتصر على بعض الامور التي اريد التنبيه عليها فقط
يقول لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعت الانصار في سقيفة بني ساعدة فقالوا نولي هذا الامر بعد محمد عليه السلام سعد ابن عبادة ونقل عن سعد بن عبادة انه قال استبدوا يقول للانصار استبدوا بهذا الامر
فانه لكم دون الناس يقول للانصار قال فاجابوه باجمعهم اذا الانصار كلهم اتفقوا على ان يستبدوا بالامر بهذا الامر. هم ولما بلغ الخبر عمر ابن الخطاب وابو بكر الصديق وذهبوا اليهم
يقول فقال عمر فمضينا مسرعين نحوهم. هم. الثلاثة ابو عبيدة وعمر وابو بكر نعم يقول فمضينا مسرعين نحوهم فلقي ابا عبيدة بن جعفر فماشوا اليهم ثلاثتهم فلقيهم عاصم ابن عدي وعويم ابن ساعدة. هم. فقال لهم ارجعوا
فانه لا يكون ما تريدون. يعني ان هذين الرجلين يقول لعمر وابي بكر وابي وعيدة ارجعوا. هم. لن يحدث الا ما نريد ليسوا ما تريدون فقالوا لا نفعل يقول فجاءوهم وهم مجتمعون فقال عمر
ابن الخطاب اه اردت ان اتكلم فقام ابو بكر فتكلم عني الى قوله فقام الحباب بن المنذر وهو من الانصار فقال يا معشر الانصار املك عليكم امركم فان الناس في فيئكم
وفي ظلكم ولن يجترئ مجترئ على خلافكم. هم. ولن يصدر الناس الا عن رأيكم فانتم اهل العز والثروة واولو العدد والمنعة والتجربة ذوو البأس والنجدة وانما ينظر الناس الى ما تصنعون ولا تختلفوا فيفسد عليكم رأيكم وينتقض عليكم آآ امركم
قال فان ابى هؤلاء يعني المهاجرون. نعم. ان ابى هؤلاء قال اه فان ابى هؤلاء الا ما سمعتم منا فمنا امير ومنهم امير. امير. فقال عمر هيهات لا يجتمع اثنان في قرن
والله لا ترضى العرب ان يأمروكم ونبيها من غيركم يعني الان عمر يقول السبب هو ان النبي من قريش اذا نكون نحن الامراء. نعم قال لا لا ترضى العرب ان يأمروكم ونبيها من غيركم ولكن العرب لا تمنع ان تولي امرها من كانت النبوة فيهم. كأن العرب كلهم عندهم
نبي. نعم طيب قال آآ ولي امورهم ولنا بذلك على من ابى من العرب الحجة الظاهرة والسلطان المبين. من ذا ينازعنا سلطان محمد؟ وامارته ونحن اولياؤه وعشيرته. الا مدلم بباطل او متجانف لاثم
ومتورط في هلكه هذا الحين كلام عمر. نعم كل هذا كلام عمر. هم يقول فقام الحباء بن المنذر فقال يا معشر اكلنا الان صراع. نعم صراع دموي الان. مم قال فقام الحباء بن المنذر فقال يا معشر الانصار املكوا على ايديكم ولا تسمعوا مقالة هذا واصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الامر كانه
الدنيا. نعم فان ابوا عليكم ما سألتموه فاجلوهم هذه البلاد طردوهم من هذه البلاد وتولوا عليهم هذه الامور فانتم والله احق بهذا الامر منهم فانه باسيافكم دان لهذا الدين من دان. ممن لم يكن يدين
انا جديلها المحكك وعديقها المرجب. اما والله لئن شئتم لنعيدنها جذعة يعني حرب من جديد فقال عمر اذا يقتلك الله ورد على عمر قال بل اياك يقتل يعني ده حرب اهلية. سبحان الله! يعني ايه عملها ابو مخنف صراع على الدنيا. نعم. طيب
قال بل اياك يقتل فقام ابو عبيدة فقال يا معشر الانصار انكم اول من نصر وازر فلا تكونوا اول من بدل وغير الى ان قال فقام عمر فقال نبايع ابا بكر
قال فلما ذهبا ليبايعه سبقهما اليه بشير بن سعد وهم من الانصار. نعم. لكنه اه من الخزرج. هم. قال فبايعه فناداه الحباب آآ يا بشير عقتك عقاق ما احوجك الى ما صنعت. انا فزت على ابن عمك الامارة
يعني فس على سعد بن عبادة ما تبي يصير امير فقال لا والله ولكني كرهت ان انازع قوما حقا جعله الله لهم قال ولما رأت الاوس ما صنع بشير بن سعد
وما تدعو اليه قريش وما تطلب الخزرج من تأمين سعد ابن عبادة قال بعضهم لبعض وفيهم اسيد بن حضير وكان احد النقباء والله لان وليتها الخزرج وعليكم مرة ولا زالت لهم عليكم بذلك الفظيلة. وكانهم بياع ابا بكر نكاية في الخزرج الاوس يريدون فقط ان لا تلي
تزعج مع انه في البداية يقول اتفقوا جميعا على سعد بن عبان يعني شاللي غيرهم قال ولا اه جعلوا لكم معها فيها نصيبا؟ ابدا فقوموا فبايعوا ابا بكر فقاموا اليه فبايعوه فبايعوه. هم. فانكسر سعد ابن عبادة
طيب وعلى الخزرج ما اجمعوا عليه من امرهم هذي الان رواية ابي مخلل فيها زيادات بعد. نعم. يقول فاقبل الناس من كل جانب يبايعون ابو بكر مع ان الناس من
هم. لانه ما في الا ثلاثة من قريش قال فاقبل الناس من كل جانب يبايعون ابا بكر وكادوا يطؤون سعد بن عبادة فقال ناس من اصحاب سعد اتقوا سعدا لا تطأوه
فقال عمر اقتلوه قتله الله سبحان الله ثم قام على رأسه فقال لقد هممت ان اطأك حتى تندر عضدك هل يعقل ان عمر يقول هذا الكلام لا وسعد بن عبادة الان بين قومه. صحيح. وهو سيد الخزرج. نعم. وعمر يقول اطأك واظربك نعم. قبل قليل نقتلهم
ردهم وفي موقف يحتاج الى العقل لا يقبل هذا الله المستعان. سبحان الله. قال لقد هممت ان اطأك حتى تندر اه تندر عضدك اه فاخذ سعد بلحية عمر. هم. فقال والله لو حصصت لو حصصت منها شعرة ما رجعت في فيك واظحة
يعني اظلمك سبحان الله وش تسمون انتم بنية؟ اه نعم فاسقط جميع اسنانك يقول بالرغم من ان سعد كان جليسا في هذا الوقت لا يقدر على القيام الله المستعان ولا على ان يمسك بلحية عمر. فقال ابو بكر مهلا يا عمر
رفق. هم فاعرض عنه عمر وقال سعد اما والله لو ان بقوة ما اقوى على النهوض لسمعت مني في اقطارها وسككها زئيرا يجرحك ويجرح اصحابك. يعني هو لا يقوى على ايه؟ على النهوض
ام يمسك بالاحياء؟ ايه ده اما والله اذا لالحقنك يقول لعمر. هم. لالحقنك بقوم كنت فيهم تابعا غير متبوع. احملوني من هذا المكان فحملوه قال وترك اياما ثم بعث الي ان اقبل فبايع. مم. فقد بايع الناس. نعم
فقال اما والله حتى ارميكم بما في كنانتي من نبلي واخضم سنان رمحي واضربكم بسيفي ما ملكته يدي. هم. واقاتلكم باهل بيتي ومن اطاعني في قومي لا اعلم القومي. ايه اعلى الحرم. هم. ختامها قال فكان سعد
لا يصلي بصلاتهم ولا يجمع معهم ويحج ولا يفيض معهم بافاظتهم. هم. فلم يزل كذلك حتى هلك ابو بكر هذه يعني رواية ابي مخنف. هم. طيب وابو مخنف كما ذكر اهل العلم
يعني رافضي آآ اخباري تالف متهم بالكذب. هم. كما قال عنه الدارقطني وابو حاتم ابن معين وغيره من اهل العلم. نعم. لما تكلم عن هذا الرجل قالوا اخباري تالف رافظي
متهم بالكذب هذه روايته عندما تقرأ هذه الرواية ترى ان الاوس والخزرج قريش كلها نزاع على الدنيا وهنا والف بين قلوبهم اين الايات التي نزلت فيهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله. كل هذه الصفات التي ذكرها الله تخالفها هذه الرواية. بينما نأتي نقرأ
نفس القصة من صحيح البخاري. نعم. رواه الامام البخاري رحمه الله. يقول البخاري حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس
قال كنت اقرأ رجالا من المهاجرين الى ان يعني ذكر القصة الى ان قال عمر اه انه بلغني ان قائلا منكم يقول والله لو مات عمر بايعت فلانا مم فلا يغترن امرؤ ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة
تمت الاوانها كانت كذلك ولكن وقعوا وقى الله شرها وليس منكم من تقطع الاعناق اليه مثل ابي بكر. نعم. من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه
متغرة ان يقتل ثم ذكر عمر القصة التي. نعم. وقعت. هم. وهذه القصة اقرأها ولو اخذنا وقتا. تفضل شيخ. اي نعم قال عمر رضي الله عنه آآ وانه قد كان من خبرنا
حين توفي حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام الا ان الانصار اه اه خالفونا واجتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة. نعم وخالف عنا علي والزبير
ومن معهما يعني في تجهيز النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. واجتمع المهاجرون اليه بكر فقلت لابي بكر يا ابا بكر انطلق بنا الى اخواننا هؤلاء من الانصار. هم
يقول فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكر ما تمالى عليه القوم يعني قولهم ان امير منكم امير نعم فقال اين تريدون؟ يا معشر المهاجرين قلنا نريد اخواننا هؤلاء من الانصار فقال لا عليكم ان تقربوهم اقضوا امركم
هناك يقول نعم هنا تغير الاسلوب هنا طيب اقضوا امرك فقلت والله لنأتينهم يقول عمر فانطلقنا حتى اتيناهم في سقيفة بني ساعدة فاذا رجل مزمل مزمل يعني نعم. مغطى. هم. طيب؟ لانه مريظ اللي هو سعد بن عبادة
قال فاذا رجل مزمل بين ظهرانيه فقلت من هذا؟ قالوا هذا سعد بن عبادة قلت ما له؟ قالوا يوعك مريض. نعم. فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فنحن انصار الله وكتيبة الاسلام
وانتم معشر المهاجرين رهط وقد دفت دفة من قومكم فاذا هم يريدون ان يختزلون من اصلنا وان يحضنونا من الامر فلما سكت يقول عمر قال هذا الكلام الرجل كلمات اه يقول ان يثني على لا ويقول الحكم لنا. نعم. طيب
قال عمر فلما سكت اردت ان اتكلم. هم وكنت زورت مقاله يعني وهما جهزت قال وكنت زورت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد
ابو بكر الصديق كما سيأتي في ترجمة حاد. نعم. فيه حدة سريع الغضب وهذه اطباع في الناس. نعم. في ناس بارد ناس حاد. هذا طبع في ابي بكر حاد يقول كنت اداري منه بعض الحد
فجهزت كلاما حتى اقوله يقول فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر على رسلك اسكت فكرهت ان اغضبه. اذا لم يتكلم عمر لم يتكلم عمر. رضي الله عنه يتكلم ابو بكر. هم
قبل قليل نسبهم نعم. اي نعم قال فتكلم ابو بكر فكان هو احلم مني واوقره والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال في بديهته مثلها وافضل منها
حتى سكت. نعم. فقال ما ذكرتم فيكم من خير. يعني الانصار لما منحوا انفسهم نحن الانصار نحن انصار رسول طيب قال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل يعني انتم اهل لهذا الخير. هم. طيب
ولن يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش الخلافة في قريش. نعم. هذا شيء وهذا شيء. هم طيب هم اوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين
فبايعوا ايهما شئتم نعم. اما يعني عمر واما ابا عبيدة. نعم قال فاخذ بيدي وبيد ابي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا. قال عمر فلم اكره مما قال غيرها كان والله ان اقدم فتظرب عنقي
لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر. لا لا يعني اللهم هذه الجملة مرة ثانية يقول اه سيدنا عمر فلم اكره مما قاله سيدنا ابو بكر في هذا المجلس. اي نعم. الا ان يرشحه هو. اي نعم
نعم نعم نعيدها تاني مرة قال فلم اكره مما قال غيرها. هم. كان والله ان اقدم فتظرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر. هم. اللهم الا ان تسول الي نفسي
عند الموت شيئا لا اجده الان. سبحان الله! يعني آآ هذا عمر. نعم يرى ان ابا بكر احق منه بالخلافة. طبعا. ويرى ان ابا بكر مؤهل اكثر منه للخلافة. لا شك. يعني
آآ كيف ترى هذه النظرة هذه نظرة نظرة تقديم نظرة ايثار يؤثر سيدنا ابا بكر على نفسه في خلافة هذه الامة والله ان شاء الله ما يحزنك ان شاء الله ابو محمد
انا ما اعتبر هذا ايثارا هناك اعتبر هذا اه ان عمر يقول لا يمكن ان يتقدم على قوم في ابو بكر لا يجوز لي ذلك وليس من باب الايثار مم وانما من باب عدم الجواز الافضلية اذا قال اقدم فتظرب عنقي نعم
يعني وعمر هو البار الصادق عندما يقسم على ان تظرب عنقه احب اليه من ان يتأمر على قوم في ابي بكر. هذا لبيان منزلة ابي بكر. بهذا الامر منه؟ نعم هو يرى افضل منه. نعم نعم ولا يمكنه
يتأمر على قوم فيهم ابو بكر. نعم. وهذه نقطة حقيقة ابو محمد يعني يعني انا في وجهة نظري يعني ان ابو بكر ظلم من اهل السنة اكثر من الشيعة. لماذا يا شيخ
يعني لم يعط حقه يعني لدرجة اني انا سمعت بعض الناس يتكلم يقول عمر افضل من ابي بكر طيب او يذكرون فضائل العمر وينسون ابا بكر. هم. يعني ويتغنون بعمر وعدل عمر
اه دين عمر وتقوى عمر جهد عمر وغير ذلك رضي الله عنه وهو اهل لذلك عمر رضي الله عنه. نعم. طيب ولكن ينسون ابا بكر ابو بكر للاسف لم يعرف الناس قدره
ولعلها ان شاء الله في هذه الجلسة يعني مكانة هذا الرجل رظي الله عنه باذن الله تعالى طيب تفضل قال فقال عمر يعني آآ لما قال ابو بكر يتام قال فقال قائل من الانصار انا جزيلها المحكك وعديقها المرجب منا امير ومنكم امير
معشر قريش. نعم. قال فكثر اللغط وارتفعت الاصوات حتى يقول عمر حتى فرقت اي خفت من الاختلاف فقلت ابسط يدك يا ابا بكر فبسط يده فبايعته قال وبايعه المهاجرون الذين معه. هم. ثم بايعته الانصار
انتهى الامر طيب قال ونزونا على سعد ابن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة. نعم. ما معنى قتلتم سعدا؟ هنا تحتمل امرين. نعم تحتمل قتلتم سعدا يعني فوتم عليه الفرصة التي يظنها. نعم. انه احق
بهذا الامر. نعم يعني اللي هو المعنوي. هم. ويحتمل قتلتهم سعدا يعني رجل مريض يكاد احد يدوس عليه. نعم. طيب يعني من من اقبال الناس على البيع. على بيعتي بكرة. هم
قال قتلتم سعد بن عبادة؟ فقال عمر فقلت قتل الله سعد ابن عبادة وهنا قول عمر قتل الله سعد ابن عبادة تحتمل ايضا معنيين. نعم المعنى الاول قتل الله سعد بن عبادة يعني ان كان هذا الامر
وهو بيعة ابي بكر الصديق تسبب له القتل فليمت. نعم يعني من القهر او غير ذلك ان كان كذلك فليمت فليمت لان ابو بكر هو احق بهذا الامر. نعم. او
قتل الله سعدا تأتيه معنى السب مم لعن الله سعدا مما جرى على الالسنة. مما جرى على الالسن. هم. من هذا الكلام مثل قال النبي قاتله الله حرب. نعم قاتله الله. مم. فهذي قاتله الله تأتي على اللسان عند العرب بمعنى مثل تربت يداك. نعم. ثكلتك امك
النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ. نعم. حلقى عقرة. هم. يعني هذه الكلمات قاتله الله ما ما شد بأسه وغير ذلك من الكلمات. وهي التي تتنافى يعني عفوا شيخي. لا تتنافى مع الحب. لا لا مع الود. ابدا حينما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على مناخرهم في النار يوم القيامة الا حصائد السنتهم؟ هو في موضع اخر يقول والله يا معاذ اني لاحبك. صحيح فلا تنافي بين ابدا. نعم ابدا. نعم
فقال عمر قتل الله سعد بن عبادة. قال عمر والله انما وجدنا فيما حظرنا من امر اقوى من مبايعة ابي بكر خشينا ان فارقنا القوم ولم تكن بيعة ان يبايعوا رجلا منهم بعدنا. نعم. فاما بايعناهم على ما لا نرضى
واما نخالفهم فيكون فساد لان القضية يعني لو تركنا هذا الامر وتمت البيع لهم خطأ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الائمة من قريش فاذا بايعوا رجلا منهم فاحنا بين امرين
اما نخالف امر النبي ونبايعهم على ما لا نرضى لان هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واما ان نمانع. نعم. ثم تكون هناك تمت البيعة الان. كيف تمانعون
فخشي عمر بن هذا رضي الله عنه. مم. ثم قال واما ان اخفيكم فساد فمن بايع رجل على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة ان يخطئ
نعم. ان خشية ان يقع القتل عليهم. نعم. ففي هذه الرواية حقيقة يعني بين لنا البخاري ان قصة السقيفة لم تكن كما رواها ابو ابو مخنب. هم. بل ابو مخنف زاد فيها ونقص
وكذب حقيقة في هذه الرواية لذلك لا يجوز قبول هذه الرواية من اي مخننة التي تشوه صورة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحن لا لا ان الانصار وقع في نفس بعضهم انه يكون لهم الامر. نعم. يكون لهم الخلاف وهذا امر طبيعي. هم. النبي صلى الله عليه وسلم في ارضهم وهم نصروا الرسول ونصروا دين الله تبارك وتعالى
الخلافة له. نعم. ما في اي مانع من هذا لكن لما تكلم ابو بكر الصديق وبين لهم الامر انتهى كل شيء. نعم. بل جاء في رواية عند احمد مرسلة ان
اه ابو بكر الصديق قال لسعد ابن عبادة لقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الوزراء ونحن الامراء. نعم فقال سعد صدقت. نعم. وانتهى الامر. ولذلك لا يعرف
احد من الانصار خالف بعد ذلك هذي قضية مهمة جدا أستاذ شوف الان لو فرضناه ان الانصار غلبوا على قول اي مخنفة وغيره. هم. انهم غلبوا طيب بعد ابي بكر هل سمعت انصاريا طالب بالخلافة؟ لا. ابدا
وان ابو بكر رشح عمر فقبله الناس لعمر لما طعن عمر رشح ستة كلهم من المهاجرين. نعم لم يتكلم انصاري لم يقل واحنا؟ هم. ليش ما في انصاري ما تكلم ولا انصاري
لما اه تمت البيعة لعثمان وقتل عثمان رضي الله عنه تمت بيع لعلي ما تكلم انصاري. صحيح وبعد علي تمت البيع على الحسن ولم يتكلم انصاري. نعم. وبعد الحسن ولم يتكلم انصاري. وبعد معاوية صار يزيد ولم يتكلم انصاري
وبعد يزيد تنازع عبد الملك بن مروان او مروان قبله مع عبد الله بن الزبير ولم ينازع انصاري. نعم وبعده كل الخروج والانقلابات صارت في اواخر الدولة الاموية في بداية الدولة العباسية في اخر كلها في قريش كلها في قريش لم لان خلاص عرفوا. نعم
الائمة من قريش الخلافة في قريش انتهى الامر فهذا يدل على ان الانصار اقتنعوا. هم. بهذه القضية ولذلك لم ينافسوا احدا في شيء. عرفوا ان الامر ليس لهم بالخلافة وان الخلافة
في قريش فانتهى امر الانصار من هذه الحيثية. فلذا ما يذكر انهم نازعوا وصار لا يصلي معهم ولا سعد بن عبادة اكبر من ذلك نعم. سعد بن عبادة سيد الخزرج
وما صاروا سيد الخزرج بن هباء هذا الرجل سعد بن عبادة يذكرون عنه منذ ان هاجر النبي الى المدينة. عليه الصلاة اللهم صلي وسلم عليه جلست كم في المدينة عشر سنوات او ازاي؟ عشر سنوات. مم
تتكلم عن عشر سنوات والسنة فيها كم يوم تلتمية خمسة وستين تلتمية وستين في الهجرية. في عشرة. هم ثلاثة الاف وستمائة يقولون ذكر ذلك الحفظ الذهبي في السير ما مر يوم
منذ هاجر النبي الى ان توفاه الله ما مر يوم الا وسعد يهدي للنبي هدية كل يوم يهدي هدية للنبي صلى الله عليه وسلم اما طعام اما شراب اما اشاعة. نعم. لباس ما يمر اليوم
الا ويهدي للنبي هدية سعد بن عبادة سعد بن عبادة كان سيد الخزرج هل يعقل ان الخزرج كلهم تركوه صار وحده لا يصلي لا يجمعنا كذا طيب باقي الان الخزرج على الاقل ولده
سعد بن عبادة ابنه قيس. نعم. ابنه قيس صحابي على الاقل يقف مع ابيه هل يعقل انه ولو واحد من الانصار وقف مع سبع سنوات وحده قال لا يجمع معهم لا يفيض معهم لا
يقوم معهم سبحان الله! وجعلوا الصحابة لانهم حريصين على الدنيا. هم تواقين اليه وهذا الكلام غير صحيح. نعم. نرجع الى ابي بكر قبل الحديث عن سيدنا ابي بكر ويعني في هذا شيء من تجلية هذا الظلم الذي اشرتم اليه
ان نذكر بل ان نتشرف بذكر سيدنا ابي بكر. نعم. ومناقبه آآ هناك كلمة يعني لا اريد ان تمر علينا مرور الكرام في حديث البخاري. وهي ما قاله سيدنا عمر في روايته. نعم
اه انما او ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقى الله شرها. البعض يقول يعني فلتة يعني آآ لم تكن لابي بكر اذا لم تكن مستعجلا. نعم. فبعد ان نتكلم عن خلافة ابي بكر
سنتكلم عن الشبهات باذن الله اثيرت على ابي بكر ومنها هذه اذا هذه احدى الشبهات نذكرها الان؟ لا لا شيخي في وقتها في وقتها باذن الله ابشر الله يبارك فيك طيب
اذا ابو بكر الصديق رضي الله عنه اه ارجع الى كلمتك قبل قليل بارك الله فيك لما قال عمر والله لن اقدم فتظرب عنقي. نعم لا يلحقني في ذلك اثم او لا يقربني ذلك من اثم
احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر يعني انا حقيقة يعني هذه الكلمة ايضا اوقفتني وصرت افكر فيها ما قال هذا الكلام اسامة بن زيد ولا انس ابن مالك
ولا ابن عباس رضي الله عنهم جميعا. نعم اطعن فيهم ولكن يقولها واحد مثل العمر رضي الله عنه يعني عمر يقول وقدم تظرب عنقي ولا اتقدم على ابي بكر من ابو بكر هذا؟ حتى يقول عمر مثل هذا الكلام؟ نعم
وكيف نسي الناس ابو بكر اه لما نقرأ في سيرة ابي بكر الصديق ومكانته وفضائله والنصوص الواردة فيه فعلا تجد العجب هذا الرجل ظلم ما اخذ حقه ابو بكر الصديق
لما نأتي بتعريفه او قبل ان نبدأ بتعريفه هل تعلم ان العشرة المبشرين في الجنة خمسة منهم اسلموا على يد ابي بكر خمسة من العشرة. نعم. في ميزان حسناتك. اسلموا على يد هذا الرجل
الزبير بن العوام اسلم على يدي ابي بكر الصديق طلحة بن عبيد الله اسلم يديه ابو بكر الصديق عبد الرحمن بن عوف سعد بن عباد سعد بن ابي وقاص وآآ عثمان بن عفان. نعم
تصور هؤلاء الخمسة الزبير طلحة عثمان عبد الرحمن بن عوف سعد ابن ابي وقاص هؤلاء كلهم اسلموا على ابي بكر افضل عشرة في الدنيا خمسة منهم اسلموا على يد هذا الرجل
من هذا الرجل هذا الرجل له اثر عظيم جدا في دين الله تبارك وتعالى فنبدأ بتعريفه بدايات العادية ذي. نعم تفضل. ابو بكر الصديق اسمه عبد الله وابو بكر لقبه ولكن اشتهر به حتى ان الناس ما تعرف الا
هذا اللقب ما نسي ليس عنده ولد اسمه بكر. نعم ولده الكبير عبد الله والثاني عبد الرحمن. نعم يعني عنده عبد الله عبد الرحمن ومحمد. ايه. عبد الله بن عبد الله. نعم. هو عبد الله وولده عبد الله. نعم. اسمه عبد الله
وبالعثمان ابن عمر ابن عامر وآآ التيمي القرشي يلتقي مع النبي عليه الصلاة والسلام في كعب ابن مرة هنا هو لنا النبي وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وكل هؤلاء
قريش قريش كلهم كل ابناء عمومة. نعم. قبيلة واحدة. قريش رجل قريش رجل قالوا هو فهر هو قريش وقيل غير ذلك. لكن قريش رجل فكلهم يرجعون الى هذا الرجل فهو هو ابن عم النبي وان كان يلتقي معه يعني في الجد الثاني عشر تقريبا
لكن في النهاية يلتقي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر الصديق كما قلنا هو عبد الله بن عثمان رضي الله عنه استلم الخلافة بعد وفاة النبي عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم من سنة
احدى عشرة الى سنة ثلاثة عشر سنتين وثلاثة اشهر. نعم لكن قبل استلامه للخلافة تكلم عن ابي بكر في حياة النبي. نعم. صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق كان صديقا للنبي
قبل قبل البعثة. نعم كان مقربا منه قبل البعثة كان مع النبي وبعد البعثة اسلم مع النبي وصار معه. نعم. وهو اول من اسلم من الرجال نقول اول من اسلم من الرجال ابو بكر واول من اسلم من النساء خديجة واول من اسلم من الصبيان علي علي واول من اسلم من الموالي زيد نعم واول من اسلم من العبيد بلال
فابو بكر هو اول من اسلم من الرجال وتابع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمار ابن ياسر يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه الا خمسة اعبد
وامرأتان وابو بكر وهذا اخرجه البخاري في الصحيح فيدلك على ان ابو بكر اول من اسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من رجال الاحرار. مم. اه ورد حقيقة في فضل ابي بكر نصوص كثيرة جدا. نعم
واعظم نص هذا الذي ساقوله الان وهو الذي فيه اه في في ظني بسبب كلمة عمر هذه. نعم لانه قدم فتوى ربعمية يذكرون كما في صحيح البخاري هي القصة ان عمر ابي بكر
كان بينهما نقاش حول الامر وابو بكر كان حادا فيه حدة يقول فاسرعت اليه اسرعت الا عمر بالكلام فتضايق عمر فقلت له سامحني قال لا اسامحك شلون انت لما تناقش معاي؟ نعم. ترفع صوتك مثلا
عليه. مم فثم تندم تقول لي سامحني. نعم. ايه فقال له سامحني قال عمر لا اسامحك ثم خرج ندم ابو بكر وحزن ندم انه رفع صوته او قال كلمة لعمر
لم تذكر وحزن انه لم يغفر له فاين ذهب؟ ذهب الى النبي يشترى عليه الصلاة والسلام. يشتكي فكان النبي جالسا كما في حديث ابي الدرداء كان النبي يجالس فجاء ابو بكر فلما رآه النبي
صلى الله عليه وسلم يعني رأى وجهه من بعيد يعني وهو مقبل عليه قال اما صاحبكم فقد غامر من عنده امر. نعم فلما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
قال له النبي ما لك يا ابو بكر فيك شي ملكة قال يا رسول الله قد كان بيني وبين عمر شيء فاسرعت اليه انا غلطان. هم فقلت له اغفر لي
سامحني قال فلم يفعل انت يشتكي انا اخطأت في البداية لو جاء يستشفع يقول انا اخطأت في البداية لكن لم يغفر لي. نعم. لماذا لم يغفر لي قال فلم يغفر لي. هم
يقول ابو الدرداء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يغفر الله لك يا ابا بكر يغفر الله لك يا ابا بكر يغفر الله لك يا ابا بكر اذا لم يغفر عمر يغفر الله لك ما يكفيك دعائي
عليه الصلاة والسلام ثم جلس يقول عمر فلما دخلت بيتي ندمت كنت اعود للحق. نعم يقول ندمت فذهبت الى ابي بكر لاقول له قد غفرت لك فلم اجده قلت لعله عند النبي. عليه الصلاة والسلام
فلما اقبلت يقول ابو الدرداء والحديث فلما اقبل عمر قام اليه النبي مغضبا مغظب على عمر يقول فجثى ابو بكر على ركبتيه لانه عرف النبي غضب لاجله يقول فجته ابو بكر على ركبتيه وقال يا رسول الله انا كنت اظلم
انا كنت اظلم انا اللي غلطت نعم يقول ورسول الله لا يلتفت اليه ثم قال لعمر يا عمر ارسلني الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدق وغساني بنفسه وماله
فهل انتم تاركوا لي صاحبي شوف هذه الكلمة يا استاذي هل انتم تاركون لصاحبه كأنه يقول انتم لستم اصحابي هذا صاحبي متميز الرجل متميز هذا يعني كأنه يقول هذا صاحب الخاص هذا صاحبي القريب هذا صاحبي دونكم فهل انتم تاركوا لي فعادها مرتين؟ هل انتم تاركوا
بصاحبي هل انتم تاركوا لي صاحبي؟ يقول ابو الدرداء فما اوذي ابو بكر بعدها ابدا ليش؟ عرف الناس مكانة هذا الرجل من رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اتصور واظن والعلم عند الله سبحانه وتعالى لا اتأله لكن اظن ان عمر من هذا الموقف
عرف مكانة ابي بكر. نعم بدين الله وعند رسول الله وايمان هذا الرجل تميز هذا الرجل لما قال له ان هل انتم تاركون لصاحبي فهنا عمر من حقه ان يقول مقدم فتضرب تضرب عنقي
اهؤلاء يقربني ذلك ميتا احب الى مما اتقاه التأمر على قوم فيهم ابو بكر نعم آآ كذلك من فضائل ابي بكر الصديق ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
وهذا حديث صحيح البخاري الذي مضى. هذا ايضا في البخاري ان آآ بكر النبي صلى الله عليه وسلم كان جالس يوما قال يدعى الناس يوم القيامة فمن كان من اهل الصيام نودي من باب الريان وان كان من اهل الجان نودي من باب الجهاد ومن كان من باب من كان من اهل النفقة نوجه من باب النفقة ومن كان اهل الصلاة نعم. باب الصلاة
فقال ابو بكر ما على احد من بأس ان يدعى من باب من هذه الابواب ولكن يا رسول هل يدعى احد من كل هذه الابواب هل هناك احد يمكن ان يدعى من باب الجهاد ومن باب النفقة ومن باب الصيام باب الصلاة ومن باب الامر بالمعروف ومن باب حسب الابواب طيئوا الجهاد
قال لي من احد يدعم كل هذا؟ قال نعم وارجنتك انت يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجو ان تكون انت كذلك وهذا وارد لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
يعني في يوم من الايام. نعم. لما اصبح قال لاصحابه من اصبح اليوم؟ من اصبح منكم اليوم صائما وقال ابو بكر انا يا رسول الله. عليه الصلاة والسلام قال من من تصدق اليوم على مسكين
وقال ابو بكر انا يا رسول الله قال من حضر اليوم منكم جنازة؟ فقال ابو بكر انا يا رسول الله قال من عاد منكم يوم مريضا قال ابو بكر انا يا رسول الله
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمعت في رجل الا دخل الجنة فالرجل كان متميزا نعم يعني في كل شيء متميز يعني ولذلك تأتينا فضائل ابي بكر يتبين لنا ان فضائل هذا الرجل ليست مجرد فضائل وانما هي خصوصيات
ليست مجرد فظل وانما خصوصيات متميز هذا الرجل متميز عن غيره من اصحاب النبي صلى الله جاء من فضائله كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما على احد. نعم
فاهتز احد فقال اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان. هم وكان عليه ابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان. نعم. نبي صديق وشهيدان. هم. وهذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي
هو الذي لقبه الصديق. نعم. يقول كان اذا نادى عائشة احيانا يقول لها يا ابنة الصديق ابنة الصديق. نعم ويقولون ان لقب بهذا اللقب الصديق متى لقي بهذا اللقب لما
اه اسري بالنبي. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه واله وسلم. ثم عرج به الى السماء ثم اخبر قريشا بذلك اول ما وصل ولم يكن ابو بكر رآه اه جاء بعظ الناس لابي بكر
ومنه اوجال فقال اتدري ما قال صاحبك؟ قال وما قال قال انه اسري به البارحة الى بيت المقدس ثم رجع في في الليلة ذاتها. نعم قال لعلكم تكذبون عليه قال لا والله لقد قالها قال له قد قالها؟ قالوا نعم. قال صدق
قال واتصدقوا في هذه؟ قال اصدقه في ابعد من ذلك. نعم. صدقه في الخبر. نعم من ليل او نهار اصدقه في اكبر من ذلك. فالقصد ان ان هذا الرجل يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم لقبه بالصديق. نعم
ونادى عائشة لابنته الصديق الصديق وجاء عن عمرو بن العاص. نعم. انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كلها تقرير في البخاري. هم قال له يا رسول من احب الناس اليك
قال ابو بكر قال عائشة عائشة نعم نعم قال عائشة قال ومن الرجال؟ قال ابوها قال ابوها. نعم قالوا انتقل ابوها وكذا جاء عن علي رضي الله عنه قد مر بنا نعم انه سأله ابنه محمد. نعم
قال يا ابتي من خير الناس بعد رسول الله؟ عليه. قال ابو بكر قال ثم من؟ قال عمر قال عن علي رضي الله عنه عمر ابن الخطاب يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالصدقة
يريد مالا نفقة لشيء ما يقول وصادف ذلك انه عندي مال وافق ان عندي مال وقلت اليوم اسبقوا ابا بكر ابا بكر فجئت بنصف مالي وضعته بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. متصورا انه سبق. سبق. هم
يقول فجاء ابو بكر بكل ما له وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك يا ابا بكر قال ابقيت لهم الله ورسوله يقول عمر فقلت لا اسابقك بعد اليوم ابدا
يئست. يقول يئست لا اسابقك وهذا اخرجه الترمذي وابو داوود آآ في حديث لموسى الاشعري رضي الله عنه وموسى الاشعري يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
بئر اريس فيه حائط من حوائط المدينة مثل بستان صغير فيه بئر اسمه اريس يقول فدخل النبي البئر او الحائط. هم. ثم وقع جلس على حافة البئر ودل رجليه. نعم
فقلت يقول ابو موسى لاكنن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفت عنده قلت ما يدخل احد الا باذني سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرجت فجاء ابو بكر
فقال لي اين رسول الله؟ قلت له الداخل فاراد ان يدخل قلت على رسلك حتى يأذن لك رسول الله فدخلت على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستأذن
اذى له قال اذن له وبشره بالجنة ائذن لهم بالشرك بالجنة فجاء يقول وجلس عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم ودل رجليه مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. كذلك ذكر من فضائله
انه نزل فيه قول الله تبارك وتعالى وسيجنبها الاثقال. نعم. الذي يؤتي ما له يتزكى. وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف ولسوف يرضاه يقول ابن كثير رحمه الله تعالى
قد ذكر غير واحد من المفسرين ان هذه الايات نزلت في ابي بكر الصديق حتى ان بعضهم حكى الاجماع من المفسرين على ذلك. قال ولا شك انه داخل فيها. واولى الامة بعمومها. فان لفظها لفظ العموم. يعني ليست خاصة
وهي قوله تعالى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى قال ولكنه مقدم الامة وسابقهم في جميع هذه الاوصاف وسائر الاوصاف الحميدة. نعم. فانه كان صديقا تقيا كريما جوادا بذالا لامواله في طاعة مولاه. ونصرة
في رسول الله فكم من دراهم ودنانير بذلها ابتغاء وجه ربه الكريم؟ ولم يكن لاحد من الناس عنده منة يحتاج الى ان يكافئه بها. نعم. ولكن كان فضله واحسانه على السادات والرؤساء من سائر القبائل. نعم. ابو بكر الصديق كان هو الذي يتحمل
في قريش قبل البعثة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الدية كان ابو بكر هو الذي يتحمل الديات. نعم. طيب يقول وكان فظله واحسانه على السادات والرؤساء من سائر القبائل. ولهذا قال له عروة ابن مسعود
وهو سيد ثقيف يوم صلح الحديبية اما والله لولا يد لك كانت عندي لم اجرك بها لاجبتك. مم وكان صديقا اغلظ له في المقالة هذا لما جا عروة ابن مسعود في الحديبية وسيأتي ذكره ان شاء الله تعالى
تكلم على النبي صلى الله عليه وسلم على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ارى هؤلاء الاوشاب. هم. اذا رأوا قريشا بعدها وعديدها الا قد تركوك فغضب ابو بكر الصديق رضي وسب
نعم. عروة ابن مسعود فقال عروة ابن مسعود للنبي من هذا الذي يسبني عرس ابن مسعود هذا يعني سيد سقيف؟ نعم وآآ من كبراء قريش وثقافي يعيش في قريش في مكة
وهو الذي يقولون نزل فيه قول الله تبارك وتعالى لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. عظيم. يعني لو نزل القرآن على عروة ابن مسعود على عروة ابن مسعود كنا تبعناه. نعم
قال من هذا يا محمد؟ قال هذا ابو بكر وكان قد قال قولا ثقيلا. اي نعم. نعم. فقال عروة لابي بكر. هم. والله لولا يدلك علي لم اردها لك لرددت عليك ولكن هذه بتلك هذه يفصلها ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. لما يقول يعني اه ما كان لاحد منكم
يد الا كفأناه بها. الا انا الا ابا بكر. نعم فاذا كان هذا حاله مع سادات العرب ورؤساء القبائل فكيف بمن عاداهم؟ ولهذا قال وما لاحد عنده من نعمة تجزى
الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى يرضى. هم اه ابو بكر الصديق فيه ميزة. هم وهذه الميزة التي لهذا الرجل وهي ان جل فضائله خصوصيات وهذا لم يقع لاحد غيره. نعم
جل فضائله خصوصيات يعني لا يشاركه فيها احد على رأسها قول الله تبارك وتعالى الا تنصروه فقد نصره. فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. معنا. يقول علي ابن ابي طالب عاتب الله جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا ابا بكر بهذه العين. نعم. الا تنصروه ايها المهاجرون ايها الانصار ايها المسلمون الا تنصره فقد نصره الله يعني هو مستغني عنكم. نعم الله تبارك ما هو بحاجة لهم. هم
يقول الا تنصر فقد نصره الله اذا خرجوا تذكرون اذا اخرجه الذين كفروا اثنين او ان ابو بكر ليس ملامرا لانه كان معه. نعم ثاني اثنين اذ هما في الغار
اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله ان الله معنا عندنا وقت نعم عندنا لكن في هذه الاية اسرار شيخي. نعم. واود ان تجلي لنا هذه الاسرار بارك الله فيكم
يعني في مسألة المعية لانه يحلو للبعض ان يأتي الى آآ عجز هذه الاية فيقول فانزل سكينته عليه اي على النبي صلى الله عليه وسلم. فخص النبي سكينة فاين ابو بكر من السكينة وكأنه نسي المعية التي جاءت في هذه الاية. ايضا ما يحلو لبعضهم متناسيا او منكرا
او جاحدا حتى ما ورد في تفاسيرهم ان ابا بكر الصديق هو الذي كان في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. هم. فيأتي احدهم ليقول ان ابا بكر اخر كان في صحبة النبي. وبعضهم يقول اخذ رغما عنه وبعضهم يقول اخذه النبي اتقاء لشره. اتقاء لشره. نعم. سبحان الله
راح نشوف استاذي يعني بعض الكلام يعني قد يرد عليه البعض كان تركه وعدم الرد عليه اولى. نعم اما قوله يعني اه فانزل سكينته عليه لان الكرامة كان كله كله عن النبي. عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم
يقول الله تبارك الا تنصروه للنبي. نعم. فقد نصره الله النبي. النبي اذ اخرجه النبي. مم. ثانيا اثنين اذ هما في الغار اذ يقولون لصاحبه. النبي. نعم. هو الذي يقول
لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه. فالخطاب كله للنبي. عليه صلى الله عليه وسلم فطبيعي جدا ان يكون الحديث عن النبي لان كل الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
فطبيعي جدا يقول لي انزع سكينته علي. هم. هذا امر طبيعي جدا لا لا يظر. نعم. الشاهد من هذا ابو بكر الصديق رضي الله عنه هنا كما تفضلتم نسبة المعية
من هذه الاية والحديث الوارد الاية اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله وفي وفي الحديث لما قال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو نظر احدهم الى قدمه لابصرنا. هم
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك في اثنين؟ ثالثهما هذه المعية استاذي اه غريبة المعية عندما تقرأ كتاب الله تبارك وتعالى تجد ان الله ذكر المعية على ثلاثة احوال. نعم
ذكر معية عامة. هم وذكر معية خاصة بوصف وذكر معية خاصة بشخص. نعم اما المعية العامة فهذه لكل احد. هم. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. اينما كانوا
آآ وفي الاية الاخرى والله تبارك وتعالى يعلوا ما ينجو في الارض وما يخرج منها وينزل من السماء ويعرج فيها وآآ وهو معكم اين وهو معكم اينما كنتم. نعم. هذه معية عامة. هم
لجميع الخلق للانس والجن بالخير والفاسد. نعم وهذه ليس فيها فضل لاحد وهذه تسمى النعية العلمية. هم. اي معنا بعلمه لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى وهذي ما ما احد له فظل فيها. نعم
المعية الثانية المعية الخاصة بوصف ان الله مع الذين اتقوا. نعم والذين هم محسنون. هم. ان الله مع الصابرين. نعم والله مع المحسنين. نعم. هذه المعية معية وصف. نعم. كل من كان محسنا كل من كان تقيا كل من كان صادقا كل من كان
آآ الله يكون معه بتأييده بتأييده ونصره وحبه سبحانه وتعالى فهذه معية خاصة بوصف. نعم المعية الثالثة هي المعية الخاصة بشخص هذه ما ذكرت لبشر غير الانبياء. نعم. ولابي بكر. هم
الوحيد من البشر الذي ذكرت له هذه المعينة وليس بنبي ابو بكر الصديق نعم ذكرها الله تبارك في كتابه العزيز عن موسى وهارون. نعم اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. قال ربنا اننا نخاف. هم. ان يفرظ علينا او او ان يطغى. قال لا تخاف
انني معكما اسمع وارى مع ان الله مع فرعون. مم. ومع الجميع. نعم. المعيشة العلمية. العامة العلمية. لكن المعية الخاصة لموسى. نعم معكما انتما. نعم. بالنصر والتأييد. اي نعم بالنصر والتأييد لكن معكما انتما. نعم. ولذا
لما فر موسى عليه الصلاة والسلام مع من معه المؤمنين وقالوا لما رأوا انا لمغرقون. انا لمغرقون انا مدركون. كمدركون؟ قال موسى ان معي ربي. معي ربي. هم. ولم يقل معكم
معي انا معي. مم. ان معي ربي سيهدين. نعم. لم ينس المعية فهذه معية النصرة والتأييد ما ذكرها الله الا للانبياء. نعم. وذكرها للبشر من غير الانبياء ابو بكر فقط. هم
معنا خص بها ان الله معنا. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. مع ان قريشا اين يعني لو نظروا تحت اقدامهم لرأيهم على باب الغار. نعم. اقل من متر بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكن معنا انا وانت. نعم. هذه المعية الخاصة
ابي بكر الصديق الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا اتنين انا ايظا بودي ان اقف عند ثانية اثنين. نعم ما معنى ثانية اثنين هل ثاني اثنين مجرد عدد
لا هنا تأتي الخصوصية. ابو بكر له ثنائية مع النبي له ثنائية. نعم له تميز في هذا الامر نأخذها نقطة كتبتها تفضل شيخ اولا الثنائية في الاسلام فهو ثاني رجل في الاسلام. هم. بعد النبي مباشرة
طيب فهو الاب الثاني. الثنائية في الاسلام اول من اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنائية في الايمان وهذا طبعا الثنائية في الاسلام في البخاري. نعم ثنائية في الاسلام في في الايمان في الايمان
عند عند الطبراني باسناد صحيح او حسد عند الطبراني ان النبي روايتان رواية ان رجلا رأى ميزان نزل من السماء ورواية ان الرسول هو الذي رأى الرؤيا. نعم. صلى الله عليه واله وسلم. انه رأى
اذا من السماء ينزل من السماء يقول النبي صلى الله عليه وسلم فوزنت بالامة. هم ووزنتهم ثم وزن ابو بكر بالامة فوازنهم ثم اه وزن عمر بالامة فوزنهما. هم. هنا وزن بالامة
ايمان وفي الحديث الاخر عند احمد ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وعند ابي داوود ايضا قال يا رسول الله رأيت كأن ميزاني نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر. هم. فرجحت
ثم وزن ابو بكر او فرجع ابو بكر فهنا اه بالايمان هو اقوى الناس ايمانا الايمان هو الثاني بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث في في اخلاقه. نعم. وهذي في حد ذاتها استاذي تحتاج الى وقفة
الوقت يسعنا بعد الفاصل باذن الله تعالى. اه. نستكمل هذه الثنائية. وبعد فاصل قصير باذن الله تعالى يمكنكم ان تتواصلوا معنا عبر ارقام الهواتف التي تظهر وتباعا على هذه الشاشة
كونوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحية لحضراتكم من جديد. واجدد التحية لشيخي الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. يا مرحبا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. ويمكنكم من الان ان تتواصلوا معنا عبر ارقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا
ودائما يهزني شيخي يعني مقطع من حديث لا ادري مدى صحته تصحح لي الحديث آآ حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم مع سيدنا ابي بكر وقدم سيدنا ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم الاناء ليشرب
فيقول فشرب النبي صلى الله عليه وسلم وهنا الكلمة التالية لا تصدق يقول فشرب النبي صلى الله عليه وسلم حتى ارتويت يشرب النبي صلى الله عليه وسلم ويرتوي ابو بكر. هم. لذلك لا آآ جدل في ان هذه الثنائية
هي ثنائية ربانية ثنائية رائعة صحيح والحديث ما اعرفه يعني ان شاء الله يكون صحيح لا ان شاء الله اي نعم ان شاء الله لا اعرفه اه طيب الان آآ ثنائية ابي بكر نعم رظي الله عنه وارظاه قلنا في اسلامه هو الثاني
في ايمانه درجة الايمان هو الثاني بعد الرسول صلى الله عليه واله وسلم. عليه الصلاة والسلام ايضا في اخلاقه. نعم وهذه في اخلاقه يعني غريبة حقيقة يعني اه جاء في قصة
آآ ان ابو بكر استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يهاجر. هم قبل هجرة الحبشة يدعو الى الله تبارك وتعالى بداية الدعوة. نعم فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم
فخرج ابو بكر من اه من مكة وصل الى مكان يقال له برك الغماد. نعم وسيد هذا المكان رجل يقال له ابن الدغنة فلما لقي النبي صلى الله لقي ابو بكر
رضي الله عنه مستغربة ويعرف ابا بكر. مكة. نعم. ابو بكر يسافر في التجارة ويمرون على هذا المكان فهذا الرجل يعرف ابا بكر ولكن اه سفر ابي بكر ليس سفر تجارة
وحده ليس معه بضاعة فامره غريب. نعم فقال له ابن الدغنة قال ابو بكر قال نعم. قال ما لك اسمه شر ما لك خارج وحدك لا تجارة لا كذا وحدك
ماذا حدث قال اسيح في الارض اعبد الله فان قومي قد منعوني وقال ابنتهن يا ابو بكر ان مثلك لا يخرج ولا يخرج ان مثلك لا يخرج ولا يخرج انك تصل الرحم
وتحمل الكل وتقري الضيف. هم وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق نفس الالفاظ نفس الكلمات. اي نعم ارجع ارجع فانا لك جار. نعم فرجع ابو بكر الى مكة لو نسمع هذه الكلمات
يقول له انك تصل الرحم. مم وتقري الضيف وآآ تكسب المعدوم انك تصل الرحم وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق طيب لو نظرنا الى هذه الكلمات ثم نظرنا الى كلمات خديجة
لما جاءها النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال لها زملوني زملوني. نعم. ماذا قالت له؟ نفس الكلمة. قالت والله لا يخزيك الله ابدا فانك تصل الرحم وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتحمل الكل وتعين على نوائب الدار. الحق. الحق. فهذه الكلمات التي قالتها خديجة هي قالها ابن الدغنة في ابي بكر. نعم. وهي ليست
كلمات وانما صفات. صفات. نعم فرجع ابن الدهن الى اهل مكة مع ابي بكر فقال يا معشر قريش اين ذهبت احلامكم؟ وين اقول لكم امثل هذا يخرج هذا شرف لاهل مكة. نعم. هذا الرجل
امثل هذا يخرج فانا جار له. هم اذا تقبلون جواري قالوا قبلنا جوارك ولكن لا يسمعنا ما نكره يكرهون القرآن. نعم قال لا يسمعنا ما نكره. نعم. لا يسمعنا القرآن. مم
قال نعم لكم هذا ثم رجع ابن الدغنة وكان ابو بكر يصلي في بيته لكنه لم يتحمل فصار يصلي بجانب بيته. مم. فيأتي الناس يجتمعون يسمعون القرآن قراءته. هم عندها
اه ذهبت قريش لابن الدغنة. هم قال وان صاحبك لم يلتزم. نعم يسمعنا ما نكره. هم فرجع ابن الدغنة الى ابي بكر فقال له يا ابا بكر انك في جوارك
انا اللي ضمنتك انك في جواري. فلا تسمع قومك ما يكرهون قال فان ابيت انا ما اقدر لازم ادعو قال فان ابيت قال اذا رد علي جواري. هم. لا يتكلم الناس انه اخفر جواري. نعم
يعني انت انت بوجهي الا يتكلم الناس انه اخفر وجهي خلص رد علي يا جوان قال رددت عليك جوارك ويكفيني جوار الله الله اكبر ويكفيني جوار الله. هذا ابو بكر
هذا ابو بكر رضي الله عنه. فهذه اخلاق ابي بكر التي وصفه بها ابن الدغنة. هم ولاحظ وصف خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم وكلام منذ انها في صحيح البخاري ايضا. نعم. اي نعم
نأخذ اتصال ابي علي من العراق السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اخي اتفضلي. احنا احنا عايز اسأل سؤال ابا على بعض المتصلين في اخواننا اخوانا يقولون بانه
آآ يقولون بانه قال علي وقال عمر وقال عثمان وقال وقال ابو عبيدة وقال زين العابدين يوم القيامة هذا رب العالمين يحاسبنا على هؤلاء ان يحاسبنا على اعمالنا والله سبحانه وتعالى يقول بالقرآن فاذا نفخ في الصور
سواء ساب بينهم ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت مآذنه فاولئك ولكن الخاسرين. سبحانه وتعالى لا يزالنا عن فلان وفلان. عندما يقولون الحمد لله رب العالمين هم راعيين الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمة الزهراء
احنا لي يا فاطمة فلم اغني عنك من الله شيئا. طيب ابو علي كلامك جميل لكن يعني الشيخ يوضح لك بعض الامور. هل نسأل عن السيدة عائشة او نسأل عن الصحابة؟ نعم نسأل ان اسأنا اليهم. تفضل شيخي
نعم هو كلامه جميل. نعم. كلام ابي علي حفظه الله جميل جدا. نعم. انه الانسان لا يسلل عن اعماله. صحيح. ومن الاعمال. هم. الولاء والبراء. نعم. محبة المؤمنين وبغض الكافرين. هم. فنحن نوالي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونوالي ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ونحبهم ونتقرب الى الله
بحبهم. نعم. فانا اؤيده في كلامه ان الانسان فعلا لن يسأل الا عن اعماله هو. طيب في في امر تاني يا ابا علي؟ رب العالمين اما شيخي اسمح لي بالله الو. تفضل. الو. تفضل. اسمعني شيخي
عندما تقول فاطمة عندما تقول لانني يا هدى عندما تقوم تقول امشي على سيرة علي ال البيت كتبهم كلها مزيفة. لا صحيحة. علي وللجيش عن طريق لا تجي مزورة وقتلهم كلها مزورة صحيح. شكرا لك يا ابا علي
بارك الله فيكم. هل هناك ايضاح شيخي؟ بارك الله فيك. طيب الثنائية الثانية؟ نعم نعم. اه الثنائية الثانية في الدعوة. نعم الى الله تبارك وتعالى وابو بكر كان يدعو مع النبي صلى الله عليه وسلم عليه هو الداعي
الى هذا الدين مع انه في بداية الدعوة ولذلك قلنا اسلم على يديه عثمان وسعد والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف الثاني مع النبي في الدعوة الى الله تبارك وتعالى يدعو الى الله تبارك وتعالى وينافح عن النبي صلى الله عليه وسلم تقتلان رجل ان يقول
ربي الله. نعم. لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يصلي يوما عند الكعبة فجاء وخنقه عقبة بن ابي معيط فدفعه ابو بكر عنه وقال اتقتل رجل ان يقول ربي يا الله
فهو الثاني مع النبي في الدعوة الى الله تبارك وتعالى يوم لم يكن احد مع النبي الا هذا الرجل. هم. كذلك اه في الموافقة يعني موافقة ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم هذه عجيبة
يعني شلون شفت قظية اه ابن الدغنة؟ نعم نعم في صلح الحديبية كما هو معلوم لما تم الصلح بين النبي صلى الله عليه واله وسلم وبين سهيل بن عمرو لما تم هذا كان من بنود الصلح
ان يقف القتال عشر سنوات والا يعتمر المسلمون هذه السنة وانهم يعتمرون من السنة القادمة. نعم وانه من خرج من المشركين. هم الى النبي صلى الله عليه وسلم وطالبت به قريش فعلى النبي ان يرده. نعم. ومن خرج من النبي من المسلمين
الى قريش وطالب به النبي فقريش غير ملزمة طيب وتم هذا الصلح ببنوده في اثناء الصلح بعد ما كتب اطلق شفويا. نعم هرب من قريش ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو الذي يفصله عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابنه ابو جندل
وكان ابوه قد سجنه حبسه لانه اسلم. نعم لما رآه قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال سهيل بن عمرو وهذا اول من اطالب به. نعم. انه يرجع معي الان. هم
وقال له النبي بل تتركه لنا قال لا قال بلى. قال لا قال بلى تفعل قال اذا لا صلح يقول صهيب بن عمرو فقال النبي اذا خذه. هم صلها خذه. مم
فكان ابو جندل يقول يا ايها المسلمون اعود الى الكفر كذا والنبي صلى الله عليه وسلم ملتزم طالما انه اخذ معه كلمة تم الصلح الان رجع ابو جندل مع ابيه
وعقد الصلح بعد ما عقد الصلح بعض تضايق. نعم يعني لماذا رددنا ابا جندل؟ هم لماذا نقبل بهذا الشرط؟ ومنهم عمر رضي الله عنه. ومنهم عمر. هم. لماذا نقبل بهذا الشر؟ نعم
عمر رظي الله اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله السنا مسلمين وليسوا الكافرين؟ بلى؟ قال بلى. قال لسنا على الحق قال ماذا؟ اليسوا على الباطل؟ بلى. قال بلى
قال لماذا نعطي الدنية من ديننا؟ هم ماذا نعطي الدنيت؟ لماذا نرظى بهذا الشرط؟ هم وقال له النبي صلى الله يا عمر زين اني مم. واني لاعصيه. هم فقال يا رسول الله
وكرز قد اخبرهم انه سيعتمر. هم. رأى رؤية انه يعتمر. نعم فقال يا رسول اولست اخبرت انا نعتمر قال بلى او اخبرتك اننا نعتمر هذه السنة قال عمر لا قال فانك ات البيت مطوف به. نعم
هنا خلاص يأس عمر. هم كأنه وكأني به يقول طيب ماذا افعل له؟ ما قدرت على الرسول من اقرب الناس الى رسول الله؟ ممكن يؤثر فيه؟ ابو بكر. ابو بكر. فذهب عمر الى ابي بكر. نعم
فقال يا ابا بكر السنا المسلمين اليسوا الكافرين بلى السنا على الحق بلى اليسوا على الباطل بلى لماذا نعطي الدنية من ديننا فقال يا عمر انه رسول الله فالزم الزم غرزه. مم. قال يا ابا بكر
اوليس اخبرنا النبي اننا نعتمر قال بلى او اخبرك انك تعتبر هذه السنة وعلى لأ قال فانك اتي البيت مطوف به من الذي اخبر ابا بكر ان يقول له كان نفس الكلام الذي قاله النبي؟ الموافقات الموافقة
نعم. يعني هذا الرجل موفق. نعم. جدا ان يقول الكلام الذي قال مثله النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يسمع كلام عمر او حوار عمر. نعم. مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. عليه الصلاة والسلام. كأنك تريد نأخذ اتصال ام نور
يعني اطلنا عليها السلام عليكم عليكم السلام. اتفضلي اه اني اسلم عالشيخ. حياك الله. عليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم شلونك شيخ؟ حياك الله يا مرحبا وعليكم السلام ورحمة الله
اه والله انا يعني كلش تعجبني افكارك وعنا ويعني وايد اسمع لك يعني. حياتش الله اه بس ابي اسألك سؤال. تفضلي آآ شنو رأيك اليوم احنا بالعراق ليحكمنا قامنا الايرانيين
شنو رأيك بالبغداد اه صور خامنئي منشورة في اه جميع بغداد مم يعني شو رأيك بهاي الاوضاع زين شو ما شو لرأيك بعد انه اكو طيار اه فقط اه هو يضرب المناطق السنية بتكريك
وفي الموصل نعم واضح. شو رأيك بتداعيات هاي الامور ابشر. اللي بتصير علينا. ابشر شكرا لك يا ام نور. اتفضل يا شيخنا يعني اسأل الله تبارك وتعالى ان يفرج عنهم. اللهم امين. نسأل الله تبارك ان ينصرهم وان
يعني يدحر عدوهم. اللهم امين. القضية وما فيها شوف اه في كل الدنيا انا لا اتكلم عن العراق لا لا يظن ظاني اتشمت او كذا اسأل الله تبارك ان يرفع عنهم سبحانه وتعالى اللهم امين
ولك كل ما يصيبنا في هذه الدنيا فبما كسبت ايدينا ويعفو عن كثير سبحانه وتعالى والله الذي لا اله الا هو رجعنا الى الله وصدقنا معه سبحانه وتعالى ليرفعن عنا هذا كل شيء
سبحانه. ولذلك يقول الله تبارك وتعالى ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما ما ما وقع هذا ما ذكرته الاخت متصلة لا شك ان هذا نذير شؤم
ان ايران الان متسلطة جدا على العراق. نعم. وانا ازيد على الذي قالته وانا لا اعلم اكثر منها طبعا هي تعيش في العراق بلا شك انها تعلم اكثر مني بهذا الامر لكنه فعلا كما ذكرت صور الخامنئي والخميني
بكل مكان. بل اخبرني البعض ان الاعلانات بخص البصرة وجنوب العراق آآ تكتب بالايراني ويتعامل بالتومان الايراني في العراق وقضية الطيار الاخيرة هذه الذي ادعوا انه يدافع عن المراقد. نعم. وكذا وقتل
اه فلا شك ان اه يعني هذا يدل على تغلغل ايراني في العراق قوي جدا خاصة من قبل آآ ائتلاف دولة القانون وآآ الصدر وآآ عمار الحكيم وغيرهم. نعم. هؤلاء لا شك انهم كلهم عن طريق ايران. يعني آآ
ايران كيف تشاء فلذلك اسأل الله ان يرفع عنهم وان ينصر اهل السنة وان يرفع الظلم عن كل احد والله المستعان. اللهم امين. اشرف من اليمن السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ اسامة؟ اهلا بك اخ اشرف اتفضل
اه عندي سؤال لو سمحت للشيخ عثمان. تفضل. الشيخ عثمان معك اه يا شيخ عثمان اه اه سؤالي هو من هم اهل البيت من الرجال من الرجال؟ كل كل اهل البيت الموجودين الان
اه يلتفتون الى الامام الحسين او الى الحسين بس والحسن ما له ذرية مثلا من الرجال آآ حمزة هل هو من اهل البيت؟ وهل له ذرية؟ نعم. ابن عباس هل هو من اهل البيت
والفضل ابن عباس هل هم من اهل البيت الهم وهل لهم ذرية واضح طيب شكرا لك اخ اشرف اتفضل هذا تكلمنا فيه في بداية الامر لكن لا شك ان ال البيت كل من يرجع نسبه الى هاشم. هم. كل من يرجع نسبه الى هاشم فهو من اهل البيت. هم. فاولاد العباس واولاد الحسين واولاد بل اولاد علي كلهم
نعم هو علي عنده تسعتعش ولد مم تسع عشرة ولد تسعة عشر ولد لعلي رضي الله عنه اولاد عقيل اولاد جعفر اه اولاد اه ابي لهب ذرية ابي لهب. هم. ذرية الحارث. نعم. ابن عبد المطلب ذرية العباس
كل هؤلاء من اهل البيت لا شك في هذا وليس فقط الحسن والحسين رضي الله عنهما لكن الحسن والحسين لكونهما جمع الشرف من وجهين نعم من جهة ابيهما ومن امهما. نعم. من هذا الباب. هم. واهتم الناس بنسبهما اكثر. نعم. من غيرهما
آآ لان جدهما النبي عليه صلى الله عليه واله وسلم فهذا هو لكن لا شك ان ال البيت اكثر بكثير من الحسن والحسين رضي الله عنهما واما الان يقول اكثر من تسميع الحسين لا نقول لك ليس اكثر من اكثر من تسمية الى موسى الكاظم. مم. ولذلك دائما الموسى او الموساوي الموسوي. نعم. وانا اذكر طرفة
مرت علي قديما وقعت لي يعني اني سألت رجلا يقال له فلان فلان الموسوي فسألته قلت الان اه يعني كثير من الموسى والموسى والموسى كثر كم عددهم؟ قال تقريبا في خمس ملايين. نعم
فهل يعقل ان هؤلاء خمس ملايين موسوي كلهم من نسل موسى بن جعفر؟ هل يعقل هذا قال لي وهو اسمه الموسوي فقال لي شوف خمسة وتسعين بالمئة منهم كذابون خمسة وتسعين بالمئة انهم كذابون. هم. فلذلك الادعاء سهل. هم
والحمد لله شوف الانساب اهتم بها شف العرب عرفوا بثلاثة اشياء. هم. اهل نسب واهل اعراب طيب واهل القرآن. طيب الانساب والاعراب والاعراب عفوا. هم. الانساب والاعراب اهتم بها العرب كثيرا
طيب يهتمون بهذا الامر فما يظيع النسب عند العرب ابدا وخاصة نسب الحسن والحسين. نعم الفت كتب. مم. هناك كتب فيها مشجرات طيب اه عفوا اهل الاعراب واهل اه انساب واهل اسناد اسناد طيب الفت كتب
في الانساب طيب وخاصة نسب الحسن والحسين. نعم. فكل هؤلاء الادعياء الذين يدعون انهم يرجعون الى نسب موسى بن جعفر او غيره نقول لهم هاتوا برهانكم نعم في كتب انساب في مشجرات اثبت ما في اي مانع ابدا. بارك الله فيكم شيخي انتهى وقتنا؟ الوقت انتهى؟ انتهى الوقت للاسف. وآآ لذلك يعني
على على ذكر هذا هذه المسألة مسألة الوقت. يعني وصلتني مجموعة من الاتصالات آآ البعض يطالب بزيادة الوقت يعني آآ هذا جدولنا خلال شهر رمضان ايضا يطالبون باستمرار البرنامج بعد رمضان فنناقش هذا الموضوع في اخر رمضان باذن الله تعالى. بارك الله فيكم شيخي
الله لكم. والشكر موصول لكم ايها الاحبة في كل مكان. سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته