اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم
حلقة جديدة وما زال الاسلام في عزته في سؤدده ما زال الاسلام رايته خفاقة حتى كسر الباب حين استشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا هو المشهد المؤثر المشهد
الذي تهتز له القلوب ها هو عمر بن الخطاب يرحل عن عالمنا الى رحاب ربه ولكن تبقى اعماله واثاره مشاهدي الكرام اسمحوا لي في البداية ان اتوجه بالتحية باسمي وباسمكم جميعا
لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة والله ما كنت اتمنى ان ابدأ الحلقة بهذا المشهد على كل حال هكذا هي الحياة. نعم
يعني اه لا يمكن ان تبقى على وتيرة واحدة هي ايام تجري حتى يكون المستقر في جنات النعيم او في نار الجحيم. اسأل الله تبارك ان يجعلني واياكم من اللهم امين. ومن يشاهد من سكان جنات اللهم امين
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين احييك ابتداءا حياك الله واحيي المشاهدين والمشاهدات الكرام وفعلا هي بداية محزنة. نعم لكن لابد ان تجتمع في هذه الدنيا
هذه الامور اه لابد ان نحزن لابد ان نبكي لابد ان نفرح لابد ان نسعد وهكذا هي هي الامور هكذا هي الحياة اه مرت حياة عمر او لنقل خلافة عمر
وهي عشر سنوات وتعتبر هذه السورة من اجمل السنوات التي مرت على المسلمين هي وكذا خلافة عثمان. نعم. اعني اه عدا اخر سنتين لان عثمان حكم اثنتي عشرة سنة عمر حكم عشر سنوات يعني نستطيع ان نقول خلال العشرين سنة
هذه وهي مدة خلافة عمر وعشر سنوات من خلافة عثمان هذه العشرون سنة يعني كانت من اسعد السنوات ومن آآ يعني اهدأ السنوات التي مرت على المسلمين بحياتهم كلها في خلافة عمر رضي الله عنه
حيث آآ قضى عشر سنوات بالحكم وكان العدل وكان الامان وكان الجهاد وكانت الفتوحات وكان الخير وارتاح المسلمون واطمأنت قلوبهم وخفت وهجوا النصرانية واليهودية والمنافقين وغير ذلك وكان من اعمال عمر
يعني تمناه النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قال آآ لئن عشت الى قابل لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب. نعم عمر رضي الله عنه قام بهذا العمل فاخرج اليهود والنصارى من جزيرة العرب
اخرجهم من الجزيرة طردهم منها لان هذه الجزيرة هي بيضة الاسلام الا يبقى فيها الا دين الاسلام وظل الامر كذلك واعتز المسلمون كثيرا بعهد عمر رضي الله عنه ومرت هذه السنوات العشر
كما تمر الايام السعيدة سريعة مرت هذه السنوات العشر ثم كان اليوم الذي كان فيه آآ وفاة عمر رضي الله عنه يقول حذيفة ابن اليمان وهذه نقول مقدمة. نعم. لمقتل عمر رضي الله عنه وارضاه
يقول حذيفة ابن اليمان بينما نحن جلوس عند عمر فقال عمر ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال حذيفة انا احفظوا هذا قال الفتنة تكفرها الصلاة والزكاة
فتنة الرجل في ماله واهله وولده وجاره قال لا ليس عن هذه اسأل ليست هذه الفتنة التي اسأل عنها فقال عمر او قال حذيفة عفوا آآ تسأل عن الفتنة التي تموج كموج البحر
قال عمر نعم هذه الفتنة التي يموت كما يموت البحر قال حذيفة ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنون ان بينك وبينها بابا مغلقا انت لا تصل الى هذه الفتنة
بينك وبينها بابا مغلقا. نعم فقال له عمر فهذا الباب يفتح او يكسر يكسر افتح اوجك سر على من يكسر قال اذا لا يغلق وانتهى الحديث طبعا حذيفة مشهور انه صاحب سر الرسول
صلى الله عليه وسلم. حذيفة لا يعلم الغيب. نعم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه هي تربية النبي كان لكل صحابي ميزة فعبدالله بن مسعود مثلا يعني صاحبنا على النبي صلى الله عليه وسلم
وانس بن مالك خادم النبي اتصل عنده السواك وآآ علي بن ابي طالب صهر النبي وختم على ابنته حذيفة صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر رفيق النبي. كل انسان
النبي جعل له ميزة. نعم فكان من ميزة حذيفة انه صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الامور التي يخبر عنها حذيفة هي اشياء سمعها من النبي صلى الله عليه واله وسلم
فقال له يكسر او يفتح قال بل يكسر قال اذا لا يغلق ابدا نعم راوي الحديث عن حذيفة يقول من كان الباب ما المقصود بالباب؟ عمر الباب عمر عمر قال الباب هو عمر
قالوا هل علم عمر ذلك يعني هل عمر فهم منك انه هو الباب لما قلت له ما بينك وبينه او بينك وبينها بابا مغلقا؟ هل عرف عمر الباب قال نعم كما عرف ان دون الليلة البارحة
فهمها واضح جدا يقول نعم استوعب عمر المسألة وكان عمر ايضا رأى رؤية ان ديكا ينقره ثلاث نقرات فسأل اه عن هذه الرؤية فقيل له انه يعني اجلك بعد ثلاثة ايام
وكان الامر كذلك وذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انا اه يصلي الفجر. نعم المسجد ما في كهرباء تضع السراج او سراجين في المسجد فقط ليرى الناس طريقهم
فكان عمر يصلي بالناس رضي الله عنه صلاة الفجر وكان يطيل كان ربما قرأ سورة النحل او سورة يوسف الركعة الاولى حتى في المناسبة ابو بكر قرأ سورة يوسف بصلاة الفجر
فقيل له كادت ان تطلع الشمس اذا اطلت في القراءة كادت ان تطلع الشمس فقال لو طلعت لما وجدت غافلين فعمر كان يطيل في القراءة في صلاة الفجر فالشاهد من هذا
انه في اثناء الصلاة قال اكلني الكلب او طعنني الكلب ومكان مظلم. نعم يقول راوي الحديث يعني اه الذي ابن عباس رواه الحديث يقول طعن عمر رضي الله عنه الذي في الخلف
ما يدري ما حدث انه مسجد مليء بالناس مظلم بالليل فجر قال الا انهم فقدوا صوت عمر رضي الله عنه فكان الذي طعنه مجوسي قال له ابو اللؤلؤة اه وهنا هذه القصة حقيقة قصة طعن ابي موسى ابي ابي لؤلؤة
لعمر رضي الله عنه لما طعن عمر قال من الذي طعنني ده اول ما طعن رفع او اخذ نعم. قدم عبدالرحمن بن عوف مكانه حتى تكمل الصلاة الذي في الامام
الصف الاول او كذا رأوا الحادثة الذين في الصفوف الخلفية ما رأوا شيئا هذا الرجل اول ما طعن عمر طعنه بخنجر مسموم قد سمه اياما جهزه وطعنه وهو راكع يعني الناس كلهم ركوع
لا احد منتبه له مع ظلمة المكان فطعنه طعنتين في ظهره رضي الله عنه ثم اه التفت وصار يمشي بين الناس بالخنجر. نعم. يريد ان يهرب اصابه بعض المصلين الف عمر فقام احدهم والقى عليه
القاها عليه عساس يستطيعون. نعم. امساكه فلما القى عليه العباءة وامسكوه واذا هو قد طعن نفسه. قاضى نفسه. نعم. وقتل نفسه والى نار جهنم وبئس المحال. فهذا ابو لؤلؤ المجوسي
الذي طعن عمر رضي الله عنه الشاهد من هذا انه لما طعن عمر رضي الله عنه تمت الصلاة انقطعوا الصلاة وانما حمل عمر وقدم عبد الرحمن بن عوف ليتم بالمسلمين الصلاة. نعم
مثل هذا الموقف ثم اخذ عمر الى بيته رضي الله عنه وهناك ظل ثلاثة ايام في حال آآ طعنه رضي الله عنه وارضاه وآآ قيل له استخلف يضع خليفة مكانه
قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني. يعني ابو بكر لما اختار عمر وان اداء فقد ترك من هو خير مني يعني النبي عليه الصلاة صلى الله عليه واله وسلم لما توفي ما جعل خليفة
مكانه قال وان ادى فقد ترك ما هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم قالوا اوصي قال اوصي بستة. هم. توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهو عنهم راض
نعم اذا هذا هو اساس الاختيار. اساس الاختيار. نعم. اختار الستة. هم قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض طيب وهؤلاء الستة اخذوا من مشهور عندنا
هناك شيء ما يسمى بحديث العشرة المبشرين بالجنة. نعم فاختار ستة منهم واخرج اربعة الاربعة الذين خرجوا ابو بكر كان قد ما؟ وكان قد توفي ابو عبيدة. هم. وكان قد توفي. وعمر
وهو ثالثهم بقي الرابع هو سعيد بن زيد. نعم. ابن عم عمر وزوج اخته اخرجه لانه قريبه وابقى الستة فسمى عليا وعثمان وعبد الرحمن ابن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص
قال هؤلاء يجتمعون ويختارون يختارون منهم واحد واحدا فمن اختاروه كان خليفة هذي وصيتي اجتمع هؤلاء الستة وهذه ما تسمى بقصة الشورى. نعم حقيقة قصة الشورى هذه اه بود ان اقف عندها كما وقفت عند سقيفة بني ساعدة
هناك ثلاث قصص كان لها يعني اثرا حقيقة في تاريخنا وآآ زورت او حاول البعض تزويرها ليسئ الى اصحاب النبي. عليه. صلى الله عليه وسلم واتصور انه من اه واجبي
الدين علينا والناس علينا من حقهم علينا ومن حق الدين علينا قوى ان نجلي الحقيقة في هذه المسائل الثلاثة التي اتصور انا انها من اهم الامور التي فعلا لبس فيها
على بعض الناس. هم. بل احيانا تكون درست في المناهج في المدارس درست وانا لا اقول ابدا ان الذين وضعوا هذه المناهج قصدوا ذلك ولكن لم يكونوا من اهل الشأن
لم يكونوا متخصصين وانما اخذوا ما يوجد في كتب التاريخ وقد يكون دخل فيهم من يريد الطعن والايذاء والاهانة والاساءة لكن بشكل عام الخطأ موجود ويجب ان ان تنقل مناهج وان تبين المسائل الحقيقية. الاولى السقيفة وقد مرت بنا. نعم. سقيفة بني ساعدة وكيف لما ذكرنا آآ
روية ابي مخنف ومروية البخاري. وقارنا بين المرويتين وما زاد ابو مخنف ومكان في زيادته من اساءة لاصحاب النبي عليه صلى الله عليه وسلم. في هذه كذلك. نعم. قصة الشورى وستأتينا ان شاء الله تعالى قصة التحكيم. هم
التي كانت بين علي ومعاوية رضي الله عنهم. نعم. الان نحن في الشورى وتلك ان شاء الله تعالى في خلافة علي باذن الله نتكلم عنها ان شاء الله تعالى. قصة الشورى كذلك سبحان الله كقصد
جاءت من طريقين الطريق المشهور طريق البخاري وهناك طريق اخر ذكره الطبري في تاريخه من من طريق ابي مخنف. مع ان الطبع ذكر الروايتين. رواية ابي هريرة رواية البخاري. نعم. لكن هو لا لا ينقل عن البخاري لانه قبل البخاري. هم. اوليس قبل
البخاري مستقصد لم ينقل عن البخاري. نعم. لا يروي عن البخاري هو فالقصد انه ذكر رواية ابي مخنف هذا الذي نريد ونقارن ايضا ما الذي زاده ابو مخنة ما الذي اختلفت؟ فيه رواية ابي مخلف عن رواية البخاري. البخاري. فان اذنت لي اتفضل شيخ. نبدأ بقراءة رواية البخاري. ابي
البخاري اولا. البخاري اولا. نعم تفضل شيخ. حتى نذكر للناس الصحيح. نعم. تفضل شيخ هذه رواية البخاري طبعا الرواية طويلة. نعم. ساختصرها واذكروا الفروقات بين الروايتين هذه رواية البخاري قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل
قال حدثنا ابو عوان عن حصين عن عمرو ابن ميمون قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل ان يصاب بايام يقول ثم ذكر كلاما حتى وصل الى صلاة الفجر
يقول فما هو الا ان كبر فسمعته يقول اي عمر قتلني او اكلني الكلب اين طعنه قال فطار العلج بسكينا ذات طرفين لا يمر على احد يمينا ولا شمالا الا طعنه
حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا. نعم. فلما ظن العلج انه مأخوذ نحر نفسه يقول وتناول عمر يد عبد الرحمن ابن عوف فقدمه
كمن يلي عمر قال فمن يليع من رأى الذي رأى رأي ما رأيته يقول رأى الذي اراه. واما نواحي المسجد فانهم لا يدرون ما حدث غير انهم قد فقدوا صوت عمر
اه وهم يقولون سبحان الله سبحان الله. يعني لماذا سكت؟ اين القراءة وهم يقولون سبحان الله قال فصلى بهم عبدالرحمن بن عوف صلاة خفيفة فلما انصرفوا قال يا ابن عباس عمر يقول لابن عباس
يا ابن عباس انظر من قتلني قال فجال ساعة ثم جاء فقال غلام المغيرة يعني ابو لؤلؤة. نعم. ايه عبد المغير بن شعبة. نعم. عبده. نعم. ابنه له. قال غلام المغيرة
فقال عمر الصناع يعني الذي كان نجارا قال الصنع قال نعم قال قاتله الله لقد امرت به معروفا والحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي الاسلام ما لم يكن مسلما. الحمد لله. يقول يحاججني غدا
عليها عند الله تبارك وتعالى. لم يكن مسلما. ابدا مجوسا. ومات غير مسلم. مجوس لا. ثم يقام له مزار. ها كواقع اليوم انا الله هذا هذا يبين لك الحقد. نعم. الحقيقة
الحقد انا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فعلا يعني هذا امر عجيب جدا الان يعني هذا رجل مجوسي ويقتل أمير المؤمنين في صلاة الفجر ثم يقتل نفسه ثم يقام له مجار ويقال له بابا شجاع الدين. يكون كافرا ويموت كافرا. واسمه بابا شجاع الدين يسمونه. هم. وهذه قضية
تدل على نفس فارسي نفس فارسي يعني عظم هذا الرجل لانه فارسي هذا المجوسي ابو لؤلؤة عظم لانه فارسي. كما عظم سلمان رضي الله عنه ونحن نعظمه لكن ليس كتعظيمهم لانهم قالوا عنه انه محدث
الفارسي. نعم. طيب عظم سلمان الفارسي لانه ايضا فارسي. فارسي وعظم اولاد علي ابن الحسين. هم لانه او اولاد الحسين علي ابن الحسين بالذات عظم لان امه شهر فارسية كذلك فقالوا اجتمعت الشجرة الساسانية
الشريفة مع الشجرة الهاشمية الشريفة. هم. صارت شريفة. سبحان الله. فعظم لاجل ذلك. وعظم كسرى. هم. اتدري ماذا يقولون كسرى يقول عن كسرى كسرى في النار والنار محرمة عليه تعظيما لكسرى
لانه ما يستطيع ان يقوم كسرى مسلم لكن مع هذا حرموا عليه النار. سبحان الله. قالوا كسرى في النار والنار محرمة عليه. عليه فكل هذا وحقدوا على خالد لان خالد كسر رؤوس الاكاسرة. نعم. فحقدوا عليه اكثر من غيره
رضي الله عنه وكرهوا عمر رضي الله عنه لانه في عهده انتهت دولة فارس فالقصد انه فعلا هناك نزعة فارسية. هم. نزعة فارسية وانا لا اتهم فارس كفارس انا اتهم فرص المتأخرين والا في الاصل فارس
يعني كانت سنية. على الخير وعلى الصلاح. نعم. بعد دخول الاسلام اليها. نعم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الايمان في الثريا لناله رجال من لكن انا اتكلم عن الفرس الرافضة
الفرصة الرافضة كيف انهم يدعون انهم دخلوا في الاسلام وما زالت العقيدة المجوسية تخالط قلوبهم هذا الذي نعم فقال عمر الحمد لله الذي لم يجعل منيتي على يد آآ المسلمين. وفي رواية على يد رجل سجد لله سجدة يحاجني
عند الله فيها. نعم. يقول نعم يقول بعد ذلك قال عمر لعبد الله ابنه قال له انطلق الى عائشة ام المؤمنين فقل يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل امير المؤمنين
فاني لست اليوم اميرا للمؤمنين وقل يستأذن عمر ابن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه قال فسلم واستأذن ثم دخل عليها. نعم فوجدها تبكي فقال يقرأ عليك عمر السلام ويستأذن ان يدفن مع صاحبيه
فقالت كنت اريده لنفسي ولاوثرن به اليوم على نفسي اوثرنه على نفسه يدل على ماذا يدل على انه ما في مكان غيره. نعم. والا قال تويوتا نور وانا ادفن بعد ذلك. نعم. فتأتيك الرواية المكذوبة لما قال لما ارادوا دفن الحسن. هم
ان الحسنة ذكرناها في بداية كلامنا. نعم. قالوا ان ارادوا ان الحسن قال ادفن عند آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة لا تدخلوا بيتي من لا احب
الكذب على عائشة رضي الله عنها وارضاها الحسن آآ اكثر من الحسين كان يعتني بامهات المؤمنين من كل يوم الحسن بعد ما يصلي العصر يدور على امهات المؤمنين يسلم عليهن
ويسأل من حاجاتهن لانهن يعني بنزلة امهاته. نعم. لان الرسول جده نعم صلى الله عليه وسلم امهات للمؤمنين. لأ لأ لأ امهات وحتى في المحرمية. نعم يعني يعني هن مثلا امهات للزبير. نعم. لكن يحتجبن عنهم
لكن لا يحتجبن عن الحسد. صحيح. الحسن اه ابن زوجها. لا تحتجب عنه. نعم. فالحسن كان كل يوم يمر على امهات المؤمنين. فالحسن ام عائشة جدا طيبة بخلاف ما يدعي هؤلاء
طيب قال قالت ولاوثرن به اليوم على نفسي قال فلما اقبل قيل هذا عبد الله ابن عمر قد جاء يعني رجع الى عمر فقال عمر ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما لديك؟ قال الذي تحب يا امير المؤمنين اذنت
قال الحمد لله ما كان من شيء اهم الي من ذلك اني اتم مع صاحبي. نعم فاذا انا قضيت فاحملوني ثم سلم فقل يستأذن عمر فان اذنت لي مرة ثانية ايظا
فادخلوني وان ردتني فردني الى مقابر. نعم. اي عند الدفن عند الدفن. نعم. عندما يموت حقيقة. نعم نعم يقول وجاءت ام المؤمنين حفصة بنت عمر والنساء تسير معه فلما رأيناها
قمنا اه فولجت عليه فبكت عنده عند ابيها عمر رضي الله عنده ساعة واستأذن الرجال تقول اه فقيل لعمر اوصي امير المؤمنين استخلف قال ما اجد احق بهذا الامر من هؤلاء النفر
او هؤلاء الرهط الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمى عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبدالرحمن. نعم وقال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شيء
فقط حضور. مم فان اصابت الامرأة سعدا فهو ذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله عن اجر. لان سعد ابن وقاص كان اميرا على الكوفة. نعم وآآ وعزل عزله عمر. نعم. لان هالكفا جاء واحتجوا. هم. على سعد احتجوا على سعد. نعم. بكذب. ايه. واحتجوا على ابي موسى الاشعري
واحتجوا على عبد الله ابن مسعود واحتجوا على سعيد ابن العاص واحتجوا علي ابن عقبة وارضاهما. نعم لانهم كانوا يعني الكوفة هي اصلا ليست مدينة اصلية. هم هي بنيت في عهد عمر
وسكان هذه المدينة يعني من كذا بلد. نعم. فلم تكن لهم يعني كلمة واحدة ولهم على قبيلة واحدة ولا هم على رأي واحد ومشاكلهم كثيرة منذ ذلك الزمان نعم يقول عمر
اه واوصى الخليفة واوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين ان يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم. واوصيه بالانصار خيرا الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم ان يقبل من محسنهم. وان يعفي
يعفى عن مسيئهم واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم بدأوا الاسلام وجبات المال وغيظ العدو والا يؤخذ منهم الا فضلهم عن رضاهم قال واوصيه بالاعراب خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام الى اخره كلامه
طيب ثم قال عمر يقول عبدالله بن عمر اه فلما قبض اي عمر يقول فخرجنا به فانطلقنا نمشي فسلم عبدالله قال يستأذن عمر بن الخطاب قالت ادخلوه قل فادخل فوضع هنالك مع صاحبيه. دفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر. قال فلما فرغ من دفنه اجتمع الرهط
الستة الذي اختاره مأمور فقال عبد الرحمن اجعلوا امركم الى ثلاثة منكم يعني الستة ما يصلح هو نبي واحد نريد واحدا. هم. اجعلوا عمركم الى ثلاثة ثم نختار منهم. هم
يعني فليتنازل ثلاثة. ليتنازل ثلاثة. فقال الزبير قد جعلت امري الى علي انا اصوت لعلي. نعم طيب وقال طلحة قد جعلت امري الى عثمان وقال سعد قد جعلت امري الى عبد الرحمن بن عوف
الان تنازل ثلاثة. نعم سعد تنازل لعبد الرحمن بن عوف طلحة تنازل لعثمان الزبير تنازل لعلي فقال عبدالرحمن بن عوف لعلي وعثمان الان لان سعد والزبير وطلحة خرجوا. هم فقال عبد الرحمن ايكما تبرأ من هذا اللفظ فنجعله اليه يلا
من الذي يخرج؟ نختار الثاني كأنه يقول وانا ايضا متنازل. نعم كانوا يقولون وانا ايضا متنازل بقيت بينكما انتما. هم. عثمان وعلي ايكما يتنازل ويأخذها الثاني قال فاسكتاه ما تكلم
لا علي ولا عثمان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي لا تجعلوا الامر عندي آآ والله علي الا الو عن افضلكم قل انا تمر عندك لانه فعلا هو صار المرجح الان. نعم
ان قال عثمان قال لعثمان ثلاثة اصوات وعلي صوتين وان قال علي صار لعلي ثلاثة اصوات لعثمان فصار عبد الرحمن بن عوف الان المرجح هو المرجح اه طيب بعد ذلك آآ اخذ منهما العهد والميثاق انهم يسمعان ويطيعان ايهما امر
سواء امر عثمان او امر اليا ثم قال آآ ارفع يدك يا عثمان فبايعه هذا في صحيح البخاري. نعم واختياره لعثمان هنا اه في هذه الرواية جاء في صحيح البخاري في رواية اخرى
انه آآ ظل ثلاثة ايام يبحث في هذه المسألة يعني لم يحسمها في اليوم الاول وانما اه جاءت هنا رواية مختصرة في البخاري من طريق اخر ان عبد الرحمن بن عوف قال فاترك ولي الامر
فجلس ثلاثة ايام يستشير اهل المدينة حتى طرق الباب على المسور ابن مخرمة القرشي قبيل الفجر اذا فقالوا له نائم قال ايقظوه فايقظوه فخرج اليه المسور استغرب هذا ما هو وقت زيارة
قريب الفجر فقال له مه قال نائم قال نعم نعم. قال من ثلاثة ايام لم اشبع من النوم قال فجلس يساره حتى طلع الفجر بعدها لما صلوا الفجر قام عبد الرحمن بن عوف في الناس وكانت صلاة الفجر عامرة. نعم. في ذلك الوقت
مقام عبد الرحمن بن عوف بالناس فقال والله ما تركت بيتا من بيوت المهاجرين والانصار الا سألتهم فما وجدتهم يعدلون بعثمان احدا ثم قال قم يا عثمان للبيع فوق قام عثمان وتمت له البيعة بايعه اول من بايعه عبد الرحمن ثم بايعه علي
وبيعه سائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا موجودين. ولذلك قال الامام احمد ليس احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت طبيعته عامة الا عثمان نعم باجماع كانت باجماع علي هو ثاني من بايع. نعم. نعم. بعد عبدالرحمن شوف استاذي
ما في مثل هذه يعني يعني يعني شف شف الان الديموقراطية نعم اي هذي ولا الديموقراطية؟ لا هذي الديموقراطية احزاب وحقد وكراهية وكذب اه التدليس انا ضدها على كل حال. نعم. ويدخل فيها البر والفاجر والرجل والمرأة والتقي الغبي. كلهم يدخلون
في هذه الديموقراطية. نعم. لكن هنا الشورى اهل الحل والعقد والناس يحترمون ارائهم وهؤلاء ايضا ليسوا اهل دنيا يعني ستة ستة ليسوا اهم من كبار صحابة صلى الله عليه وسلم يتنازل منهم اربعة. بسهولة. نعم. بلحظة. هم. بلحظة
من يتنازل قال عن ابن سعد ابن وقاص انا متنازل اريد عبد الرحمن بن عوف. مم. الزبير انا متنازل اريد عليا طلحة انا متنازل عثمان انتهت الامر. نعم. ايكما؟ اسكت الشيخان. وهذا ليس بعيب لا على عثمان ولا على علي. نعم شيخي هنا
في اه اه مسألة يعني هل كانت هناك اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم على خلافة سيدنا عثمان؟ يعني هناك رواية لا ادري ما مدى صحتها آآ اذا توقفنا عندها
آآ ان سيدنا عثمان قال ما كنت لاخلع قميصا قمصنيه الله وقد اوصاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يلبسه قميصا فلا يخلعه لا هذي رواية صحيحة. نعم. هذي رواية صحيحة. بس هذي ليس في انه الان. هم. والا كان طالب بالخلافة في زمن ابي بكر. نعم. او في زمن عمر
لكن طالما انه ربما كانت اشارة الى هذه الخلاف. اعرف. هي اشارة لا شك. نعم. هي اشارة لكن لم يحدد وقتها. هم. قد يكون بعد علي لو فرض. نعم. لو فرضنا اختاروا عليا
مثلا وتمت الخلافة للعلم فيكون عثمان من بعده بعدها مثلا او آآ كان قبل عمر يمكن ما يدري متى لكن الرسول اخبره لعل الله ان يلبسك قميصا قميصا فان ارادك المنافقون على نزعه فلا تنزعه نعم هذا حديث صحيح نعم
هذه طريقة في الاختيار اولا اولا يعني عثمان وعلي كونهما آآ يرشحان نفسيهما هذا ليس عيبا يوسف عليه الصلاة والسلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. نعم. ما في بأس ان الانسان اذا رأى نفسه اهلا للمكان ان يعلن عن نفسه هذا لا مانع منه. لكن لم يكونوا يتصارعون على الدنيا
ما كانوا يلهثون خلف الدنيا وانما كان يرى انه يستطيع ان ينفع امة محمد من خلال هذا المكان. نعم. ولذلك رشح علي نفسه رشح عثمان نفسه. لكن انظر كيف انتهت
بمجرد ان عبد الرحمن بن عوف اختار آآ طلب ثلاثة ايام ان يؤجل ثلاثة ايام وخلال الثلاثة ايام يعني سأل لانه يرى ان الامانة ثقيلة. نعم. عليه. وانه بيدي هو الان بعد الله تبارك وتعالى ان يختار احد الرجلين. هم. لانه اذا اختار
انتهى كل شيء ورأى انها امانة ثقيلة لان ام الامة ومع ان الرجلين يعني كلاهما ما شاء الله. نعم فاضل. يتمنى اي واحد ان يكون في لباسه رظي الله عنهما. نعم. طيب
ظل ظل ثلاثة ايام يسأل الناس يقول فما وجدتهم يعدلون بعثمان احدا. نعم. فجاء ايضا بكل سهولة وبكل سهولة وقالها علنا امام الناس ما وجدتهم يعدلون بعثمان احدا ثم قام اليه يبايعه. قام علي وبايعه
وقام بقية الناس وبايعوه وانتهى الامر ما في اي مشكلة ما في اي معارظ ولذلك يقول الامام احمد كانت بيعته باجماع عثمان شيخي هنا مسألة يعني كانت هذه المنافسة ان صحت. نعم. آآ هذه الكلمة او ان صح هذا التعبير
بين عثمان بن عفان هذا الشيخ الوقور. نعم. الذي تزوج ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم. الذي مات رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وهو عن هراء الذي بشره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبه. نعم. وبين علي
هذا الشاب في هذا الوقت بين آآ عنفوان الشباب وبين آآ علي رضي الله عنه. نعم. له من العمر اربعة واربعون سنة. نعم. عثمان تبعون سنة. طيب. فرق بينهما ستة وعشرين سنة. لكن كانت هناك عوامل مرجحة
ما الذي جعل عثمان رضي الله عنه في هذه الحالة احق بالخلافة وهي توجد اه يعني لا توجد نصوص يعني جعلت عبدالرحمن بن عوف يختار هذا الاختيار او الناس يختارون عثمان بن عفان
يعني منها حديث ابن عمر في الصحيح انه كان يقول كنا نقول زمن النبي صلى الله عليه وسلم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
ثم نسكت لا نفاضل بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم في صحيح البخاري وزاد الطبراني زيادة قال عنها الحافظ ابن حجر انها رجالها ثقات زاد الطبراني ورسول الله يسمع
وكذا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل قال رأيت ان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت في كفة وابو بكر في كفة فرجحت ثم وزن ابو بكر في كفة وعمر في كفة فرجح ابو بكر
ثم عمر في كفة وعثمان بن كهفة فرجح عمر قال ثم رفع الميزان طيب اه وكذلك جاء في حديث اخر عن النبي عليه صلى الله عليه وسلم وهذا عند احمد
اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه هو الذي رأى الرؤيا. وهذا في السنة لنبي عاصم ان النبي هو الذي رأى الرؤيا وقد رأيت ان ميزان نزل من السماء فوزنت بالامة
فوزنتهم ثم وزن ابو بكر في الامة لست فيهم فوزنهم ثم وزن عمر في الامة ليس فيه ابو بكر فوزنهم. ثم وزن عثمان في الامة ليس فيهم عمر فوزنهم ثم رفع الميزان
يعني هناك اشارات. نعم. اه الى ان عثمان مقدم ثم كذلك آآ قول عبد الرحمن بن عوف ما وجدتم يعدلون بعثمان يعني آآ الناس يقدمون عثمان القصد ان هناك لا شك اشارات ستتطرق الحديث اليها ان شاء الله تعالى لكن بود
الان ان ان نقارن بين رواية البخاري. نعم. ورواية الكذابين. نعم ابي مخنف. ابي مخلف وامثاله. نعم. الذين يعني زادوا زيادات وهذه الزيادة كما قلت هي التي للاسف انا اتكلم عن نفسي
هذه الزيادات اه درستها في المدرسة ودرسها غيري للاسف وهي زيادات مكذوبة انا يعني اخذت من التاريخ دون تمحيص ودون بحث ودراسة اقرؤها؟ تفضل شيخ. نعم هذي الروايتين في تاريخ الطبري الجزء الثاني صفحة ثمانين وخمس مئة
آآ طبعا ذكر في بداية القصة آآ من اولا ساختصرها ايضا هذه اطول منها تلك بكثير يعني حتى يقول فيها زيادات. ايه زيادات بلاوي. نعم يقول فيها قال عمر قد كنت اجمعت بعد مقالتي لكم ان انظر فاولي رجلا امركم. هو هو احراكم ان يحملكم على الحق. هم. واشار
لعلي طيب كم فعلها هذه الكلمة من عمر كانه يقول ترى علي هو الاولى. نعم. بالخلافة. لكن ما راح اولي. هم. وهذا ايضا كذب على عمر رضي الله عنه يقول ولما اختارهم عمر الستة
قال العباس لعلي لا تدخل معهم ترى هذي لعبة يعني كنا نقول احذر خدعة. نعم او خدعة فقال العباس لعين لا تدخل معهم احذرك فقال علي اكره الخلاف اكره اذا خرجت ان يقع خلاف
فقال له العباس اذا ترى ما تكره مم ان هؤلاء لا يريدون لك الخير. نعم. قال اذا ترى ما تكره فلما اصبح عمر دعا عليا وعثمان وسعدا وعبد الرحمن بن عوف والزبير فقال اني نظرت فوجدتكم رؤساء الناس وقادتهم ولا يكون هذا الامر
الا فيكم وقد قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلمه عنكم راض طيب ثم قال وكونوا قريبا قالوا وظع رأسه وقد نسفه الدم فدخلوا فتناجوا الان عمر الى الان ما مات. نعم. اجتمع هؤلاء الستة. قبل موته. هم. يقول فدخلوا فتناجوا ثم ارتفعت اصواتهم
مع ان هناك نعم يعني كان الامر سلسا. نعم. تنازل الزويد تنازلت طلحة تنازل سعد بسهو. يعني هو دائما يجعل الامر صراعا. صراعا نعم احسنتم قال فدخلوا فتناجوا ثم ارتفعت اصواتهم
فقال عبدالله بن عمر سبحان الله ان امير المؤمنين لم يمت بعد اصبروا شوي لا تتنازعوا يقولون لم يمت بعد فاسمعه اسمع عمر انتبه عمر فقال الا اعرض عن هذا اجمعون. فاذا مت فتشاوروا
ليس الان. نعم ثلاثة ايام وليصلي بالناس صهيب ولا يأتين اليوم الرابع الا وعليكم امير منكم يحظر عبد الله ابن عمر مشيرا ولا شيء له من الامر الى الان الامور ماشية
باستثناء اصواتهم قد عادوا. ايه يعني. ايه قال وقال لصهيب صلي بالناس ثلاثة ايام وادخل عليا وعثمان والزبير وسعدا وعبدالرحمن وطلحة ان قدم يا طلحة كان غائبا واحضر عبدالله بن عمر ولا شيء له من الامر
اسمع هذه الايجادات الان خطيرة قال الان ماذا قال؟ قال توفي رسوله عنهم راض. راض قال وقم على رؤوسهم فان اجتمع خمسة ورضوا رجلا اه وابى واحد فاشدخ رأسه سبحان الله! اقتله! هذا حكم يعني الان عمر يقول هؤلاء توفي رسول الله وعنهم راض
وقبل قليل يقول انتم رؤساء الناس. هم كيف يتجرأ على قتلهم؟ ثم من يجرؤ على قتلهم يقول اذا اجتمع خمسة على رأي وخالف واحد اقتله على التطييب خله مخالف شو المشكلة سعد ابن عبادة خالف في البداية ما قتله عمر
صحيح؟ صحيح. اذا قلنا علي والزبير لم يبايعه في اول يوم ما قتله مع عمر. وكيف تكون شورى طيب يقول اه ورضوا رجلا وابى واحد فاشدخ رأسه او اضرب رأسه بالسيف
وان اتفق اربعة ورضوا رجلا منهم وابى اثنان فاضرب رؤوسهما وان رظي ثلاثة رجلا منهم وثلاثة رجلا منهم فحكموا عبد الله بن عمر فاي الفريقين حكم له فليختار رجلا منهم. وان لم يرضوا بحكم عبد الله ابن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبدالرحمن بن عوف واقتلوا الباقين
مباشرة سبحان الله يعني يعني هذا ختام حياة يعني عمر رضي الله عنه الذي ملء قلبه الرحمة والرأفة يختم حياته بقتل افاضل الصحابة يقول اقتلوه هكذا طيب قال واقتلوا الباقين ان رغبوا عما اجتمع عليه الناس
فخرجوا فقال علي لقوم كانوا معه من بني هاشم ان اطيع فيكم قومكم لم تأمروا ابدا وتلقاه العباس فقال عدلت عنا عدلت عني راحت وراحت منه فقال وما علمك علي يقول له ما علمك ايش دراك
اه او علي يقول للعباس قال عدلت راحت عنه فقال له العباس وما علمك قال قرن بي عثمان يعني انا صارت بيني وبين عثمان وقال كونوا مع الاكثر عمر فان رضي رجلان
طيب رجلا فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف قال فسعد لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن بن عوف على اساس ان هذا من بني يزور هذا من بني زهرة. القبلية نعم. طيب؟ قال وعبد الرحمن صهر عثمان
لا يختلفون فيوليها عبدالرحمن عثمان او يوليها عثمان عبد الرحمن سبحان الله. انتهت يقول وضاعت مني. هم فلما كان الاخران معي فلو كان الاخران معي يقصد طلحة والزبير. هم. لم ينفعني
بل اني لا ارجو الا احدهما يعني الزبير فقط لان ابن عمته يعني كانه جعل هؤلاء الصحابة عندهم قبلية وهذا ولد عمي اعطيه هذا ومكائد ومكائد بينهما كذا طيب قال اه اني لا ارجو الا احدا فقال له العباس
لم ارفعك في شيء الا رجعت الي مستأخرا. انت المشكلة يقول له. هم بما اكره اشرت عليك عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ان تسأله في من هذا الامر؟ فابيت
واشرت عليك بعد وفاته ان تعاجل الامر. هم. تعلن نفسك خليفة بعد وفاته فابيت واشرت عليك حين سماك عمر في الشورى الا تدخل معهم فابيت ماذا اعمل ثم قال له احفظ عني واحدة
كلما عرظ عليك القوم فقل له الا ان يولوك واحذر هؤلاء الرهط يعني خونة غدر خداعون قال واحذر هؤلاء الرهط فانهم لا يبرحون يدفعوننا عن هذا الامر حتى يقوم لنا به غيرنا. وايم الله لا يناله الا بشر
لا ينفع معه خير يعني خلاص اللي سيناء الخلافة واحد ما فيه خير طيب المهم كلام طويل يقول وامروا ابا طلحة ان يحجبهم يعني هالستة يجتمعون ما يدخل عليهم احد جاء الطعن الان في الصحابة
يقول وجاء عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة فجلسا بالباب يعني عند الباب ينتظران النتيجة او او كذا قال فحصبهما سعد رماهما بالحجارة صغارا حصبهما سعد واقامهما قال تريدان ان تقولا حضرنا وكنا من اهل الشورى
يبين ان هؤلاء ليسوا كفئا. نعم. كلها طعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. المهم الى ان وصل فقال عبد الرحمن بن عوف ايكم يخرج منه يخرج منها نفسه
ويتقلدها على ان يوليها افضلكم فلم يجبه احد فقال فانا انخلع منها فقال عثمان انا اول من رضي انك تنخلع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين في الارض امين في السماء قال هذا كذب ما قالها
فقال القوم قد رضينا وعلي ساكت اوصية العباس فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ابو الحسن علي اعطني موثقا يقول لعبدالرحمن بن عوف لتؤثرن الحق ولا تتبع الهوى ولا تخص ذا رحم ولا تعلو الامة فقال اعطوني مواثيقكم على ان تكونوا معي
على من بدل وغير وان ترضوا من اخترت لكم علي ميثاق الله الا اخص دار رحمه هذا كلام عبد الرحمن بن عمر طيب فخلى بعلي ثم خلا بعثمان. نعم. ثم
علي قال بعد ان اختار عثمان زين؟ قال علي رضي الله عنه قال لسعد ابن وقاص زين؟ فاتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. اسألك برحم ابني هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرحم
حمزة منك ان لا تكون مع عبد الرحمن لعثمان ظهيرا كانه يخونهم فاني ادلي بما يدلي به عثمان يعني هم انا ولد عمك صوت لي. هم. انا ولد عمك صوت لي يعني هكذا
طيب اه قال ودار عثمان لياليه يلقى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نختصرها قال فقال سعيد بن زيد وقد علموا من اميرهم فقال سعيد ابن زيد انا نراك لها اهلا فقال اشيروا علي بغير هذا. فقال عمار ان اردت الا يختلف المسلمون
فبايع اليا يقول لي سعد ابن ابي وقاص يستشيرهم يقول له بايع عليا اذا اردت الخير فقال المقداد الاجر صدق عمار يبي يطلع الان ان المقداد وعمار وسلمان الفارسي نعم هؤلاء من لم يرتدوا طيب
قال ان اردت الا يختلف المسلم فبايع عليا فقال المقداد صدق عمار ان بايعت عليا قلنا سمعنا واطعنا وقال ابن ابي سرح ان اردت الا تختلف قريش فبايع عثمان لانه قريب. قريبه. مم. فقال عبدالله بن ابي ربيعة صدق ان بايعت عثمان قلنا سمعنا
واطعنا فشتم عمار ابن ابي السرح وقال متى كنت تنصح المسلمين؟ يعني تحولت الى فتنة اهلية. فتكلم بنو هاشم وبنو امية وصار صراع بينهما طيب المهم فدعا عبد الرحمن بن عوف فقال له مثل ما قال لعلي قال نعم فبايعه
على حبوته آآ حب الدهر ليس هذا اول يوم تظاهرتم فيه علينا. يقول علي ابن ابي طالب فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون والله ما وليت عثمان الا ليرد الامر اليك
والله كل يوم هو في شأن فقال عبد الرحمن بن عوف يعني لا تجعل نفسك سبيلا فاني قد نظرت وشاورت الناس فاذا هم لا يعدلون بعثمان احدا فخرج علي وهو يقول سيبلغ الكتاب اجله
نعم. يعني هذا التدليس والكذب من اه هذا الراوي ابو مخنف وامثاله يعني عندما يتهمون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه التهم لا شك انها يعني اشياء يعني
تبقى اه في النهاية الحمد لله نحن امة اسناد. نعم نحن امة اسماء فاذا كانك امرك ذلك آآ لا عبرة بهذه الروايات اذا كان يرويها الكذبة والحمد لله عندنا رواية البخاري واضحة جدا
وسليمة من كل هذا الهراء. نعم. وهي التي تتفق مع اخلاق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وتتفق مع مقولة عمر مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم؟ راضي. راضي. هم. فهذه هي القضية في هذا الامر
تم تعيين البيعة لعثمان رضي الله تبارك عنه وارضاه. نعم شيخي يعني هذه المشاهد تحمل لنا معاني لابد ان نتوقف عندها. يعني آآ المشهد الذي يموت فيه عمر رضي الله عنه
بعد استشهاده ودخول علي ابن ابي طالب عليه. نعم. والكلمات التي رددها علي رضي الله عنه في حق عمر وهو على فراشه على فراش موته. نعم اه هذه دلالة على رضا علي رضي الله عنه. طبعا. انه يتمنى ان يكون مكان عمر او ان يكون
اه في عمل عمر رضي الله عنه. هل في مسلاخ احد؟ غير عمر. نعم. تمنيت اني اموت في اه شخصية عمر. نعم. انا اكون شخصية عمر واموت على هذه الحال. نعم. يقول ما تمنيت
او تقل على حالة عمر رضي الله عنه. ثم تأتي رواية البخاري لتبين لنا كيف كانت اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم كانوا. هم. يعني هكذا ما كانوا ولذا ماذا حصل عثمان من الخلافة
ماذا حصل؟ ولا شيء بل بالعكس. نعم. عثمان كان من اغنى اه قريش ومع هذا خرج من خلاف صفر اليدين ما اخذ شيئا من الخلافة رضي الله عنه وكذلك علي
رضي الله ما اخذ شيء من الخلافة يعني هؤلاء يعني لا شك ان صورتهم كانت ناصعة ولما اثنى الله عليهم ولما مدحهم الله في كتابه ولما ذكر انه يريدون ما عند الله
سبحانه وتعالى وينصرون الله ورسوله ويريدون فضلا من الله ورضوانه هكذا كانوا. نعم. يعني الذي في رواية البخاري هو الذي يؤيد ظاهر القرآن ويؤيد اخلاقه مع النبي صلى الله عليه وسلم بينما رواية ابي مخدر هي تقول انهم انقلبوا. هم. تغيروا. نعم. طمعوا في الدنيا. وهذا خلاف ما كانوا عليه
وخلاف ما ما جرى عليه الامر بعد ذلك ولم تكن هذه العذاب بين علي وعثمان لهذه الدرجة التي يدعو ان علي يقول كذبتم علي اخذتم وكذا طيب لو كان علي هكذا كان ما دخل اصلا
بالامر. نعم. يعني كما يقال لكنه رضي لانه ما كان ما كان علي يرى هذه التي يدعيها ابو مخنف. نعم. ولو كان عمر بهذا الخائن او بهذا الخوان ما رشح عليا في الستة اخرجه ما هو ملزوم. نعم. غير ملزوم. فكذلك الزبير ما هو ملزوم ان يختار عليا
كان من البداية الزبير هو طلح عبدالرحمن بن عوف قالوا عثمان انتهى الامر يلا مع السلامة. نعم ولكن لمكانة عثمان وللفضل الذي ذكرتموه. نعم ولمكانة علي ايضا طيب اختاره الزبير نعم والمكانة عثمان اختاره طلحة طيب من هو عثمان
عثمان شوف يعني عثمان بن عفان آآ ابن ابي العاص بن امية اه يلتقي مع النبي في عبد مناف طيب وآآ جدته عمة النبي ام حكيم البيضاء جدة عثمان وعمة النبي صلى الله عليه واله وسلم
وعثمان بن عفان رضي الله عنه وثالث الخلفاء الراشدين وعندما نقول ثلاثة الخلفاء الراشدين انعني بهذا ان اهل السنة عندما اختاروا او قالوا ان عثمان هو الخليفة بعد ابي بكر وعمر
هذه مسألة فيها يعني تقرير لاهل السنة. نعم يقولون من اه قدم عليا او فضل عليا طيب يعني يفرقون بين الفضل وبين الخلافة هذه مسألة ارجو ان تكون واضحة برقم به الفضل من الخلافة
يقول من حيث الخلافة الترتيب كما وقع ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. هكذا هي ومن قال ان في احد ظلم من هؤلاء الاربعة يعني عثمان كان يجب ان يكون قبل عمر او علي يجب ان يكون قبل عثمان او عثمان قبل ابو بكر او كذا
يكون هذا مبتدأ لان هذا رضيت به الامة. اما ابو بكر وعمر ففي الخلافة والتفضيل من فضل احدا من الصحابة على ابي بكر وعمر قالوا انه مبتدع. نعم. ومن قال ان غيرهم غيرهما من الصحابة اولى بالخلافة منهم فايضا هو مبتدأ. مبتدأ. اذا في الخلافة او الفضل. نعم. بالنسبة لابي بكر وعمر
اما بالنسبة لعلي وعثمان فقالوا في الخلافة مقدم. من قال ان عليا هو اللي يجب ان يكون خليفة؟ قالوا هذا ايضا مبتدأ. نعم. استقرت الامة على عثمان بل ذكر ابو ايوب ابن ابي تيمية السختياني
واحمد بن حنبل والدار قطني ذكر هؤلاء الثلاثة رحمهم الله تبارك وتعالى قالوا من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار من لان عبد الرحمن بن عوف ماذا يقول؟ ما تركت بيتا
من بيوت المهاجرين والانصار الا وسألتهم ما وجدتهم يقدمون على عثمان احدا احدا. فالذي يقول لا علي افظل كانه يقول هذا كلهم لا يفهمون. هم او خانه او غدره او او او غيرها من الكلمات التي قد يطلقها امثال هؤلاء
فقالوا بالخلافة لا يجوز. اما في الفضل بين علي وعثمان فاهل العلم على ثلاثة اقوال هناك قول ان عثمان افضل من علي وهذا قول الجمهور وهناك قول ان عليا افضل
من عثمان وهذا يروى عن اهل الكوفة عن سفيان الثوري ويحيى بن سعيد. طيب وآآ هناك قول ان هو فرض لي سواء والمشهور عن الامام مالك رحمه الله تعالى. فهذه ثلاثة اقوال في علي وعثمان رضي الله عنهما
وآآ من اجمل ما قرأت للامام الذهبي رحمه الله تعالى قال اما في الفضل وارجو ان يكون في واحدة في الجنة. نعم يعني لتقاربهما تقارب عثماننا يا علي انا الذي اريد ان اركز عليه انه لم يكن هناك عداوة بين عثمان وعلي نفسيهما
كان اخوين ترى علي كان قاضيا في زمن عثمان هو القاضي في زمن عثمان. نعم. وكان اخوين وكانا يتعاونان على الخير. طبيعي جدا ان تكون لك وجهة نظر مخالفة لي وتكون لي وجهة نظر مخالفة لك
طبيعي جدا الا يعجبني بعض تصرفك او لا يعجبك بعض تصرفي هذا امر طبيعي جدا بين الناس كلهم حتى في زمن ابي بكر حتى في زمن عمر حتى في زمن عثمان حتى في زمن علي رضي الله عنهم اجمعين لكن
من حيث القبول الطاعة وهذا ابدا لم يكن بينهما اي شيء من ذلك. نعم. فعثمان بن عفان عثمان بن عفان آآ اسلم اه في السنة الاولى على يد ابي بكر الصديق. نعم
وكان له من العمر اربعة وثلاثين سنة لما اسلم عثمان يعني عثمان بينه وبين علي اربعة وعشرين سنة. تقريبا اربعة وعشرين سنة بين علي وبين عثمان. رضي الله عنه او او اكثر يمكن. نعم. المهم بينهما اني هكذا تقريب السن
عثمان اثر في السنة الاولى على يد ابي بكر الصديق وقصة اسلامه ان ابو بكر الصديق جاء الى عثمان قال له الى متى انت هكذا وانت لك من العقل والحلم والفهم
لماذا لا تترك هذه الاصنام التي لا تنفع ولا تضر اترى انها تنفع او تضر قال لا قال فلماذا تعبدها ومحمد بن عبدالله رسول من عند الله بينما هو يتكلمان مر النبي
عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم فقال ما منعك ان تسلم قال فلا مانع ان اسلم قال فهذا محمد فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فشهد الشهادتين. نعم. عند النبي صلوات ربي وسلامه. عليه. فكان اسلم عثمان في السنة الاولى
من البعثة على يد ابي بكر الصديق رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه. نعم. وتابع النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وظل هكذا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم متابعا له
وزوجه النبي ابنته رقية تزوج عثمان ابنة النبي نعم رقية رضي الله عنها وظل هكذا حتى لما زاد الايذاء من قريش على المسلمين بمكة استأذن عثمان النبي صلى الله عليه وسلم ان يهاجر
وهاجر عثمان معه اثني عشر رجلا وثلاث نساء منهم اه عثمان ورقية. نعم وسعد بن وقاص معهم جعفر بن أبي طالب معهم وعبدالله بن مسعود معهم وهاجر هؤلاء اثنعشر رجل وثلاث نساء تقريبا الهجرة الاولى للحبشة. نعم
هاجر عثمان مع بنت النبي صلى الله عليه وسلم الى الحبشة. وظلوا في الحبشة فترة ثم آآ خرجت اشاعة مم. ان اهل مكة كلهم اسلموا اشاعة. نعم. اه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ سورة النجم. هم. نعم. صلى الله عليه واله وسلم فلما بلغ اخرها هم. وختامها واسجدوا لله واعبدوه فسجدوا جميعا. سجد النبي. هم. صلى الله عليه وسلم. وسجد المسلمون. وسجد المشركون
اما النبي سجد لامر الله له. نعم واما المسلمون فسجدوا متابعة للنبي للنبي صلى الله عليه وسلم. واما المشركون فسجدوا لما بهرهم القرآن الكريم. هم فلم يملكوا انفسهم الا ان تابعوا
انه اذا سجدوا. هم عند قول النبي صلى او قول الله تبارك وتعالى واسجد لله فاسجد لله واعبدوا فسجدوا جميعا يقول الا رجل من المشركين اه قاوم. هم. تمنى. نعم. فاخذ شيئا من التراب
وضعه على جبته قال يكفيني هذا اما الباقي فسجدوا. نعم فظهر خرجت اشاعة ان اهل مكة اسلموا لان فعلا لما تلاحظ هذا الامر والناس سجدوا كلهم خلاص معناها كلهم دخلوا في الاسلام
فسرت هذه الاشاعة الى الحبشة ان اهل مكة دخلوا في الاسلام فرجع المهاجرون ومنهم عثمان فلما رجعوا الى المدينة ولا لا مو ما احد اسلم يعني الخبر غير صحيح نعم. بقي المشركون على شركهم والمسلمون يزيدون لكن ليس كل اهل مكة
اسلموا فعندها اه رجع المهاجرون مرة ثانية للحبشة وبقي منهم بعضهم فهاجر في هذه المرة ثلاثة وثمانين رجل وستة عشر امرأة وآآ بعضهم توقف ما هاجر عثمان بن عفان منهم
لم يهاجر الهجرة الثانية وانما اكتفى بالهجرة الاولى خلاص ارجع واستقر في المدينة مع النبي في مكة عفوا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه الصلاة والسلام وهجرته رضي الله عنه وارضاه بعد الفاصل باذن الله تعالى نستكمل معكم هذا اللقاء. وبعد الفاصل يمكنكم ان تتواصلوا معنا عبر ارقام الهواتف التي
تظهر تباعا على شاشتنا كونوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحية لحضراتكم من جديد. واجدد التحية لشيخي الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. السلام عليكم ورحمة الله ويمكنكم من الان مشاهدي الكرام ان تتواصلوا معنا عبر ارقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا
طيب شيخي يعني ما من شك ان عثمان كغيره من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم قد عمهم الفضل ولكن ايضا له خصوصياته. لا شك اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد اولا اه اشكر المخرج حقيقة والقائمين. بارك الله على انتقاء الابيات. اه التي كانت في الفاصل. نعم. حقيقة مؤثرة جدا وجزى الله تبارك قائلها انشدها
وواضعها اللهم وسمعها اللهم امين اللهم امين على كل اه لا شك ان عثمان رضي الله عنه له مكانته بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يكفيك من ذلك قول ابن مسعود
رضي الله عنه لما ولي عثمان قال ولينا اعلاه هذا فوق ولينا على هذا فوق. نعم. ويكفيك ان الصحابة اجمعوا فلا خلافة عثمان لم يخالف في هذا احد يعني هذا شيء ليس بيسير
الكل متفق على عثمان رضي الله عنه تمت الكلمة له رضي الله عنه وايضا كما قلت لك في بداية الحديث انه اول عشر سنوات من ثلاثة عثمان ما فيها اي مشكلة. مشاكل بدأت في اخر سنتين بل في اخر سنة
من خلافة عثمان رضي الله عنه وسيأتي التطرق اه الى تلك الامور. لكن الشاهد من هذا لا شك ان عثمان له فضل كما لغيره من اصحاب النبي عليه صلى الله عليه واله وسلم. من ذلك
ان عثمان جهز جيش العسرة. نعم تستطيع ان تقول وحده حتى تهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما ضر عثمان من فعل بعد اليوم ما ضر عثمان فعل بين يعني يكررها مرارا صلوات ربي وسلامه عليه وهذا اخرجه الامام احمد
وكان حديث ابي موسى الذي مر بنا كثيرا ذكرناه في خلافة ابي بكر وخلافة عمرنا نذكره في خلافة عثمان لما خرج النبي الى حائط في فيه بئر يقال له بئر عريس
فدخل ابو بكر او استأذن ابو بكر. نعم. فقال له بشره بالجنة. هم. فجاء وجلس عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم ودل رجليه في البئر كما فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم جاء عمر فاستأذنه فقال ائذن له
وبشره بالجنة فجاء وجلس عن يسار النبي ودل رجليه في البئر وكان البئر صغيرا او فتحته صغيرة قطره ثم جاء عثمان. هم فلما جاء عثمان قال هذا عثمان يستأذن قال ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه
او على بلوى تكون. نعم فجاء موسى الاشهاد لعثمان وقال له ادخل ويبشرك رسول الله بالجنة على بلوى تكون وقال عثمان الله المستعان والله المستعان. فدخل. نعم. فلما جاء لم يجد له مكانا حول البئر. هم
فجلس مقابلا لهم لكن ليس لم يدل رجليه كما فعل النبي وابو بكر وعمر. نعم. وبعضهم اولها بقبورهم نعم. ان النبي ابو بكر عمر دفنوا قريبا من بعضهم. نعم. بينما عثمان دفن في البقيع. نعم. بعيدا عنهم. عنهم
كذلك فضل عثمان رضي الله عنه الحديث اللي ذكرناه قبل قليل هو قول عبد الله بن عمر كنا نقول ورسول الله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بعد رسول الله
او بقر ثم عمر ام عثمان ثم نترك سائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم. نعم وفي زيادة عند الطبراني ورسول الله يسمع. نعم رسول الله يسمع وفي حديث ايضا في الصحيحين
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثبت احد او اسكن احد فانما عليك نبي وصديقا. وشهيدان. هم. وكان عليه الرسول وابو بكر وعمر وعثمان. نعم بل في حديث عائشة في الصحيح في صحيح مسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في بيته كاشفا عن ركبته او فخذه صلى الله عليه وسلم اذ دخل عليه ابو بكر فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج. نعم. ثم استأذن عمر
فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه ثم خرج خرج فجاء عثمان يستأذن فلما قالوا للنبي ان عثمان يستأذن فاعتذر النبي صلى الله عليه وسلم وغطى ركبته وجلس صلى الله عليه وسلم غير نعم جلسته
استغربت عائشة فتكلم مع عثمان ثم انصرف كما تكلم ابو بكر وانصرف عثمان منصرف فقالت عشت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله رأيت شيئا يعني صنعته؟ ما صنعته ابي بكر وعمر
قال ماذا عدلت من هيئتك وكذا لما جاء عثمان مم يعني هل عثمان افضل من بكر وعمر يعني تهتم له اكثر تبش له اكثر ام ماذا بس هذا هذا كلامي انا ليس كلام نعم نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عثمان رجل حيي
تستحي منه الملائكة. سبحان الله فخشيت ان رآني على هذا الحال ان لا يتكلم. نعم. ويخرج ولا يقول الذي يريد. نعم. لهذا يعني راعيت فيه حياءه وفي قوله رجل حي تستحي منه الملائكة
ويصح مسلم يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. عن عثمان رضي الله تبارك وتعالى عنه. استأذنكم شيخي معي من الاردن. السلام عليكم السلام عليكم. الله وبركاته
اه سيدي اسلم عليك واسلم على فضيلة الشيخ عثمان الخميس. جزاكم الله كل خير وانا احبكم بالله احبك الله يا مرحبا يا سيدي بالنسبة للصحابة رضي الله عنهم جميعا وصلى الله على سيدنا محمد على راسهم
احنا نعرف فظائلهم كلها شايف كيف هو وحتى واهل واهل البيت كمان واهل البيت كما يقولون الرافضة والله لو لو لو صار لو علي استلم الخلافة صليت عالنبي؟ نعم اللهم لو عدي استلم الخلافة ليخلقوا شيعة لناس ثانية
الناس يعني من اجل ان تظل آآ تظل الفتنة بين المسلمين. من هذه الرافضة والله لا يقولون الحق صدقت صحيح صحيح لانه لازم يخلقوا فتنة. ولذلك هم لم يرظوا على ابي بكر وعمر ايظا. وعوام الشيعة وعوام الشيعة والله فيهم طيبين وفيهم محترمين وفيهم ابناء عشائر
هم المعممين هظول ينفذوا المعممين المعممين ينفذوا خطة مجوسية خطة مجوسية ها من اجل ان تقوم الفتنة بين المسلمين نعم طيب اه اخي لديك سؤال آآ والله في سؤال. تفضل بسؤال
هو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. هم قاعدين يدعوا كل القنوات للتشيع. هم. سيدنا محمد لما فتح مكة اه بنصر المظفر عليه الصلاة والسلام هو واصحابه رضوان الله عليهم
نعم فتح مكة للاسلام ولفتح له التشيع للاسلام هم؟ للاسلام نعم سيدي طيب جزاك الله خير بارك الله فيك شكر الله لك اخي الكريم يعني هو كلامه يعني في يعني حرقة. نعم. على ما يحدث وكلامه صحيح فعلا يعني. يعني هي القضية ليست قضية اه عثمان وعلي. هم. لا هم هم لا يقبلون بابي بكر ولا عمر
اصلا ابو بكر وعمر فهي القضية ليست علي وان قضية ضرب الاسلام نعم هو يقول حتى ولو جاء علي رضي الله عنه خليفة بعد النبي صلى الله عليه كذلك لاستحدثوا شبهات اخرى. تذكر استاذي لما تكلمنا عن مرويات
الصحابة وقالوا كيف ابو هريرة بخمسة الاف هذا كثير. قلنا طيب ماشي ابو بكر مع النبي من البداية الى النهاية الى كذا الى كذا وثلاث مئة تقبلون ابو بكر؟ قالوا لا
واقل من ثلاث مئة حديث. نعم. ولا يقبلون ابو بكر. فاذا القظية هي القظية ليست قظية اه يعني عثمان او علي او لا هي ظرب الدين ضرب الدين لكن هذه مداخل لهم
روا انه مداخل آآ انها انها مداخل مناسبة ليضربوا بها اه دين الله تبارك وتعالى الله ام بسام السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يعطيكم العافية. اهلا بك يا رقية. تفضلي
اه بس حبيت اضيف اه بالنسبة اه صدقة اه عثمان نعم اه ان حتى الان في اوقاف باسم عثمان بن عفان رضي الله عنه آآ باسمه في احدى البنوك السعودية
معلومة حبيت اضيفه. ما شاء الله ما شاء وين هذي عفوا؟ عفوا اين هذه هنا في احد البنوك السعودية اوقاف من زمن عثمان حتى الان اوقاف باسمه رضي الله عنه عثمان بن عفان طبعا وبقية اسمه
ما شاء الله الله ينفع بك والله فائدة هذي جميلة جدا اي والله جزاك الله خير جزاك الله خير شكرا اهلين يعطيك العافية. يا مرحبا شكرا شكرا. شكرا لك ام بسام والله فائدة هذي. نعم. تفضل شيخي. اي نعم. لا ابدا قل والله هذي فائدة يعني عثمان كان اه كانت اياديه بيضاء
نعم عرف بالسخاء والكرم شعرها بين روما وجهز جيش العسرة ونفع الله بماله كثيرا ولما مات ما ترك شيئا رضي الله عنه وارضاه وعثمان فعلا ممن يعني بذل ماله في سبيل الله تبارك وتعالى. عثمان اشتهر
بثلاثة امور الامر الاول اشتهر بالنفقة في سبيل الله تبارك وتعالى الامر الثاني اشتهر بالعبادة اصوات معروف بالصلاة والقيام وكذا حتى قالوا انه نزل فيه قول الله تبارك وتأمل هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر
خير ويرجو رحمة ربه قال عبد الله بن عمر هذاك عثمان بن عفان ذلك عثمان بن عفان واشتهر رضي الله عنه بقراءة القرآن حتى انه يعني نقلت عنه كلمة لو دخل القرآن القرآن الى قلوبكم ما شبعتم منه
ما شبعت منه من القرآن وقصيدة حسان بن ثابت لما قال عن عثمان يقول ضحوا باشمطة عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا. نعم. يعني هذه الاشياء اشتهر بها عثمان
رضي الله عنه عنايته بالقرآن عبادته انفاقه في سبيل الله. هذا عدا طبعا الايمان الذي في قلبه هذا لله تبارك وتعالى. نعم يعني حتى آآ هذه الاشارات اشار بها ايضا آآ
قحطاني في نونيته. نعم. من كان يقضي ليلة فيه. نعم. ركعة وتر. ذكروا انه قرأ القرآن في في ركعة واحدة. ركعة واحدة. نعم. بعد العشاء صلى قرأ القرآن كله رضي الله عنه طيب بارك الله فيكم معي سيف من العراق. السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل نذكر فضيلة بمعنى حلقتكم اليوم عن عمر ابن الخطاب نفس الفضيلة من فضاء لعمر ابن الخطاب جاء في مصنف هناك في شيبة في
يعني اولا اولا اسمه مسند وارجو ان تكون فضيلة اتفضل نعم نعم. مر عمر بن الخطاب يقول حدثنا ابو بكر اه قال عمر ابن الخطاب اه اه مرة عمر ابن الخطاب على سقاهم
فقالوا اخبروا بنبيذكم فتركوهما فقال اسقوني من نبيذكم يا معشر الفقير قال فسقوه فامر الغناء فسقوا ثم امسك بيده ثم قال يا معشر الخير انكم تشربون من هذا الشراب الشديد
فاياكم رأى فيه من هذا الشراب ان يكاسره بالماء انتظر انتظر هذه الرواية يا شيخي؟ دعه يكمل. طب اكمل الرواية. اتفضل نعم انا هكذا اكملت الرواية. هذه الرواية ايها الاحمق. وماذا تريد منها
انه شرب نبيذا هكذا نعم؟ انه شرب ماذا تريد من الرواية نعم نقول ان نعتبر هذه الرواية فضيلة عمر ابن الخطاب يعني انت ما قصدت الفضيلة؟ قصدت الطعن لكن على كل حال
اه نجيب عن هذا يعني الحمد لله ما نفر منه طيب خير ان شاء الله عندك اي فضيلة اخرى؟ لا خلاص يكفي شكرا لك نعم. اه اولا اه لابد ان يعلم
ان اهل العلم اختلفوا في الوضوء من النبيذ نعم والنبي ليس كما يفهم هو الان. طبعا هو الاول يعني كنت ساسأل هذا السؤال. هم. يعني نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي نعم. عن الانتباه
بادي فيه حضرتك عارف انية معينة. انية معينة اللي هي المطلية بالقار وما الى ذلك. على كل حال. النبيل. معنى كلمة النبيذ. النبيذ ما ينبذ النبيذ ما ينبذ ان يترك. هم
ولذلك في نوع من انواع البيع يسمونه بيع المنابذة. هم. وهو ان ان يرمي اليه الثوب يقول الذي ارميه اليك فسعره كذا يسمونه بيع المنابذة. نعم. ولذلك يقال عن الطفل
اللقيط منبوذ نعم او نبيذ مم والبعير الذي يترك يقول منبوذ فالمنبوذ هو المتروك. نعم والنبيذ عند العرب هو ما ما ترك. هم. فبعض اللبن او العصير او غيره يترك مدة
اذا ترك مدة يتخمر ويتغير طعمه طيب اه اذا كانت المدة طويلة يصل الى الاسكار. هم. واذا كانت المدة غير طويلة فانه لا يصل الى الى الاسكار وهذا الذي لم يصل الى الاسكار هذا لا بأس به. اسمه نبيك نبيذ. نبذ اي تركيا. نعم. نبيذ التمر او غيره او غيره
النبيذ الذي يتعامل به الناس اليوم نعم طيب لكن هذا النبي في لغة العرب ولا يرجع الى كلام العرب ليعرف ما هو النبيذ هذه واحدة الثاني اذا كان يريد ان يطعن على عمر في هذا فليرجع الى الصحيحين في حديث علي بن ابي طالب انه كان يشرب الخمر لكن قبل تحريمه ولا نطعن في علي
رضي الله عنه لكن هؤلاء لخبثهم طيب وآآ قذارة افكارهم حقيقة يعني يريدون الطعن باي شيء من الطالب باي شيء طيب الان لو قلت له انه في الصحيحين ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان قد شرب الخمر
طيب كان في مجلس شرب خمر وكان يشرب رضي الله عنه وارضاه. لكن قبل التحريم هل رأيت سنيا يطعن في علي يقول انه يشرب الخمر؟ لا ابدا لماذا؟ لانها قبل التحريم ما في شيء
لذلك احنا عندما نقول عن النبيذ فان هذا النبيذ الذي كان يشربه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن شرب النبيذ او كذا. هم. طيب؟ ما لم يسكر
فاذا كان ام لا يسكر ما فيها شيء وانما النبيذ المحرم هو الذي يسكر اما اذا كان لا يسكر اي طعام ينبذ او شراب ينبذ اذا كان هذا الشراب لا يسكر انه لا بأس به يعني هذا الاخ في
اذا اتى ببعض تمرات ووضعها في ماء حتى يفطر عليها ده ازا كان بيصوم يعني فاذا افطر عليها فهذا نبيذ اي انه اذا وضع اللي احنا بنقول عليه الخشاف. مم. في في مصر مثلا او ما يقال عنه انه وضع تمر او زبيب او ما الى ذلك في ماء. هذا هو
ما يطلق عليه النبي. المهم انه يأبى الله تبارك وتعالى الا ان يظهر مخازيهم هؤلاء. نعم. يعني يريدون الطعن في عمر رضي والله عمر اشرف يعني آآ من هؤلاء عرفت شلون؟ ما ما في مقارنة اصلا. طيب؟ والله ان يعني آآ يعني ما لو يعرف هؤلاء
من عمر زين؟ وانه ما اوصى لهم الاسلام الا عمر وما ادخلهم الاسلام الا عمر وما بين لهم الكوفة وغيرها الا عمر رضي الله عنه لشكروا عمر رضي الله عنه
لكن هؤلاء لجهلهم يقوم مثل هذا الكلام في مثل عمر رضي الله عنه رضي الله عن عمر قبح ارائهم وافكارهم. جزاك جزاك الله خيرا شيخي معي محمد من السعودية السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخ محمد. الشيخ الفاضل الشيخ عثمان الخميس. حياك الله. حياك الله. حياك. نفع بالاسلام المسلمين ونحيي المذيع المتألق اه الشيخ اسامة خضر الله يحفظه. غفر الله له الشقيقة صفا له شقيقه
كلهم عينان هي راس والحقيقة انا صحيح نسمع كل يوم هذه البرامج وارجو واتمنى انه يعني تكون في المناهج التعليمية هذه المناقب للاصحابة وال البيت والمصاهرة اللي تحفرت بينهم والتي امتعن بها الشيخ من اول رمضان
ويبدو انه سيستمر باذن الله حتى نهاية رمضان. لماذا تجهل الامة عما يحدث بين يعني عما يثيره الرافضة ويقتل على الهوية وهذا الحقد الذي يثيروه على الامة ونحن في جهل يعني في جهل في جهلة في جهالة جهلاء
لا نعلم الا بعد ان نسمع في الفضائيات انه كانوا الصحابة بينهم وبين ال البيت مصاهرة وكان بينهم حب وكان بينهم يعني هذا الود فنحن يعني مثل ما يقال اخر من يعلم عن هذه الفضائل
فلماذا تجهل الامة عن تاريخها. لماذا؟ لماذا لم تدرس هذه المناهج حتى لا يقتل المسلم في العراق على اسم عمر ولا ابي بكر نحن في يعني آآ الحقيقة يعني لا تسعفني العبارات ولكن اكاد يعني انفجر احيانا من الغيظ لماذا نجهل؟ يعني تقام دورات علمية لا يذكر فيها هذا
عن الصحابة تكلم عن المرجئة والمعطلة هذي ولا نتكلم عن آآ يعني الفظايل اللي بين الصحابة والبيت والان يقتلوا قمنا بهاض نرجو التعليق اخي الكريم يعني لماذا نجهل هذه واحدة ثم آآ كان يعني من المخطط
لكن الوقت لم يسعفنا ان نتحدث عن بعض ما ينبغي على المسلم ان يقرأه في هذا المقطع. والله استاذي شوف انا يعني يعني اشكر له غيرته وكذا لكن لا اوافقه على الاطلاق يعني ليس هناك تجهيل يعني بهذا الامر
قال الحمد لله يعني نحن درسنا يعني كتب بعض كتب اهل العلم وكذا عند مشايخنا وهذا كتب العقيدة ملأى بهذا قرأ العقيدة الطحاوية او الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية او السنة اللالكائي او السنة لاحمد او السنة لعبدالله بن الامام احمد وكل
الحمد لله درسناها اه درسناها يعني قرأناها مع مشايخنا وكذا. طيب وفيها الثناء على الصحابة وبيان مناقبهم ال البيت وكذا وكذلك صحيح البخاري الصحيح ان وكتب السنن وكتب ملأى بهذا
ان اهل العلم لا يدرسون او لا يقولون او لا يتكلمون بهذا بالعكس بس قد نكون نحن مقصرين في القراءة مقصرين في حضور مجالس العلم اما اذا كان يتكلم عن مناهج المدارس فنعم
نعم. اوافقه وقلت في البداية. هم. درسنا في المدارس الاشياء الغلط للاسف الذين وضعوا المناهج التعليمي لم يكونوا حريصين قد لا يكونون قاصدين للاساءة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن يظنون ان هذا هو الحق لكن لقلة
آآ معرفتهم بهذه الامور وجهلهم بها لذلك يعني وضعت هذه في المناهج ان كان يقصد المناهج فنعم ما يقصد اذا كان يقصد المدارس آآ اللي هي التي في المساجد ومدارس
اهل العلم. هو يقصد مدارس. مدارس منهج تعليمية. اما المناهج التعليمية فنعم انا اوافقه تماما. وان شاء الله الان في توجه. مم. يعني عندنا في الكويت ولله الحمد والمنة في توجه
جدا لبيان مكانة اصحاب النبي ومكانة نعم. ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبيان العلاقة بينهما العلاقة الصحيحة. هم. بين ال البيت واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واظن في المملكة كذلك وفي قطر وفي البحرين. وما ادري عن بقية البلاد لكن انا اتكلم عن البلاد التي
علاقة يعني واسأل عن هذه الامور فيها. نعم. فالقصد انه اه اه كلامه صحيح من احاديث المناهج التعليمية. نعم. اللي هي خلنا نسميها ماذا نقرأ يعني هناك كتب الحمد لله يعني كتب طيبة في هذا
الجانب يعني تبين علاقة الصحابي ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم او حتى يعني التاريخ الصحيح بشكل عام يعني اذا اراد الانسان ان يقرأ القراءة التاريخ الصحيح لاصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهناك كتب كثيرة لله الحمد والمنة يعني من من اهمها ومن احسنها
يعني كتاب آآ تاريخ الاسلام الشيخ اسامة آآ الذهبي. نعم. رحمه الله تبارك وتعالى. في عندك مرويات ابي مخلف في تاريخ الطبري. هم. للدكتور يحيى اليحيى. نعم. في الخلافة الراشدة. والدولة الاموية
للشيخ الدكتور اكرم ضياء العمري في آآ كتاب آآ تاريخ المدينة لابن شبه وتاريخ كذلك آآ خليفة بن خياط لذلك هذه كتب يعني مسندة الطبقات الكبرى لابن سعد كتاب مسند ايضا لكن ينظر في الاسانيد طبعا كتب مسندة في العواصم من القواصم نعم
لابي بكر ابن العربي آآ المالكي في عندك كتاب اشهد ان لا اله الا الله مرويات الفتنة الطبري لخالد الغيث في يعني في كتب كثيرة وحتى بداوي النهاية نعم مع بداية النهاية يعلق احيانا الحوظ ابن كثير على بعظ الاحداث ممكن الانسان يستفيد من هذه
القراءة ممكن اخطاء وقعت في التاريخ وفاء جمعة وخليل ابراهيم كتاب جيد اه في هذا الجانب. نعم. واضيف كتابا. نعم. يعني هناك حقبة من التاريخ لفضيلة الشيخ عثمان الخميس. هناك من القلب الى القلب يا شيخ عثمان الخميس اه هناك
متى يظهر نورك ايها المنتظر؟ في كتب في رسائل وكتب ومطويات وكذا انا انصح بها. نعم. مبرة الاب والاصحاب في الكويت الانسان على موقعهم فيجد فيها ما شاء الله ما يسره من هذا في هذا باذن الله تعالى شيخي المعتاد ينتهي الوقت ولا آآ تنتهي الموضوعات الله المستعان ما زلت
مع فضل عثمان رضي الله عنه انتهينا اليه ونبدأ به في حلقتنا القادمة ايضا باذن الله تعالى يوم السبت القادم شكر الله لكم وغدا باذن الله تعالى في العاشرة والنصف موعدكم مع حلقة جديدة مع فضيلة الشيخ حسين المؤيد. شكر الله لكم وسلام الله تعالى عليكم ورحمة