ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب را. عبرة فاتعظ ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من
وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل. انه الحق. وبالحق نازل احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم اما بعد
مشاهدينا الكرام حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى وبالحق نزل هذا برنامجنا باذن الله تبارك وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم على الحق حتى نلقاه
وحول ايات كتاب الله تبارك وتعالى والقصص القرآني مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني حياكم الله شيخنا بارك الله فيك رفع الله قدرك اكرمك الله الله يبارك فيك
اه شيخنا كنا اه تكلمنا في الحلقات الماضية عن سيدنا موسى وسيدنا الخضر عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم وان محاور لقائهما واللقاء الرباني الذي ارسل رب العزة تبارك وتعالى فيه نبيه موسى ليتلقى العلم من
نبيه الخضر ليكمل ما عنده من العلم كنوع من العتاب الرباني لما اه نسب موسى عليه السلام العلم الى نفسه وقلنا ان هذه القصص الثلاثة انما هي كل واحد منهم يشكل محور او يشكل امر
اه عند سيدنا موسى يتعامل فيه بمنطلق الشرع ولكن سيدنا الحضري يتعامل بمنطلق اخر وفق ما اوحى اليه رب العزة تبارك وتعالى. فالاول كان خرقه للسفينة والثاني كان قتله للغلام
والثالث كان آآ قضية زيارته للقرية التي استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهم على الرغم من هذا الامر كان من اساءة اهل القرية اليهم بمنعهم من الطعام والاكرام والضيافة. ذهب الى امر مستغرب جدا وانه يقيم الجدار الذي
يريد ان ينقض او يريد ان يسقط وكأنما قابل اساءتهم باحسان وهذا مستغرب استنكر سيدنا موسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم. وكان استنكاره خاتمة المطاف ليقف ركب هذه الرحلة النبوية العلمية المباركة
الابحار مع هذه الاية وهذا المشهد ثم التفصيل باذن الله عز وجل شيخنا الحبيب. نعم. تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين
هو يعني موسى عليه السلام استنكر اقامة الجدار لان هؤلاء القوم ابوا ان يضيفوهما وللضيف حق وللضيف قراء ينبغي ان يبذله المقيم هذا الضيف عابر السبيل يعني الذي ترك دياره
له حق على آآ المقيم حتى في شرعنا نحن النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وجعل اكرام الضيف آآ او جعل جائزة الضيف يوما وليلة
وجعل الايام الثلاثة بعدها انما تكون صدقة اه الضيف الحقيقة له حق يعني. عفوا ما المقصود بالجائزة الجائزة انك انت تكرمه. نعم. انك انت تضيفه. نعم. وعندنا يعني كان اذا جاء ضيف
الى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يكن في بيته ما يضيفه قال من يضيف ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
ويمكن يعني كلام العلماء في وجوب اقراء الضيف اه مختلفين فيها الامام احمد يوجبه. الامام الشافعي يستحبه يمكن الامام الشافعي استحبه بمثل هذا الحديث لان لم يكن في في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقري هذا الضيف الذي جاء فقال من يقري ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
فاخذه ابو طلحة الانصاري وكان في القصة ما هو معروف انه يعني آآ قال لامرأته اذا قمت انك تصلحي السراج فاطفئه ويعني اجعلي الضيف يأكل وآآ يعني كأنه يعني اوهم الضيف انه يأكل
حتى لما اصبح قال الله النبي صلى الله عليه وسلم لابي طلحة قد عجب الله الليلة بضيفيكما هو يمكن آآ يعني الانسان اذا لم يكن عنده ما يقرض ضيف او ليس عنده فسحة فحينئذ
يسقط عنه الوجوب في في هذا يعني على قول من من اوجب من يستحب هذا وذهب طائفة اخرى وعلى رأسهم الامام احمد الى الوجوه المهم ان الضيف له حق وحتى هذا يعني ان لم يكن حتى الشرع اوجبه فصار من مكارم الاخلاق يعني انت عندنا مسلا
آآ حديث ابي سعيد الخدري اه لما غزا مع الصحابة غزوة من الغزوات وبعدين آآ نزلوا على اهلي قرية استطعموهم برضو كما فعل موسى والخضر عليهم السلام فابوا ان يضيفوهم
تمام فبينما هم آآ في رحالهم اذ جاءهم آآ من يقول ان سيد الحي سليم لديغ يعني لكن كان العرب يعني آآ ينظرون الى طبعا ينظرون الى برضه جمال العبارة ان ان سيد الحي
سليم يعني لديغ وكان له لما يأملون سلامته يعني كما يطلقون على الصحراء مفازا تأمين الفوز منها. فكانوا احيانا يطلقون على بضدها يعني. والاعمى بصير والاعمى بصير وهكذا يعني قالوا والله لا نأتيكم
هل فيكم راق هو لما جاء ان سيد الحي لديغ او سليم قال هل فيكم راق؟ قالوا لا نقوم معك حتى تجعلوا لنا جعلا. انتم ابيتم ان تضيفوننا. خلاص اضربوا لنا جعلا
تمام؟ فضربه بشياه اظن مائة شاة او ثلاثين شاة قالوا ايه يعني آآ اقسموا لنا ثلاثين تنشئة ويوم واحد مننا ارقيه وقال فابو سعيد فقام معه راق. في رواية اخرى عند النسائي قال ابو سعيد
فقمت تمام؟ الراقي كان هو ابو سعيد ولكن ابهم نفسه. انت عارف احيان الانسان في باب الفضائل ما يرضاش يعبر عن نفسه يقول انا انا الذي فعلت وانا الذي فعلت كذا يخفي نفسه في العادة يعني
على على عادة اصحاب الورع يعني قال فقام قام راق فرقى هذا اللذيذ بفاتحة الكتاب فكأنما انشط من عقال يعني كان متكتف واتفك يعني فلما رجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام طبعا اول ما اتفك آآ قالوا الشياه دي لا احد يقترب منها حتى ننظر الى حكم رسول الله صلى
مباشرة فيها احنا فرضناها لنفسنا لكن ما ندري هل هذا يجوز ام لا. لان احنا ارقينا بكتاب الله عز وجل ورق بالفاتحة. نعم. تمام؟ فكأنه سيأخذ على كتاب الله ابوا ان هم يعني يقتربوا من الشياه لحد ما يرجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال لهم اضربوا لي معكم بسهم مما يدل
انه حلال يعني لكن قال لابي سعيد او قال للراقي وما ادراك انها رقية هو ما كان يدري اول مرة كان يرقي في حياته حتى ورد في الحديث قال فقام رجل ما نأبنه برقية عمره ما رقى ولا نعرفه انه يرقي ولا
ولا الى اخره وقام يعني آآ رخى هذا الرجل فكان منشط من عقاله لذلك قال له وما يدريك انها رقية فاخذوا حقهم وده شرع للضيف ان لم يضيفه او اذا الذي ضيفه لم يعطيه حقه ان يأخذه رغم عنه
وردت في هذا احاديث الصحيحين وغيرهما وكأن الصحابة برضو اخذوا هذه الشياة منهم لانهم ابوا ان يضيفوهم يعني عشان كده هو اجاب اجاب النبي صلى الله عليه وسلم بانه لما قال له وما ادراك انها رقية
سكت يعني اغرقيته بفاتحة الكتاب هو من دماغه كده وسبحان الله وهي رقية. بالضبط كرقية ووافقه النبي عليه الصلاة والسلام على ان هو رقابي في تحت كتاب وجابت النتيجة. والراجل انشق من عقابه. اذا من هذه ان انه
ويعني يجوز ان يأخذ على الرقية اجر ومنها ايضا ان فاتحة الكتاب رقية. اي طبعا. ولا يعد يعني اخذ اجرا على كتاب الله. نعم. لان هو الكلام اللي هو اخد منع اخد الاجرة على كتاب الله
اللي هو ان تأخذ بكسب الحنجرة فقط لا غير كان واحد صوته جميل يطلع يقرا للناس وياخد فلوس. زي اللي بيحصل في المعازي والمياتم والحاجات دي القراء بيقرأوا ما انما يأخذون بكسب الحنجرة فقط لا غير. ما فيش. هو ده اللي العلماء تكلموا فيه. انما انك انت اه
الرقية نوع من التطبيب. ازكر الرقية توضع في كتاب الطب فاكنك بتاخد اجرة على التطبيب مش على القرآن تمام؟ وبعض الصحابة اللي هم ابي الدرداء لما آآ تأثم ان يأخذ اجرا
فقال له لأ انت بتاخد اجر على الاملاء يعني الحساب يعلم الوالد القرآن ويعلمه جنب القرآن الحسان كيف يحسب وكيف يستملي. واخد بالك وهو يقول لك انا باخد اجر على ان انا علمته الحساب ان انا علمته
الاملاء ده باخد اجر عليه ولا اخذ اجرا على كتاب الله تبارك وتعالى. لكن النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالرقية قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتابه كتاب الله. اللي هو ايه؟ لانه نفعه متعدي. لانه نفعه متعدي انه رقاه كأنما انشط من عقاله
فهو ده ده لهذا والذي جرى فالصحابة اخذوا قراهم من هؤلاء الذين منعوهم قراهم ولذلك موسى عليه السلام ويبدو والله اعلم ان هذا كان في شريعة ايضا ان للضيف حق
اتخذت عليه اجرا طالما انهم منعونا خذ اجرا على اقامة الجدار. على اقامة الجدار كما اخذ الصحابة الاجر هذا الرجل. نعم. واخد بالك؟ فهذا حلال لهم طالما انهم منعونا القراءة يعني. جميل. اي نعم. طيب بالمقابل شيخنا هل
اه هل ثبت عن الصحابة او اه انهم اه طلبت منهم الضيافة او طلب منهم القرى اعترضوا او امتنعوا او ما ما ادوا هذا القراء او ما ادوا حق الضيف
هذا الشيء انا يعني لا يحضرني شيء من هذا من الصحابة الذين خاطبهم النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الاحاديث صعب جدا ان هم يخالفوا يعني لكن اذا وقع هذا منهم
تمام؟ اذا اذا وقع هذا من الصحابة عادة لا يكون الرجل حل عليه في بيته تمام زي مسلا حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه البخاري قال آآ والله الذي لا اله الا هو لقد كنت اصرع
عند هذا المنبر فيجيء الجائي فيضع يعني قدمه على عنقي يظن بي جنونا وما بين جنون انما بي الجوع ولقد وقفت في طريقه يوما يعني كانه صلى معهم صلاة معينة يعني وبعدين الطريق العام اللي هم بينصرفوا منه لمسجد الى بيوتهم
ابو هريرة في هذا الطريق قال فقال وكان جائعا ويريد احد ان يضيفه قال فمر بي ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله وانها لمعي ما سألته الا رجاء ان يستتبعني
وفي رواية قال ما سألته الا رجاء ان يشبعني تمام قال فاجابني وانصرف يعني لم يفطن ابو بكر رضي الله عنه الى مراد ابي هريرة. لكن ابو هريرة برضو يعني لا يريد ان يقول ضيفوني او لا يريد ان يذهب فيفرض نفسه على آآ اي
من البيوت حتى يضيفوه فاستعمل هذه الحيلة يعني ان هو يسأله عن ايه؟ عن اياته من كتاب الله. والذي جعل او اغرى ابا هريرة ان يفعل هذا انه كان اذا سأل جعفر بن ابي طالب
عن اي مسألة كان جعفر يقول طب الاول نتغدى الاول وبعدين اجاوبك تمام؟ فكان في العادة ان جعفرا رضي الله عنه كان يأخذه الى بيته. فهو يعني ظن انه لو يعني فعل هذا مع ابي بكر او عمر او غيره يعني
فممكن يفعل معه ما فعل جعفر ابن ابي طالب. نعم. قال فابو بكر اجابني وانصرف عفوا ممكن نقول له ممكن مش مسألة انه ما فطن ممكن يكون عندما يضيفه به؟ ممكن يكون كل كل ده وارد يعني. واخد بالك؟ كل ده وارد. يعني لكن انا بقول لك يعني يفتن الى ان ابا هريرة
نعم. قال فما الري عمر فسألته عن ايات من كتاب الله ما سألته الا رجاء ان يستتبعني فمضى وانصرف قال فجاء نبي النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآني وعرف ما بي تبسم
صلى الله عليه وسلم. تمام؟ يعني عارف انه جاء يعني فقال الحق يا ابا هر. تعال ورايا. تمام فذهب ابو هريرة مع النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دخل وجد اناء من اللبن
قال من اين هذا؟ قال ارسله لك فلان هدية يعني قال اذهب يا ابا هريرة الى اهل الصفة فادعوهم ليشركوننا في هذا اللبن. قال فاحزنني ذلك تمام؟ وما يصنع هذا اللبن في اهل الصفة. اهل الصفة كما ذكر العلماء احيانا يصلوا الربعمية واحيانا يقلون الى بضعة آآ افراد
تمام يمكن على حسب ده بيروح هنا ده بروح هنا. لكن اقصى عدد يعني قد يصل الى اربعمائة فيعني ما يفعل هذا اللبن في اهل لقد رجوت ان اشرب ان هذا اللبن شربة اتقوى بها
تمام وامر اخر احزنه انه يدعوه فيكون اخرهم شربا. هو المضيف وهو طبعا هو لازم هو اللي يضيفهم كل ما يشربوا الاول وهو مش هيلاقي حاجة. تمام؟ وهو طبعا جائع جدا
قال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بدا. فذهب الى اهل الصفة ودعاهم فدخلوا آآ وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على ان اللبن وبرك عليه وسمى الله تبارك وتعالى ودفعه الى ابي هريرة وقال اسقه يا ابا هريرة
قال ابو هريرة فجعلت اعطي الواعد فيشرب حتى يروى يعني يروي ظمأه. شرب لحد ما بطنه امتلأت. تمام؟ ثم يعطيني الاناء فادفعه الى الاخر ويعطيني ادفعه الى السالس وهكذا واللبن كما هو. يعني يشرب يشرب واللبن كما هو لم ينقص منه شيء
قال فلما انتهى هؤلاء جميعا من الشرب قال فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الي وتبسم لان عرفة الهاجس الذي عند ابي هريرة انه مش هيلاقي لبن. وان هو اخر القوم وهو لا يسقيهم والكلام ده ومش هيلاقي يعملوا كده
قال ابا ابا هر لم يبق الا انا وانت. قال صدقت يا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. قال اجلس يا ابا هريرة. فجلس قال اشرب فشرب. قال اشرب فشرب. قال اشرب فاشرب. جعل يقول
اشرب اشرب حتى قال والذي بعثك بالحق لاجد له مسلكا. قال فاخذ مني الفضلة وسمى الله وشربها آآ هنا ما بنقولش بقى ان ابو هريرة ذهب الى آآ ابي بكر في بيته
حتى يصير ضيفا. انما هذا لقيه في الطريق فما فيش معنى الضيف هنا. وان كان في بعض الناس فعلا كما تذكر يعني قال انه ايه؟ انه ان انا ما عنديش حاجة ما ما ما لا اضيفه ولا اعطيه جائزته والكلام ده فيه تفصيل عند اهل العلم يعني اذا لم يكن عنده ما يضيف به يمكن ان
يعني يرسله لشخص اخر كما في حديث ابي طلحة الى انصاره كذلك لكن اللي اللي قد يشكر على القصة دي بقى حديث المقداد بالاسود في صحيح مسلم. نعم يقول المقداد
آآ ذهبت انا ثلاثة يعني من واثنان من الصحابة قد ذهبت اسماعنا وابصارنا من الجهد فذهبنا الى النبي صلى الله عليه وسلم. برضه يعني في بيته وآآ شكونا له الجوع يعني. تمام؟
فقال هؤلاء ثلاثة اعنز احترموا هذا اللبن بيننا يعني النبي عليه الصلاة والسلام وهم كمان تلاتة يبقوا اربعة قال له يعني احلبه الاعين ديت وقسمه اللبن اللي هينزل من هذه الاعين الى اربعة اقسام
يقول المقداد للاسود فكنا نحلب اللبن ونقتسمه اربعة اقسام. احنا انا اشرب آآ قسمي وآآ صاحباي يشربان قسمهما ما للنبي عليه الصلاة والسلام في اناء كنا بنغطيه ونتركه له حتى اذا جاء من الخارج
يكشف الاناء اللبن قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم من عادته انه اذا جاء يسلم سلاما لا يوقظ النائم ويسمع اليقظان فجأة يقول جاءني الشيطان يوما فقال لي ان محمدا يأتي الانصار فيتحفونه بيدبحوا له وياكل ويشرب وبتاع الكلام وبتاع
وما به حاجة الى هذا الجرعة من اللبن. قم واشربها قال فقمت فشربتها فلما ان وغلت في بطني وخلاص ولعلمت انه لا سبيل اليها. ندمني الشيطان. وقال ويحك اشعرت شراب محمد الان يأتي في كشف
جاءه فلا يجد اللبن فيدعو عليك فتذهب دنياك واخرتك لما جاءه هذا القطر قال جعل لا يجيئني النوم وعلي شملة ان غطيت رأسي بدا قدمي وان غطيت قدمي رأسي قال حتى جاء
اما صاحباي فناما لانهم لم يفعلا ما فعلت هو عمل عملة كبيرة. شرب جدا. هو شرب كل واحد لبن ونام خلاص واطمأن آآ انه شرب قسمه يعني قال وبينما انا كذلك آآ يعني الان ومش عارف ينام
وجافاه النوم اذ جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل كعادتي سلم سلاما لا يوقظ نائم ويسمع اليقظان جاء صلاة المسجد فصلى ركعتين ثم جاء الى اناءه فكشفه فلم يجد شيئا
قال فرفع يديه الى السماء فقلت الان اهلك او ادعوا تعيد علي الان قال فرفع يده الى السماء قلت الان اهلك قال فسمعته يقول اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا
قال وفقمت شددت الشملة على علي وكان معي شفرة. سكينة يعني فذهبت لاذبح له شاة من هذه الشياة حتى انال بركة دعوتي لانه قال قال اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقاء
قال فذهبت فاذا هن كلهن يعني ضرع الشاة قد كده ملآن باللبن قال فجئت باناء ما يطمع ال محمد ان يحتلموا فيه. غويطوا وواسع وبتاع وقعد يحلب. قال حتى عرت رغوة اللبن
من كتر اللبن اللي في زرع الشياة وملأ الكوب وعلت رغبة اللبن اللي هو الرغوة بتاع اللبن اللي بتطفو عليه قال وجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله
فقال اشربت اشربتم شرابكم بالزبط وشرابه وشرابه وشرب شرابا وشراب النبي عليه صلى الله عليه وسلم. قال اشربتم شرابكم؟ ما جاوبش قال اشرب يا رسول الله تمام اشرب يا رسول الله
قال اشرب اشرب اشرب. تمام قال حتى اذا روي رسول الله صلى الله عليه وسلم وضمنت ان بركة دعوة دعوته ادرك دعوتي ادركتني ضحكت حتى القيت. القيت يعني وقع على قفاه من كثرة الضحك
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احدى سوءاتك يا مقداد انت عامل عملة وانت عملت حاجة معينة كده ولزلك انت تضحك يعني هذا الضحك الهائل يعني قال يا رسول الله حدث كذا وكذا وقص عليه ما جرى
فقال عليه الصلاة والسلام انما انما هي رحمة من الله تبارك وتعالى هلا ايقظت صاحبا صاحبينا يعني حتى يشركوننا في هذا اللبن قال والذي بعثك بالحق لان انا انا وانت ما يضرني يعني ما فاتني منها. مش مهم اي حد يشربها. طالما انت شربت وانا شربت وكده يعني
انا عايز اقول ده ممكن يعني يقول لك ما هو جم للنبي عليه الصلاة والسلام ولكن هذا فيه النبي صلى الله عليه وسلم ضيفهم يعني آآ اللبن بتاع الاعنز وكده وما اعرفش انا ليه يعني دماغي
في في هذا المعنى لكن اي حالة هي فائدة استفدناها في كرم النبي عليه الصلاة والسلام وكيف يضيف يعني اصحابه لكن على اي حال انا لا اعلم لا اعلم في حدود علمي الان
استحضر ان احدا من الصحابة جاء ضيفا على احد ولم يعني يواسيه الا اذا لم يكن عنده شيء لم يكن عنده شيء فكيف يواسيه يعني معفو عنه اذا لم يكن عنده شيء يواسي به الضيف ان هو ممكن يعني اما يصرفه لضيف اخر او اما ان يعتذر
عن واظن الامام احمد له رواية آآ ذكر فيها بالنسبة للضيافة يعني ان هو يعني آآ ما على اهل القرى والكلام ده لا يكونوا على اهل المدن يعني كلام كأنه اوجب اوجب في اهل القرى او اكد ان يكونون على اهل الطرق
اللي هم بيطرقون يعني يأتون عليهم. ولا يكون هذا على اهل المدن كبغداد مسلا او كده لا يكون اكد عليهم مثلما يكون نؤكد على اهل الطرق والله اعلم. جميل جدا
طيب شيخنا حتى نجلي ونختم النقطة المتعلقة بالملمح الثالث او المشهد الثالث الذي كان فراق بين الموسى موسى هو الخضر علينا وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم عند هذه النقطة اه التي كانت يعني اه كما جاء في الحديث ان الاولى كانت اه من موسى عليه السلام نسيانا
والثانية كانت شرطا كانت عمدا. كانت عمدا اه والثالثة التي كانت عمدا اللي هي مسألة اقامته للجدار الذي العلمي لما بين له شرحنا في المرتين السابقتين شرحنا. المرة الثالثة لما جاء شرح الخضر عليه السلام شرح ان هذا لان الله عز وجل باكرامه لوالديهما
الصالحين. اي نعم. كان مسألة آآ اقامة هذا الجدار ختام ما يتعلق بالحوار الذي بين سيدنا موسى عليه السلام في الحلقة الماضية ختمنا بانه ما فعل صلى الله عليه وسلم ما فعل موسى عليه الصلاة والسلام هذا الامر الا عن علم بين
ومعه قضية تحرقه على الشق الشرعي وانه يرى امور مخالفة فهو آآ انتفض لها غيرة يعني اعلق على الاولى كانت نسيانا كانت واضح هذا من تعليق الخضر على كلامي لموسى عليه السلام
يعني هو لما آآ السفينة وقال له لقد جئت شيئا امرأة وقال خضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا خلاص كانت لا تؤاخذني بما نسيت لما قتل الغلام واعترض موسى عليه السلام
زود حرف قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبر كلمة لك ما كانتش في الاية الاولى الاية الاولى الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا يعني كأنه كانوا ماشيين وقالها له وهم ماشيين. تمام
والتانية لما اعترض موسى عزيم كأنما وقف في مواجهة. بالزبط كده. كان الم اقل لك تمام كأنما اشار اليه وينبهه ان دي المرة التانية انه يعني يرد عليه فيها وقد اشترط عليه في الاول انه لا يسأله عن شيء حتى يخبره
المآل الذي اعلمه الله تبارك وتعالى لموسى عليه السلام لذلك كانت الثانية شرطا عشان كلمة لك والثالثة كانت عمدا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. احنا نعرف انه زيادة المبنى
يدل على زيادة المعنى تمام يعني مسلا زي قصة زي القرنية لما عمل الجدار السد يعني جايبينه وبين هؤلاء القوم قال تبارك وتعالى فما استطاعوا ان يظهروا فما استطاعوا ان يظهروه فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا
انا عندي هنا خمس طاعوا تمام؟ ما فيش ته فما استطاعوا. لكن موجودة في التانية. التانية. فما اسطاعوا نقص حرف التاء للدلالة على خفة الايه؟ الامر. لان كونك تتسلق هذا السد الفولاذ
اسهل عليك من انك انت تخرمه تمام؟ وما استطاعوا له نقبا. فلما جت التاء في استطاعه دل على ان في زيادة معنى وهو انه شق علي يشق عليهم جدا ان يثقبوا هذا الجدار الفولاذي بخلاف ان هم يتسلقوه. يعني اذا زيادة حرف في الكلمة في المبنى يدل
ان في زيادة معنى في المقابل. نعم. كقول الله تبارك وتعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر واصبر عليها الطاء هنا لانها مر حروف استعلاء واضح ان الطاء حتى شكل الطاء نفسها شكل حرف بيخدم المعنى. يعني شكل الحرف مبعجر
هيفرقع واخد بالك ازاي؟ نعم. يعني يدل عليه انه يعني حاجة وصل الى آآ اعلى درجات الصبر يعني. نعم. واصطبر عليها تمام لما جل هذه القضايا التلاتة لموسى عليه السلام
انفك الامر ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام يعني قال رحمة الله علينا وعلى موسى وددنا لو انه صبر اذا لرأى العجب. الله اكبر. يعني ربما لو موسى عليه السلام مش ربما يعني هو قطعا قطعا موسى عليه السلام لو كان صبرا
على الخضر ربما كان رأى اشياء اخرى كانت اعجب واعجب كما يعني آآ المح النبي صلى جزاك الله خيرا بارك الله فيك. رفع الله قدرك شيخنا. كل كلمة بل كنا نعتقد ان كل اية ولكن وصلنا الى ان كل كلمة بل
كل حرف يضيف الى المعنى ويجلي صورة ويحتاج الى وقفة آآ لذلك آآ سبحانه حين قال وبالحق نزل اي نعم لا زال الحديث في صلة شيخنا ولكن استأذنك ان نكمل
اه حديثنا وسيرنا وابحارنا في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. رفع الله قدرك في درك. اكرمك الله احبتنا في الله نقول بهذا واياكم قد وصلنا الى ختام حلقة الليلة من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني وحتى نلقاكم في حلقة اخرى نقول لكم دمتم
في الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة
فاتعظ ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل