1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ومكارم الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زاد الاكاديمية

2
00:00:40.100 --> 00:01:02.650
بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ونبدأ باذن الله

3
00:01:03.100 --> 00:01:25.350
في هذه السلسلة في اكاديمية زاد في مادة التربية في قسم الحقوق وهذه المادة لها تعلق كبير بحياة المسلم لانها تتعلق بحق الله وحق رسوله صلى الله عليه وسلم. وحق العباد وعلى رأسه

4
00:01:25.350 --> 00:01:50.000
الوالدان هذه المادة نبدأ بتوفيق الله عز وجل وعونه وسداده باول حق واعظم حق يكون في هذه الدنيا وهو واجب على العبد وهو حق الله على العباد حق الله حق عظيم وواجب من الواجبات المحتمة على العبد التي يجب ان يلتزم بها وان يستقيم عليها في حياته لينجو

5
00:01:50.000 --> 00:02:06.700
باذن الله في هذه الحياة ويكون من السعداء في الاخرة حق الله عز وجل العظيم الذي يجب ان يلتزم به العبد في حياته ليكون من الفائزين ومن السعداء في الدار الاخرة

6
00:02:06.950 --> 00:02:24.800
هو العبادة. هذا هو اعظم حق لله عز وجل. ان نعبد الله ولا نشرك به شيئا. هذا هو الحق العظيم الذي جاء نصا في نبينا صلى الله عليه وسلم. في الحديث الذي رواه معاذ ابن جبل رضي الله عنه في الصحيحين

7
00:02:25.500 --> 00:02:42.100
عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم وكان معاذ آآ عند روايته للحديث بدأ بوصف جميل يقول كنت رديف النبي صلى الله الله عليه وسلم على حمار كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار

8
00:02:42.150 --> 00:03:09.750
فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله قال معاذ الله ورسوله اعلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله

9
00:03:09.750 --> 00:03:29.750
اه الا يعذب من لا يشرك به شيئا. الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم نص على حق الله عز وجل حق الله عز وجل على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. فعبادة الله عز وجل

10
00:03:29.750 --> 00:03:47.050
هي حق واجب علينا لله عز وجل في هذه الدنيا. ولا يمكن لانسان ان يتخلى عن هذا الحق او ان يكون له الخيار في هذا الحق فهو لابد ان يقوم به واجبا فرضا محتما عليه في هذه الدنيا

11
00:03:47.300 --> 00:04:10.200
والله عز وجل نص على هذا الحق في ايات كثيرة في ايات كثيرة بل بين الله عز وجل ان هذا الحق هو الذي من اجله خلق العباد فالله عز وجل يقول في كتابه الكريم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

12
00:04:10.200 --> 00:04:37.750
فالله عز وجل خلق العباد لعبادته. خلق العباد لعبادته. وهذا الحق نص عليه الله عز وجل في اول اية يوجه فيها النداء ليس للمؤمنين ولا للمسلمين فحسب وانما للناس اول نداء ورد في القرآن في سورة البقرة في قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

13
00:04:37.750 --> 00:04:57.750
والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا. والسماء بناء وانزل من السماء ما ان فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فلا تجعلوا لله اندادا. لا تجعلوا

14
00:04:57.750 --> 00:05:17.750
شريكا ولا ندا ولا مثيلا ولا نظيرا. تصرف اليه شيء من العبادة التي لا يستحقها الا الله. لا يستحقها الا الخالق عز في علاه والله عز وجل نص على هذا الامر في ايات كثيرة بل لو تتبع الانسان القرآن من اوله الى اخره

15
00:05:17.750 --> 00:05:37.750
يجد ان الله عز وجل يركز على هذا الامر ويكثر من ذكر هذا الامر لانه هو الذي ينجو به العبد في في هذه الدنيا. اذا العبادة لله ولم يصرفها لغير الله وانما صرفها لله عز في علاه فان هذا هو الذي يكون سببا في نجاته باذن المولى

16
00:05:37.750 --> 00:05:57.750
عز في علاه ومن ذلك قوله عز وجل في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وكذلك كثير من الايات التي تنص على هذا الامر. فما هي العبادة؟ ما هي العبادة التي هي حق الله عز وجل

17
00:05:57.750 --> 00:06:18.300
التي لا تنصرف الا لله عز وجل العبادة جاء فيها تعريف مختصر ويسير وسهل يفهم من كل مسلم يستطيع ان يستوعب هذا التعريف بعبارة جميلة ورائعة من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. يقول شيخ الاسلام

18
00:06:18.300 --> 00:06:40.950
في تعريف العبادة يقول هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال اعمال الظاهرة والباطنة تعريف سهل ويسير ويفهمه كل مسلم. هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه

19
00:06:41.150 --> 00:07:01.150
هذا التعريف جمع فيه شيخ الاسلام كل ما يتعلق بالعبادة. لان بعض الناس قد يظن ان العبادة فقط في الصلاة والصوم والزكاة والحج فقط ابدا الانسان لابد ان يكون عبدا لله في كل اموره وفي كل شؤونه وفي كل احواله يكون عبدا لله عز وجل

20
00:07:01.150 --> 00:07:21.150
كما قال المولى عز في علاه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ذلك امرت وانا اول المسلمين. فحال المسلم مع الله عز وجل ان يكون عبدا ذليلا مطيعا مخبتا منيبا. متوكلا

21
00:07:21.150 --> 00:07:41.150
على الله في كل شؤونه وفي كل احواله ليس فقط في امور العبادات الظاهرة وانما في كل احواله في كل صغيرة وكبيرة ومنذ ان يصبح الى ان يمسي هو عبد لله عز وجل. عبد لله في كل احواله وفي كل وفي كل شؤونه. فالعبادة شأنها عظيم

22
00:07:41.150 --> 00:08:01.150
لابد ان يعرف الانسان ما معنى العبادة؟ ما معنى ان يكون عبدا لله؟ ما معنى ان يكون ذليلا لله؟ خاضعا لله لابد ان يتصور الانسان هذا الامر حتى يتعامل مع الله عز وجل بعظمة واجلال واكبار وتقدير للمولى عز في علاه اذا عرف ما هي

23
00:08:01.150 --> 00:08:25.400
عبادة. العبادة بمعنى مختصر مأخوذة من التعبد والتعبد هو التذلل والخضوع. مأخوذة من طريق معبد اي طريق مذلل للناس. فالعبادة هي التذلل لله عز وجل ان تكون ذليلا خاضعا لله عز وجل. وهذا ولا شك انه مصدر رفعة وعزة للعبد

24
00:08:26.100 --> 00:08:46.100
فبقدر ما يكون العبد ذليلا لله بقدر ما يعزه الله. وبقدر ما يكون العبد فقيرا لله يغنيه الله عز وجل وبقدر ما يكون العبد ضعيفا لله يقويه الله يقويه الله عز وجل. فهذه العبادة تجعل الانسان دائما متعلق

25
00:08:46.100 --> 00:09:06.100
يجعله متعلقا بالله عز وجل في كل احواله وفي كل وفي كل شؤونه. وهذا الحق لا خيار للانسان فيه. لابد ان ان يقوم به لابد ان يقوم به. فنجاته في هذه الدنيا في ان يصرف هذه العبادة وان يكون ذليلا. ان يكون عبدا مخبتا

26
00:09:06.100 --> 00:09:24.200
منيبا لله عز في علاه وعندما ذكر شيخ الاسلام هذا التعريف فانه جمع فيه كل ما يتعلق في حياة المسلم كما قلنا سابقا. لابد ان يتصور الانسان هذا الامر ان يكون عبدا لله في تعامله

27
00:09:24.400 --> 00:09:42.900
مع الناس ان يعرف حق الله عز وجل في تعامله مع الناس. ان يعرف حق الله عز وجل في تعامله مع الوالدين. ان يعرف حق الله عز وجل هل في تعامله مع جيرانه ومع اخوانه ومع زملائه ومع الابناء ومع الناس جميعا حتى مع الاعداء

28
00:09:43.050 --> 00:10:03.050
ان يراقب الله عز وجل في كل هذه الاحوال وفي كل هذه الامور. وهذه السلسلة باذن الله سيأتي لها حديث يعني هذه في الحقوق حق النبي صلى الله عليه وسلم وحق الوالدين وحق الجيران وحق الاهل وحق الصحابة كلهم سيأتي لهم حديث ان شاء الله في

29
00:10:03.050 --> 00:10:19.200
في هذا الباب وهذه ان شاء الله من المسائل المهمة التي يجب ان يعتني بها المسلم خصوصا ما يتعلق بحق الله الذي هو اول موضوع لنا في هذه السلسلة حق الله عز وجل عظيم

30
00:10:19.400 --> 00:10:39.400
لابد ان يعتني به المسلم كما قلنا. لا بد ان يعتني به المسلم ايما اعتناء. ولابد ان يراقب هذا الامر اشد المراقبة. ولابد ان ان ينظر في احواله وفي شؤونه كلها ان يكون عبدا لله في كل تصرفاته وفي كل احواله وفي كل وفي

31
00:10:39.400 --> 00:11:00.350
في كل اموره. فالله عز وجل يريد من العبد يريد منا ان نكون فقراء اليه ان نكون ادلة له ان نكون محتاجين له ان نظهر لله عز وجل فقرنا. ان نظهر لله عز وجل حاجتنا. ان نظهر لله عز وجل ضعفنا

32
00:11:00.850 --> 00:11:22.000
هذا يجعل الله عز وجل ينظر الينا باذن الله وبرحمته وكرمه وفضله ومنه ينظر الينا بعين الرأفة والرحمة. بعين الرأفة والرحمة. وهذا ولا شك هو ما يسعى اليه المؤمن الموفق المسدد في حياته لعل الله عز وجل ان يكون هذا الامر سبب

33
00:11:22.000 --> 00:11:38.100
في نجاته في الدنيا وفي الاخرة. الله عز وجل له حقوق لنا علينا عظيمة. له حقوق علينا عظيمة لا بد ان يعتني بها المرء. ولا بد ان يراقب الله عز وجل فيها وان ينظر

34
00:11:38.100 --> 00:11:57.350
واليها بعين البصيرة. حتى لا يتجاوز في حق الله حتى لا يخطئ في حق الله عز وجل. حتى لا يستمرئ بعض المعاصي او الذنوب التي هي تدل على ضعف المراقبة لله عز في علاه

35
00:11:57.550 --> 00:12:18.400
لابد ايها الاحبة ان ينظر الانسان في حق الله عز وجل من عدة جوانب. من ذلك من حقوق الله عز وجل علينا ان نؤمن به حق الايمان ايمان بالله عز وجل هو الركن الاول من اركان الايمان الستة. من اركان الايمان الستة الايمان بالله

36
00:12:18.450 --> 00:12:38.450
لابد ان نؤمن بالله يقينا وصدقا وحقا ان نقر لله عز وجل ونعترف له بالعبودية الكاملة العبودية الكاملة الا يصرف شيء من العبادة الا لله عز في علاه. ولذا لا بد للعبد ان ينظر في هذا الامر وان

37
00:12:38.450 --> 00:12:58.450
يقدره حق قدره. لان هذا فيه خلل في ركن عظيم من اركان الايمان الستة. وهو الايمان بالله عز وجل. فلابد ان يعتني فبهذا الامر ايما اعتناء ان يؤمن بالله والايمان هو التصديق الجازم الحق بان الله عز وجل واحد احد فرد صمد

38
00:12:58.450 --> 00:13:18.450
لا شريك له ولا ند له ولا مثيل له. لابد ان يقر الانسان بهذا الامر حتى يكون من اهل الايمان حقا وصدق حتى يكون من اهل الايمان حقا وصدقا وهذا نص الله عز وجل عليه في كتابه الكريم في ايات كثيرة امنوا بالله ورسوله

39
00:13:18.450 --> 00:13:38.900
وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير. الانسان لا بد ان يؤمن. هذا امر من الله امنوا والامر يقتضي الوجوب لابد ان يؤمن الانسان بالله ايمانا جازما صادقا بان الله عز وجل هو الحق والله عز وجل واحد احد

40
00:13:38.900 --> 00:13:56.200
والله عز وجل فرد صمد لا شريك له ولا ند له ولا مثيل له ولا نظير له. هذا الامر لا بد ان يتحقق في العبد اولا واخرا. وهو الايمان بالله عز في علاه. الايمان بالله عز في علاه

41
00:13:56.800 --> 00:14:28.900
نخرج آآ الى فاصل ثم آآ نعود اليكم بعد الفاصل باذن الله عز وجل  مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد. اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان

42
00:14:28.900 --> 00:14:49.950
المجمعات التجارية اداب واحكام. زاد الحج زاد الصائم. طوبى للشام. كيف تقرأ كتابا معاني الاذكار اترك اثرا قبل الرحيل. وكتاب بدعة اعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية

43
00:14:50.700 --> 00:15:34.500
قناة زاد العلمية والعلم في كل وقت   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آآ عودا على بدء في حديثنا السابق نواصل ما يتعلق بحق الله عز في علاه

44
00:15:34.550 --> 00:15:52.150
وكنا قد توقفنا عند الايمان بالله الذي هو الركن الاول من اركان الايمان الستة. من اركان الايمان الستة الله عز وجل ايضا من حقوقه العظيمة علينا الا نصرف العبادة الاله. الا نصرف العبادة الاله

45
00:15:52.400 --> 00:16:13.500
وهذا هو مقتضى التوحيد وهو مقتضى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فشهادة ان لا اله الا الله تعني لا لا معبود بحق الا الله لا معبود بحق الا الله. وهنا لابد من كلمة بحق لا معبود بحق. لان هناك

46
00:16:13.650 --> 00:16:33.650
اه معبودات كثيرة لكنها معبودات باطلة. عبد اه غير الله عز وجل عبدت الاصنام عبدت اه الاوثان عبدت القبور عبد الاولياء وعبد الصالحون وغيرهم. لكن هؤلاء كلهم عبدوا بباطل. لم يعبدوا بحق. فالله

47
00:16:33.650 --> 00:16:49.100
الله عز وجل هو هو الواحد الاحد الذي عبد بحق عز في علاه فلا اله الا الله تعني لا معبود بحق الا الله. لا معبود بحق الا الله. لا تصرف العبادة ايا كانت كل ما يدخل

48
00:16:49.100 --> 00:17:11.400
في مسمى العبادة فلا يصرف الا لله عز وجل. من العبادات العظيمة الى العبادات التي قد يظن الناس انها ليست يعني من من صميم العبادة فالناس قد يظنون ان الذي يوصل في الله عز وجل هو الصلاة هو الزكاة هو الحج هو العمرة غير ذلك من العبادات. لكن

49
00:17:11.400 --> 00:17:33.800
حقيقة ان هذه الامور وغيرها وغيرها ايضا لا بد ان تصرف لله عز وجل. فالانسان لا يتوكل الا على الله. ولا يستعين الا بالله ولا يلجأ الا الا الى الله. ولا يخاف حق الخوف خوف الخوف القلبي الا من الله عز وجل. ولا يعلق قلبه

50
00:17:33.800 --> 00:17:52.650
الا بالله عز وجل ولا يصرف الحب الحقيقي الا لله عز وجل. هذا لا بد ان يكون يعني حاضرا في ذهن العبد وهو ويمثل وهو يتمثل هذه العبادة العظيمة التي لا تصرف الا لله عز وجل. فالله حقه علينا عظيم

51
00:17:53.100 --> 00:18:12.050
ولهذا اعظم مسألة لابد ان يعتني بها الانسان هي قضية التوحيد التوحيد بانواعه توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. لا بد ان يعتني العبد ايما اعتناء. ولا اه ينظر الى هذا الامر

52
00:18:12.050 --> 00:18:32.050
بعين البساطة او الزهد كما يحصل من بعض الناس قضية التوحيد يعني معروفة والكل والكل يعني يفهم هذا الامر ابدا قد يحصل خلل عند الانسان والخلل في التوحيد ليس كالخلل في غيره. الخلل في التوحيد قادح في ايمان الانسان وفي

53
00:18:32.050 --> 00:18:48.050
وفي توحيد الانسان فهذا اشكال كبير ولهذا الله عز وجل نص في ايات كثيرة كما قال الله عز وجل آآ في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ويغفر

54
00:18:48.050 --> 00:19:05.450
ما دون ذلك لمن يشاء. اما التوحيد فان الله عز وجل لا يغفر للعبد اذا اخل به اذا اتى العبد وقابل الله عز وجل غير موحد فان الله لا يقبل منه صرفا ولا عدلا. لا يقبل منه صرفا ولا عدلا. فلابد ان يعتني

55
00:19:05.450 --> 00:19:26.500
الانسان اولا بهذه المسائل الكبيرة العظيمة التي من اعلاها ومن اجلها مسألة التوحيد. توحيد الربوبية وهو ان نوحد الله عز وجل بافعاله ان الله عز وجل هو الخالق وهو الرازق وهو المحيي وهو المميت وهو المعطي وهو المال

56
00:19:26.500 --> 00:19:50.150
وهو القابض وهو الباسط فهذه هذه المسائل كلها هي خاصة بالله عز وجل. فنوحد الله بافعاله باعماله لابد ان نعترف وان نقر بهذا الامر. وهو توحيد الربوبية. وهذا التوحيد هذا التوحيد اقر به في الغالب حتى المشركين. اقروا بهذا التوحيد

57
00:19:50.300 --> 00:20:10.300
فكون ان الله عز وجل هو الذي خلقنا وهو الذي رزقنا وهو الذي اعطانا وهو الذي يحيينا وهو الذي يميتنا. هذا في الغالب صاحب بالفطرة السليمة يقر بتوحيد الربوبية. صاحب الفطرة السليمة يقر بتوحيد الربوبية. لكن توحيد الربوبية

58
00:20:10.300 --> 00:20:30.300
زيمو توحيد الالوهية. يستلزم توحيد الالوهية. وتوحيد الالوهية عظيم وله شأن كبير. وهو ان نوحد الله عز وجل بافعالنا. توحيد الربوبية ان نوحد الله بافعاله. وتوحيد الالوهية ان نوحد الله عز وجل بافعالنا نحن

59
00:20:30.300 --> 00:20:50.300
نوحد الله بافعالنا نحن الا نصرف العباد الا لله. الا نسجد الا لله. الا نذبح الا لله. الا الا بالله. كل هذه الاعمال وغيرها لابد ان تصرف لله عز وجل. لابد ان ان يعمل هذا الانسان هذا العمل وهو

60
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
ويوقن بهذا الامر انه يبذل ويقدم ويستحضر النية والاخلاص انه لله وحده لا شريك له. انه لله وحده لا شريك له. كما مرع معنا في الاية السابقة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. كل

61
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
لله. كلها وغيرها لله. فنحن عبيد لله في كل احوالنا وفي كل شؤوننا وفي كل امورنا. نحن عبيد لله عز وجل لا نفعل الا ما يرضي الله عز وجل. فهذا امر لا بد ان يستحضره الانسان في ذهنه. دائما عندما يعمل هذه العبادات الا يصرف شيئا

62
00:21:30.300 --> 00:21:46.400
من العبادة الا لله هذا التوحيد هو العظيم. وهو الذي اصبح او اصار فيه الخلاف بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب

63
00:21:46.550 --> 00:22:02.150
انهم يقرون بوجود الله عز وجل. لكن يجعلونه الشريك والنظير والمثيل وهذا اقرار منهم بتوحيد الربوبية. لكن جزء من توحيد الربوبية. لكن عندما جاء الامر الى توحيد الالوهية فهنا منعوه

64
00:22:02.150 --> 00:22:25.600
وجعل الالهة الها واحدا؟ قالوا لا. لا يمكن ان يحصل هذا فكفروا واشركوا بالله عز وجل في توحيد الالوهية. في توحيد الالوهية ولهذا لما جاء ابو جهل وكبار كفار قريش جاءوا الى النبي الى الى ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم يريدون ان ينهوا هذا الامر لانهم شعروا بانتشار

65
00:22:25.600 --> 00:22:43.150
دعوة فارادوا من ابي طالب ان يعمل معهم اتفاق مع النبي صلى الله عليه وسلم آآ يظنون انهم بهذا  يكفون النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الدعوة وهذا الدين الذي اتى به من عند ربنا عز في علاه

66
00:22:43.200 --> 00:23:03.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم لما عرضوا عليه ما عرضوا قال النبي صلى الله عليه وسلم اريد منهم كلمة واحدة كلمة واحدة. ماذا قال ابو جهل؟ قال وعشر كلمات وابيك. يعني ليست كلمة واحدة اعطيك عشر كلمات. ليس كلمة واحدة. فلما قال النبي

67
00:23:03.150 --> 00:23:15.700
النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبدوا الله وحده لا شريك له. قولوا لا اله الا الله فهنا نفروا من هذه الكلمة ولم يقبلوا بهذا الامر. ولم يقبلوا بهذا الامر

68
00:23:15.700 --> 00:23:36.950
فالخلل العظيم الذي حصل عندهم هو في توحيد الالوهية. في توحيد الالوهية. مع ان كما قلنا في توحيد الربوبية الفطرة السوية لا يمكن لا يمكن ان تنكر توحيد الربوبية. الفطرة السوية لا يمكن ان تنكر توحيد الربوبية

69
00:23:36.950 --> 00:23:55.600
وبالتالي لو لو سار مع هذه الفطرة فهو بالتالي سيستقيم على توحيد الالوهية. لكن العناد والكبر الذي يكون في النفوس كما قال الله عز وجل عن قوم فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم

70
00:23:55.750 --> 00:24:11.100
وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. هم في داخلهم يعلمون ان الله عز وجل حق وانه واحد احد. ويعلمون ان هذا المخلوق هو عبد لا يملك شيئا لامره. فضلا عن ان املك لبقية الناس. لا

71
00:24:11.100 --> 00:24:31.100
لكن هذا ما كان منهم الا جحودا ونكرانا واستكبارا في رد هذه الكلمة التي امر الله عز وجل بها. وهذا كثير في احوال المشركين. ابو جهل وهو نضرب به المثل في اكثر من مرة لانه كما قيل وفي

72
00:24:31.100 --> 00:24:48.750
هذه الامة وهو قمة الطغيان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لما جاءت هذه الرسالة ابو جهل بنفسه يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق وانه على حق. ولكن كما قال عليه لعائن الله

73
00:24:48.800 --> 00:25:18.700
يقول تنافسنا نحن وبنو هاشم على الشرف والسيادة اعطوا واعطينا وقدموا وقدمنا حتى كنا كفرسي رهان فقالوا منا نبي ولا نبي عندنا فوالله لا نسلم له بذلك فوالله لا نسلم له بذلك. هذا انكار وجحود مع انه في قلبه يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق وانه على حق

74
00:25:18.700 --> 00:25:39.000
وانه يعني كما كان يسمى عندهم قبل البعثة. يسمى بالصادق الامين. يسمى بالصادق الامين وهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكذب انه لا يكذب لكن هذا الجحود وهذا الاستكبار وهذا الهوى الذي كان في النفوس هو الذي صدهم عن هذا الامر وهو الذي

75
00:25:39.000 --> 00:25:59.000
جعلهم في هذه المنزلة الرديئة وهذا المقام الوضيع الذي وضعوا فيه انفسهم مع انهم يعني كان بالامكان ان يكونوا من اعلى الناس ومن اجل الناس لانهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم. وطوبى يقول النبي صلى الله عليه

76
00:25:59.000 --> 00:26:19.000
وسلم طوبى لمن رآني طوبى لمن رآني وهؤلاء رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وعلموا وعلموا صدقه وعلموا نزاهته وعلموا امانته. لكن هذا الكبر والعناد الذي كان في قلوبهم هو الذي صدهم عن هذا الحق. صدهم

77
00:26:19.000 --> 00:26:40.050
عن هذا الحق مع انهم في داخلهم يعلمون يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق وانه لا يكذب. ولهذا لما قال صاحب مسيلمة لما سمع قرآن مسيلمة كما يدعيه هذا الهراء الذي جاء به مسيلمة يا ضفدع نقي ما تنقين لا الماء تبلغين ولا الطعام آآ

78
00:26:40.050 --> 00:26:56.800
اه تأكلين ولا الماء تشربين وهذا الوبر وما ادراك ما الوبر؟ هذا الهراء الذي جاء به مسيلمة الذي لا يساوي التبن اكرمكم الله الذي يوطى عليه في الارض اتى به لما سمع العقلاء من قومه

79
00:26:56.850 --> 00:27:20.000
لما سمعوا هذا الامر قال احدهم قال والله اني لاعلم اني والله اعلم ان مسيلمة كذاب وان محمدا صادق ولكن كذاب اليمامة احب الي من صادق مضر. مضر؟ قريش والاحلاف التي معها. كذاب اليمامة

80
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
احب الي من صادق قريش. هنا اتت العنصرية القبلية البغيضة. التي حجبت هؤلاء عن النور الهداية وعن التوفيق وعن الرشاد وان يكونوا من خلص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. حرموا هذا الفضل وهذا الشرف وهذه

81
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
المكانة بسبب هذا الكبر وهذا العناد الذي كان في قلوبهم في رد دعوة النبي صلى الله عليه وسلم مع انهم يعلمون يقينا انه صادق في انفسهم كما قال الله عز وجل عن قوم فرعون الذين هم اشد تكبرا وطغيانا وتشب وتجبرا في الارض

82
00:28:00.000 --> 00:28:31.400
وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. نتوقف في هذا المكان ثم نواصل ان شاء الله بعد الفاصل  اول قناة تعليمية شرعية في مجال التعليم الشرعي عن بعد. تبث على القمر الاوروبي. هوت بيرد بطريقة مؤصلة

83
00:28:31.400 --> 00:28:50.900
ميسرة تفاعلية. قناة زاد العلمية. وتقدم لمشاهديها اكاديمية زاد للعلوم الشرعية. وتهدف الى تقريب العلم الشرعي للراغبين فيه عن طريق شبكة الانترنت. وعن طريق قناة تلفزيونية فضائية. قناة زاد العلمية

84
00:28:50.950 --> 00:29:23.750
تأتيكم عبر الترددات التالية الوطن العربي عبر نايل سات القارة الاوروبية عبر قمر الهوت بيرد قناة تزاد العلمية  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نواصل ايها الاحبة ما بدأنا به في الحديث عن انواع التوحيد الثلاثة. تحدثنا عن توحيد

85
00:29:23.750 --> 00:29:43.500
الربوبية وقلنا هو توحيد الله عز وجل بافعاله وتوحيد الالوهية وهو اعظم انواع التوحيد وهو توحيد الله عز وجل بافعالنا واعمالنا التي نصرفها لله عز وجل في كل في احوالنا وفي كل شؤوننا. التوحيد الثالث وهو توحيد الاسماء والصفات

86
00:29:43.950 --> 00:30:03.950
وهو ان نوحد الله عز وجل باسمائه وصفاته. ان نوحد الله عز وجل باسمائه وصفاته. وكيف يكون توحيد الله عز وجل باسمائه وصفاته؟ الا اثبت لله الا ما اثبته لنفسه في كتابه الكريم او على لسان رسوله الكريم صلوات ربي وسلامه عليه. فما اثبت

87
00:30:03.950 --> 00:30:23.950
الله عز وجل نثبته. وما نفاه عن نفسه ننفيه. والقاعدة الكبرى العظيمة في الاسماء والصفات هي قول الله عز وجل ليس كمثل شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء. كل ما تتخيله من تشبيه او تمثيل او غير ذلك فالله عز وجل خلاف ذلك

88
00:30:23.950 --> 00:30:43.950
واعلى واجل عز في علاه. فالله عز وجل نوحده باسمائه وصفاته نثبت له من الاسماء والصفات ما اثبته لنفسه في كتابه الكريم وما اثبته نبيه صلى الله عليه وسلم في السنة الثابتة المطهرة. فهذا هو توحيد الله عز وجل باسماءه

89
00:30:43.950 --> 00:31:04.400
وصفاته نثبت لله عز وجل هذه الاسماء وهذه الصفات من غير تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل ولا تشبيه ابدا لا نجعل لله عز وجل ندا ولا نظيرا ولا مثيلا ولا شبيها. وانما نصرف او نوحد الله عز وجل بهذه الاسماء وهذه الصفات. نثبتها كما جاء

90
00:31:04.400 --> 00:31:20.000
نثبتها كما جاءت. فما هناك احد اعلم بالله من الله ولا احد من البشر اعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وسلم. فما اثبته الله نثبته وما اثبته نبيه صلى الله عليه وسلم

91
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
نثبت هذا هو الحق في باب الاسماء والصفات حتى لا يختل الميزان عند الانسان في اثبات اسماء الله عز وجل وصفاته وفي هذا التوحيد خصوصا. فالله عز وجل اثبت لنفسه اشياء كثيرة في كتابه الكريم. واثبت النبي صلى الله عليه وسلم لله عز وجل

92
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
صفات واسماء كثيرة في فيما جاء وما صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم من احاديث فهذه كلها نثبتها يقينا وحقا وصدقا ونؤمن بها نؤمن بها ولا نعمل العقل فيها. هكذا جاءت نمرها كما جاءت عن عن الله عز وجل او عن رسوله

93
00:32:00.000 --> 00:32:23.100
صلى الله عليه وسلم هذا هو الحق ايها الاحبة في توحيد الله عز وجل. في توحيد الله عز وجل بانواعه الثلاثة في توحيد الربوبية وفي توحيد الالوهية وفي توحيد الاسماء والصفات وهذا هو مقتضى توحيد تحقيق العبودية لله عز وجل. ومقتضى توحيد العبودية اه

94
00:32:23.100 --> 00:32:43.100
العبودية لله عز وجل وهو ايضا مقتضى الشهادة. مقتضى شهادة ان لا اله الا الله التي هي مفتاح دخول الاسلام والتي هي مفتاح الجنة والتي لا يمكن للانسان ان يدخل الجنة الا اذا كان في قلبه هذا التوحيد. الا اذا حقق هذا

95
00:32:43.100 --> 00:33:07.000
التوحيد هو الذي يكون سببا لنجاته باذن المولى عز في علاه. وهذه الشهادة شهادة ان لا اله الا الله. ذكر العلماء لها شروطا ذكر العلماء لها شروطا اي الشروط السبعة المشهورة والمعروفة العلم واليقين والقبول والانقياد والمحبة والصدق والاخلاص. هي سبعة

96
00:33:07.000 --> 00:33:28.100
شروط مشهورة لا بد ان يحققها العبد ليكون فعلا موحدا لله عز وجل حقا وصدقا دون خلل في هذا التوحيد ومسألة التوحيد كما قلنا مسألة مهمة جدا. وهي سبب نجاة العبد في هذه الدنيا. فالانسان اذا صح توحيده حتى ولو

97
00:33:28.100 --> 00:33:48.100
كان عنده اه شيء من الخلل في قصر في امر او ضعف في عبادة فان الله عز وجل غفور رحيم. لكن اذا اخل بالتوحيد فان الله عز وجل لا يقبل منه صرفا ولا عدلا. لا يقبل منه صرفا ولا عدلا اذا اخل بتوحيد الربوبية او توحيد الالوهية

98
00:33:48.100 --> 00:34:08.100
او توحيد الاسماء والصفات لابد ان يحققها كما اراد الله. وكما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم لينجو بهذا التوحيد الخالص من عذاب يوم القيامة. فالله عز وجل غفور رحيم. يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. كما قال الله عز وجل ولا يبالي الله

99
00:34:08.100 --> 00:34:30.750
عز وجل بهذه الذنوب قد يغفرها وقد يتجاوز عنها. اذا كان العبد محققا لتوحيد الله عز وجل حقا وصدقا وهذه الشروط السبعة جمعها الشيخ حافظ الحكمي في منظومته الرائعة الجميلة الماتعة سلم الوصول. فيقول في اربعة ابيات جمع هذه الشروط

100
00:34:30.750 --> 00:35:02.000
يعني جميلة ومختصرة. يقول وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي وفي نصوص الوحي حقا وردت فانه لم ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها فانه لم ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها. العلم واليقين والقبول والانقياد فادري ما اقول. والصدق والاخلاص

101
00:35:02.000 --> 00:35:22.000
احبه وفقك الله لما احبه. امين يا رب العالمين. اللهم وفقنا وجميع المشاهدين واغفر وارحم للشيخ حافظ الحكم الذي جمع هذه الابيات في هذه الشروط السبعة. العلم واليقين والقبول والانقياد فدر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة

102
00:35:22.000 --> 00:35:42.000
وفقك الله لما احبه. هذه الشروط السبعة التي ذكرها العلماء في لا اله الا الله. في تحقيق لا اله الا الله يقينا وصدقا وحقا عندما تتحقق هذه الامور في العبد فانه باذن الله يكون من الناجين ومن الفائزين اذا تحققت فيه هذه الامور

103
00:35:42.000 --> 00:35:58.200
آآ العلم ان يعلم هذا الامر علما يقينيا ان يأخذه بعلم وصدق وحق فاعلم انه لا اله الا الله. فاعلم ان لا اله الا الله كلما ازداد الانسان من العلم بالله

104
00:35:58.250 --> 00:36:14.950
عظم الله في قلبه. عظم الله في قلبه. العلم واليقين ان يوقن بها في قلبه يعني لا يكفي ان الانسان يتكلم بلسانه لابد ان يكون موقنا بهذا الامر في قلبه مقرا ومعترفا به. اليقين والقبول

105
00:36:14.950 --> 00:36:34.950
ولا ينكر ولا يجحد هذا الامر ولا يكابر في هذا الامر وانما يقر يقينا وصدقا وقبولا لهذا التوحيد والانقياد ان ينقاد لله عز وجل في تحقيق هذه العبودية. تنقاد الجوارح كلها لله. لابد ان تكون جوارحنا كل

106
00:36:34.950 --> 00:36:54.950
كلها معبدة لله. العين لابد ان تكون معبدة لله في الا ترى وتنظر الا الى ما احل الله. السمع لابد ان ليكون معبدا لله في ان لا يسمع الا ما احل الله. هذه اليد لابد ان تكون معبدة لله فلا يأخذ الانسان ولا يعطي الا ما احل الله

107
00:36:54.950 --> 00:37:14.950
قدم ايضا معبدة لله في الا يمشي الا الى ما احل الله. اللسان لا بد ان يكون معبدا لله في الا يتكلم الا فيما يرضي الله عز وجل. هكذا تكون العبودية وهذا هو الانقياد الحقيقي لله عز وجل في تحقيق كلمة التوحيد. الصدق ان يكون صادقا

108
00:37:14.950 --> 00:37:34.350
وليس فقط كلام باللسان. ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. لا بد ان ان يكون الانسان صادقا فيما يقول. والصدق في في هذه الكلمة عندما تخرج من اللسان لها اثر كبير في الايمان. وفي تحقيق العبودية. ولهذا لما يكون الصدق في القلب

109
00:37:34.950 --> 00:37:59.450
فانه يرتفع بالانسان ارتفاعا عظيما. وانظروا الى خير الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ابو بكر اعلى الامة ايمانا وهذا لم يأتي من فراغ. وانما هذا اليقين وهذا الصدق الذي كان في قلبه لهذا التوحيد ولهذا الدين. ولهذا لما جاء اليه

110
00:37:59.450 --> 00:38:18.350
قريش في قصة الاسراء والمعراج وقالوا له ارادوا الان ان يشككوا ابا بكر رظي الله عنه وارضاه في كلام نبينا صلى الله عليه وسلم. ووجدوا ويظنون في عقولهم القاصرة يظنون انهم الان استطاعوا او وجدوا شيئا

111
00:38:18.550 --> 00:38:38.550
يجعلون فيه ابا بكر انه يبدأ يشكك في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا له ان صاحبك يقول انه ذهب من الى القدس ثم عاد ونحن نضرب اكباد الابل شهرا ذهابا وشهرا ايابا. فماذا قال ابو بكر؟ قال ارجع واسأل

112
00:38:38.550 --> 00:39:04.100
تأكد لا والله هذا الصديق رضي الله عنه وارضاه الذي هو خير رجل طلعت عليه الشمس بعد الانبياء والرسل قال كلمة وقاعدة قال ان كان قالها فقد صدق قضية محسومة عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه. ان كان قالها فقد صدق. قضية لا تحتاج الى تأويل ولا تحتاج الى تعطيل او

113
00:39:04.100 --> 00:39:24.100
تحتاج الى تأخير فهو موقن فهو موقن يقينا جازما تاما بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ومصدق للنبي صلى الله عليه وسلم انه على حق وانه على هدى وانه على نور ولا يمكن ان يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بغير الحق وبغير

114
00:39:24.100 --> 00:39:40.100
بالنور وبغير الهداية. الصدق هو ايضا من شروط لا اله الا الله عز وجل. والشرط السادس هو الاخلاص وما اعظمه من شرط ما اعظمه من شرط الذي لا تقبل العبادة الا به

115
00:39:40.400 --> 00:39:56.750
لا تقبل العبادة الا به. ان يكون في كلامه هذا خالصا لله خالصا لله عز وجل ان يقولها من قلبه خالصا لا رياء ولا سمعة ولا تقية وانما يكون خالصا

116
00:39:56.750 --> 00:40:17.000
والاخلاص ايها الاحبة شأنه عظيم. شأنه عظيم. فالاخلاص هو الشرط العظيم الذي لا تقبل العبادة الا به لا تقبل العبادة الا به. ولهذا في العبادات يذكر العلماء هناك شرطان. الشرط الاول الاخلاص والشرط الثاني المتابع

117
00:40:17.000 --> 00:40:30.850
الشرط الاول الاخلاص لماذا كان عظيما؟ لانه لا يعلم به احد. لا يعلم به احد الا الله الله عز وجل هو الذي يعلم ما في قلب العبد. قد يفعل الانسان اشياء

118
00:40:30.950 --> 00:40:46.400
ولا ندري هل هو مخلص او غير مخلص؟ الله عز وجل يعلم الصدق في قلبه يعلم الصدق في قلبه ويعلم الاخلاص في قلبه فيوفق هذا العبد لامور عظيمة. وكم من الاولياء والاخيار والفضلاء والصالحين

119
00:40:46.400 --> 00:41:03.150
رفع الله شأنهم بسبب هذا الاخلاص الذي تحقق في قلوبهم. هذا الاخلاص الذي تحقق في قلوبهم كان سببا في رفعتهم الدارين في الدنيا وفي وفي الاخرة. والشرط الثامن وهو المحبة

120
00:41:03.400 --> 00:41:22.650
المحبة المحبة لله. المحبة الحقيقية ان نقول لا اله الا الله حبا في الله. وتعظيما لله واجلالا لله واكبارا لله عز وجل. ويكون هذا الحب نابع من القلب فعلا. الا تكون المحبة الحقيقية الا لله

121
00:41:22.700 --> 00:41:42.500
ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه هناك ثلاثة امور من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وجد بهن حلاوة الايمان. وهل للايمان حلاوة؟ اي والله لها حلاوة هي الذ واطعم من العسل

122
00:41:43.050 --> 00:41:58.850
لكن من يجدها؟ نسأل الله عز وجل ان لا يحرمنا اياها. هذه الحلاوة عبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر بقوله ذاق طعم ايمان ذاق طعم الايمان في ذوق كأن الانسان يذوق شيء

123
00:41:58.950 --> 00:42:12.400
فيه فيه حلاوة وفيه طعم جميل ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. ففي هذا الحديث الاول ثلاث من كن فيه

124
00:42:12.400 --> 00:42:37.750
وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. احب اليه مما وهما فالمؤمن عندما يقولها حبا في الله ولهذا الله عز وجل ذكر في سورة البقرة والذين امنوا اشد حبا لله اشد حبا لله. فعندما يقول الانسان وهو محب

125
00:42:37.900 --> 00:42:57.900
والمحبة لابد ان يكون فيها كمال الذل والخضوع مع كمال الحب لله عز وجل عندما تتحقق هذه الامور وهذه الشروط فباذن الله ان الانسان يكون محققا للعبودية الحقة لله عز وجل وهي حق واجب علينا لا خيار لنا

126
00:42:57.900 --> 00:43:17.900
لابد ان يحقق الانسان هذا الامر ان يكون عبدا لله خاضعا لله ذليلا لله لعل الله عز وجل ان يرفعه وان ينفعه بهذا الامر اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا التوحيد الخالص وان يوفقنا لطاعته وان يصرف عنا كل شر انه ولي ذلك

127
00:43:17.900 --> 00:44:10.450
والقادر عليه والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله   ومكارم الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زدنا كاذبين بالعلم كالازهار في البستان