1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ومكارم الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زدنا كاذبين

2
00:00:40.050 --> 00:01:11.200
بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وما زال الحديث عن اه حق الوالدين قد تكلمنا في الحلقة السابقة عن اه شيء من هذا الحق وما يكون للوالدين

3
00:01:11.200 --> 00:01:29.650
من حق عظيم جاء في كتاب الله وفي وفي كلام رسوله صلوات ربي وسلامه عليه هناك اشياء عظيمة في جانب التعامل مع الوالدين لابد ان يستحضرها الانسان في عقله لتكون معينا له

4
00:01:29.950 --> 00:01:49.850
في تعامله مع والديه اه هناك فضائل يحصلها الانسان اذا احسن التعامل مع والديه واذا قام ببرهما على اكمل وجوه البر فانه يحصل من الاجور العظيمة ما لا يخطر له على بال

5
00:01:50.250 --> 00:02:08.600
فمن ذلك ان بر الوالدين انه جالب لرظا الله عز في علاه انه جانب لرضى الله ومن منا لا يسعى الى رضا الله؟ بل هو غاية منتهى اهل الايمان ان يرظوا الله عنهم

6
00:02:08.700 --> 00:02:23.300
كما قال الله عز وجل عن صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهم ورضوا عنه. وهذا والله من اعظم الاماني المطالب التي يسعى اليها الانسان ان يرظى الله عنه

7
00:02:23.900 --> 00:02:45.700
وهذا يكون باذن الله وبتوفيق الله عز وجل ببر الانسان لوالديه ببره لوالديه ولذا يقول الله يقول نبينا صلى الله الله عليه وسلم رضا الرب في رضا الوالد رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد

8
00:02:46.200 --> 00:03:05.200
رضا الرب في رضا الوالد يعني انظر اذا اردت ان تعرف مدى رضا الله عز وجل عنك فانظر الى حالك مع والديك اذا كان راضيين عنك فهذا دلالة باذن الله ان الله عز وجل راض عنك

9
00:03:05.450 --> 00:03:21.850
فهو دلالة على ان الله عز وجل راض عنك. لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى يقول وهو الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه يقول رضى الرب في رضا الوالد

10
00:03:22.150 --> 00:03:43.700
رضا الرب في رضا الوالد. وفي المقابل عياذا بالله ان الدليل على سخط الله على هذا العبد هو ان ينظر الى حاله مع والديه اذا كان ساخطين عليه ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم وسخط الرب في سخط الوالد

11
00:03:44.450 --> 00:04:02.800
فسخط احد الوالدين على الابن فهذا دليل ولا شك على سخط الله عز وجل على هذا الابن واي توفيق واي سداد واي عون واي رشاد يريد ان يحصله يحصله الانسان في هذه الدنيا

12
00:04:02.850 --> 00:04:24.350
اذا كان الله عز وجل آآ ساخطا عليه اذا كان الله عز وجل ساخطا عليه عياذا بالله من سخط من سخط الله وهذا مؤشر يتعامل فيه الانسان في هذه الدنيا ان يريد ان يعرف حاله مع ربه ينظر الى حاله مع والديه. ينظر الى حاله مع والديه. وكما قلنا

13
00:04:24.350 --> 00:04:46.550
ان هذه عبادة عظيمة. عبادة عظيمة ولهذا يعني هي دلالة حتى على حال الله عز وجل معك وعلى رضا الله او سخطه عنك في هذا المؤشر هو ما ما يكون من تعاملك مع والديك. وهذا يدل على عظم هذا الحق وعلى

14
00:04:46.550 --> 00:05:09.200
جلالة قدره عند الله عز وجل وانه ليس بالامر الهين ليس بالامر الهين ليس هو عادة طبيعة فطرة يفعلها الانسان بل لا بد ان يستشعر هذه العظمة وهذا الجلال وهذه العبادة يستشعرها في تعامله مع والديه. يستشعرها في تعامله مع والديه

15
00:05:09.700 --> 00:05:34.200
ايضا  حسن الخلق او البر مع الوالدين لا شك انه دلالة على بصفتي كمال في الانسان وعلى سمو خلق هذا الانسان الذي فعلا يكون بارا بوالديه. يكون بارا بوالديه لانهما احق من يتعامل معهم الانسان في هذه الدنيا بحسن الخلق

16
00:05:34.200 --> 00:05:58.650
مع الاسف قد تجد بعض الناس اه لطيفا مع اصدقائه مع اصحابه بل قد يكون ايضا مع زوجته وهذا خير لكن العكس مع والديه يكون تعامله مع اصدقائه مع مع زملائه يكون فيه شيء من اللطف من الاحسان من الرحمة

17
00:05:58.650 --> 00:06:18.650
ثم مع الوالدين يكون على عكس ذلك وهذا من عدم التوفيق بل هذا من الشقاء في الدنيا. وفي المقابل الذي يكون تعامله مع والديه افضل من تعاملي مع غيرهما من اصدقاء من زملاء من جيران حتى مع الزوجة والابناء يكون الوالد تكون الوالدة في المقام الاعلى

18
00:06:18.650 --> 00:06:33.850
والمقام الارفع لا شك ان هذا يدل على كمال في خلق الانسان وكمال ايضا في بره وفي تعامله مع والديه في عبادة لله عز وجل ولهذا وصف الله عز وجل العباد الصالحين

19
00:06:34.350 --> 00:06:59.000
بمثل هذه الاوصاف كما قال الله عز وجل عن يحيى عليه السلام قال وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا هذا ثناء من الله عز وجل على نبي من انبيائه هو نبي يوحى اليه ومع ذلك اثنى الله عز وجل عليه بهذه الصفة. وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا

20
00:06:59.000 --> 00:07:21.100
قال عيسى عليه السلام جاء على لسانه في كتاب الله عز وجل قال وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. وهنا يأخذ الانسان من من هذين الوصفين

21
00:07:21.800 --> 00:07:38.800
يعني وردت كلمة جبار في الاية الاولى في وصف عيسى في وصف يحيى وفي كلام عيسى ايضا عليهما السلام ان الذي لا يكون فيه رحمة وشفقة لوالديه انه فيه صفة من صفات الجبروت

22
00:07:39.200 --> 00:08:00.900
والطغيان جبارة وردت في الاية الاولى وفي الاية الثانية في في وصف عيسى يحيى عليه السلام وفي كلام عيسى عليه السلام وايضا في كلام آآ في وصف يحيى قال جبارا عصيا. وهذا يدل على يعني هذه الصفة القبيحة في هذا الانسان الذي لا يكون بارا بوالديه وفي

23
00:08:00.900 --> 00:08:16.450
كلام عيسى عليه السلام جبارا شقيا وهذا يدل على شقاء هذا الانسان. اي والله انه من اشقى الناس الذي لا يكون بارا بوالديه انه من اشقى الناس ومن اغبن الناس في هذه الدنيا حظا ونصيبا

24
00:08:16.950 --> 00:08:45.900
ايضا آآ ان اه البر للوالدين فيه اعتراف بالجميل فيه اعتراف بالجميل وهذه صفة الانسان ان يكون وفيا ومن اعظم الناس آآ حقا بالوفاء هم الوالدان اه اللذان اه كانا سببا في وجودك في هذه الدنيا. فهذا دلالة على وفاء هذا الانسان وعلى كريم شمائله وكريم

25
00:08:45.900 --> 00:09:08.450
فضلا عن انه عبادة يتعبد الله عز وجل بها وهو ايضا يعني من المروءة ودلالة الشهامة والكرم والرجولة ان يكون الانسان فعلا بارا بوالديه ايضا في بر الانسان لوالديه يحصل الاجر

26
00:09:08.950 --> 00:09:31.850
وهو لا يشعر مجرد الجلوس عند الوالدين يؤجر على هذه الجلسة مجرد الكلام اللين اللطيف الهين مع والديه يؤجر على هذا العمل ما اه هيئة الجلوس وصفته والخضوع لهما هذا اذا تعبد الانسان الله عز وجل بما فانه يؤجر حتى على هذه الاعمال

27
00:09:31.850 --> 00:09:56.050
اليسيرة التي لا قد لا يستشعرها في عقله وفي ذهنه اثناء التعامل مع الوالدين لكن الله عز وجل برحمته ولطفه اه يجعل للانسان الاجر العظيم في هذا الامر واه اه في هذا الفعل وهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم جهادا. سماه جهادا فانت تجاهد

28
00:09:56.200 --> 00:10:08.300
في هذا التعامل وفي هذا البر وفي هذا الاحسان فانت في جهاد. ولهذا ذكرنا قبل في في الحلقة الماضية حديثنا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واستأذنه في الجهاد

29
00:10:08.550 --> 00:10:33.450
فقال النبي صلى الله عليه وسلم احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد ففيهما فجاهد وايضا عندما قال للرجل الذي عنده والدة قال الزم رجليها فثم الجنة الزم رجليها فثم الجنة. ماذا يريد الانسان في هذه الدنيا اذا كان عرف طريق الجنة؟ ماذا يريد

30
00:10:33.550 --> 00:10:55.250
والله هذا من اقصر الطرق للجنة ان ان ان يلتزم الانسان قدمي والدته او والده وان يقترب من هاتين القدمين اللتين هما قريبان او يقربانه الى الجنة. الزم رجليه رجليها فثم فثما الجنة. بمعنى انك

31
00:10:55.350 --> 00:11:22.900
استفرغ الجهد والطاقة في البر والاحسان والعطف والرحمة والشفقة في هذا الامر فهذا طريق قصير جدا للجنة وموصل للجنة لا يكلفك مالا ولا يكلفك جهدا كبيرا وانما هو فعل تفعله من باب العادة والفطرة وحياة الناس العادية ومع ذلك يكون سببا في دخولك الى الجنة

32
00:11:22.900 --> 00:11:41.350
في ان تكون في اعظم عبادة مع الله عز في علاه ايضا هذا البر قد يكون سببا في حفظك من كثير من آآ السوء والمكروه الذي قد يقدره الله عز وجل على بعض العباد

33
00:11:41.750 --> 00:12:00.600
كل ما كان الانسان بارا بوالديه فانه باذن الله يحفظ يحفظ ويعان ويسدد وآآ يكون في كفالة ربنا عز وجل بسبب هذا العمل وهذه العبادة العظيمة اذا استشعرها وطبقها بفهم

34
00:12:00.600 --> 00:12:22.800
وتدبر واعتناء فيها فانه باذن الله يصرف عنه من الشرور والسوء ما لا يخطر له على بال  آآ القصة المعروفة والمشهورة في قصة الثلاثة الذين اووا الى الغار الذين او الى الغار كان احدهما يعني

35
00:12:22.800 --> 00:12:42.800
سبب آآ انفراج الصخرة بقدر يسير عندما قال يعني عندما ذكر بره بوالديه عندما ذكر بره انفرجت الصخرة عنهما بقدر هذا العمل الذي عمله هذا الرجل وهذا يدل على ان بر الوالدين يكون سبب

36
00:12:42.800 --> 00:13:02.600
في تفريج الكرب وفي تنفيس الهموم والغموم التي قد تحصل للانسان وفي صرف السوء والشرور الذي قد يكون مقدرا على الانسان وببركة بره لوالديه يصرف عنه هذا الامر وكلنا نعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم صنائع المعروف

37
00:13:02.700 --> 00:13:22.900
تقي مصارع السوء صنائع المعروف تقي مصارع السوء. صنائع المعروف عموما مع الخلق جميعا. من تعرف ومن لا تعرف. فكيف اذا كان مع  الذين هما احق الناس بالبر والاحسان والشفقة والرحمة

38
00:13:23.750 --> 00:13:44.600
ايضا اه من بركات بر الوالدين اذا اعتنى الانسان بهذا الامر واستقام عليه واصبح ممن يتعبد الله عز وجل بهذا البر من الفضائل والبركات التي تحل عليه انه باذن الله وبتوفيق

39
00:13:44.600 --> 00:14:06.850
انه يكون مستجاب الدعوة مستجاب الدعوة ببره لوالديه. وهذا جاء اه نصا في حديث آآ اويس القرني الذي اه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي مع امداد اليمن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في وصفه قال اه انه رجل

40
00:14:06.850 --> 00:14:26.900
آآ من مراد ثم من قرن. آآ قال كان به برص فبرأ منه فبرأ منه الا موضع درهم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم والدة هو بها بر له والدة في وصف اويس هذا التابعي العظيم الجليل الذي طلب منه عمر الفاروق

41
00:14:27.050 --> 00:14:47.050
المسدد المحدث طالب ان يدعو له قال النبي صلى الله عليه وسلم له ام هو بها بر. هو بها بر ونقف اه عند هذا الحديث لنواصل ان شاء الله بعد الفاصل باذن الله

42
00:14:47.050 --> 00:15:14.050
اول قناة تعليمية شرعية في مجال التعليم الشرعي عن بعد. تبث على القمر الاوروبي. هوت بيرد بطريقة مؤصلة ميسرة تفاعلية. قناة زاد العلمية وتقدم لمشاهديها اكاديمية زاد للعلوم الشرعية. وتهدف الى

43
00:15:14.050 --> 00:15:33.600
تقريب العلم الشرعي للراغبين فيه عن طريق شبكة الانترنت. وعن طريق قناة تلفزيونية فضائية. قناة زاد العلمية تأتيكم عبر الترددات التالية الوطن العربي عبر نايل سات القارة الاوروبية عبر قمر الهوت بيرد قناة

44
00:15:33.600 --> 00:15:56.250
تزاد العلمية اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر. ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان تسمع وترى ما يقربك من ربك في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر. تصفح وتجول في واحة ايمانية

45
00:15:56.250 --> 00:16:26.250
من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية والفواصل الدعوية المحترفة اعلاميا والمؤصلة منهجية. تخاطب الرجال والنساء الكبار والصغار. تدعو البعيد تؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية متخصصة. فواصل درامية شيقة. لقاءات

46
00:16:26.250 --> 00:16:59.000
دعوية ممتعة برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد شارك انشر  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه نواصل الحديث اه عن هذا الحق العظيم وهو حق الوالدين

47
00:16:59.400 --> 00:17:24.800
توقفنا عند قصة اويس القرني قبل الفاصل اه هذا التابعي الجليل الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه باوصاف وذكر منها قال له والدة هو بها بر هو بها بر. هذا وصف عظيم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لو اقسم على الله لابره

48
00:17:24.950 --> 00:17:45.700
لو اقسم على الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل. يقول للصحابي راوي الحديث ان استطعت ان يستغفر لك ان يدعو لك  وهذا دليل على انه مستجاب مستجاب الدعوة. ومما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في وصفه انه كان بارا بوالدته

49
00:17:45.700 --> 00:18:09.300
انه كان بارا بوالدته وهذا يدل على ان البر يكون باذن الله من الاسباب المعينة او الاسباب المؤدية الى استجابة الدعاء ان يكون الانسان مستجاب الدعوة ايضا من من آآ فضائل البر وما يحصله الانسان البار بوالديه

50
00:18:09.400 --> 00:18:28.300
ان هذا البر بهذا الفعل وهذا العمل وان كان يسيرا وان كان لا يتصور انه عبادة وانه قربة الى الله عز وجل هو سبب لدخوله الجنة  هو سبب لدخوله الجنة. فقط بمجرد الاحسان

51
00:18:28.500 --> 00:18:51.050
بمجرد الاحسان للوالدين هذا الامر وهذا الفعل يكون سببا لدخوله الجنة. ولهذا مر معنا آآ حديث النبي صلى الله عليه الوالد اوسط ابواب الجنة. اوسط ابواب الجنة قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الزم

52
00:18:51.050 --> 00:19:13.650
رجليها فثم الجنة. الزم رجليها فثم الجنة. فهذا العمل وهذا الفعل هو سبب باذن الله لدخول الانسان الجنة وهي غاية اه مطلب ومنى الانسان في هذه الدنيا ان يكون من اهل الجنة. هذا اقصى ما يتمناه. اقصى ما يتمناه الانسان في هذه الدنيا ان

53
00:19:13.650 --> 00:19:33.650
يكون من اهل الجنة. ولهذا الذين شرفهم النبي صلى الله عليه وسلم بوحي من الله ان انهم من اهل الجنة كالعشرة المبشرين بالجنة هذه اعلى منزلة واعظم منزلة يحصلها الانسان في هذه الدنيا ان يشهد له او ان يضمن له النبي صلى الله عليه وسلم انه من اهل الجنة

54
00:19:33.650 --> 00:19:55.400
وهذا وان كان يعني لم يأتي الاشخاص باعيانهم لكن باوصافهم. للعشرة وغيرهم الذين جاء جاءت البشرى من النبي صلى الله عليه وسلم بانهم من اهل الجنة باعيانهم. اما هذا الامر فان الانسان يبشر بوصفه

55
00:19:55.400 --> 00:20:11.450
اذا عمل هذا العمل فانه يكون باذن الله من اهل من اهل الجنة جاء ذلك ايضا في حديث عائشة رضي الله عنها في عندما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ كان في المنام ورأى انه يدخل الجنة

56
00:20:11.450 --> 00:20:27.800
رجلا يقرأ الجنة. النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيا الانبياء حق اه ورأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا في الجنة يقرأ في الجنة وليس في الدنيا فقال من هذا

57
00:20:28.250 --> 00:20:50.850
فقيل له حارثة ابن النعمان حارثة ابن النعمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم معلقا على ذلك قال كذاك البر كذاك البر بمعنى انه ما اوصله الى هذه المنزلة ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع قراءته في الجنة

58
00:20:50.900 --> 00:21:11.500
الا بسبب بره بوالديه او بوالدته. قال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا سبب هذه الفضيلة وهذا الشرف الذي ناله حادثة وهو من اهل الدنيا قال كذاك البر كذاك البر اي ان الذي اوصله الى هذه المنزلة العالية ان يسمع

59
00:21:11.500 --> 00:21:33.600
النبي صلى الله عليه وسلم قراءته في الجنة هو بره واحسانه رضي الله عنه وارضاه فاي خير واي نعمة واي بركة واي فضل واي مكانة ينالها الانسان بهذا العمل وان كان يسيرا في ظنه لكنه والله من

60
00:21:33.600 --> 00:21:55.300
اعظم القربات ومن اعظم الاعمال ومن اعظم العبادات التي يتقرب بها الانسان الى ربه. التي يتقرب بها الانسان الى ربه. ومع الاسف تجد بعض الناس الان ينشغل بتوافه الامور. بتوافه الامور عن والديه. اما في رحلة او في ذهاب مع اصدقاء او

61
00:21:55.300 --> 00:22:15.350
في غير ذلك من الامور التي او احيانا قد يذهب آآ الى نزهة او مع مع حاجة الوالدين اليه وهذا ولا شك والله من الحرمان. من الحرمان يجب ان يكون حق الوالدين مقدم على كل امر. مقدم على كل

62
00:22:15.350 --> 00:22:31.300
وهذا هو حال الموفق المسدد الذي يعرف حق الله عليه في والديه الذي يعرف حق الله عليه في والديه هو الذي لا يقدم على والديه شيئا. هو الذي يقدم لا يقدم على والديه

63
00:22:31.300 --> 00:22:50.100
لديه شيئا كائنا من كان كائنا من كان لا يوجد احد على وجه الارض يستحق الاحسان والاكرام والبر والتقدير والاجلال كالوالدين. لا يوجد احد كائنا من كان كبيرا كان او صغيرا

64
00:22:50.100 --> 00:23:10.700
لا تقدم احدا على والديك. لا تقدم احدا على والديك كائنا من كان ولهذا هذا الامر لعظمه يجب ان يعتني الانسان به فقها وفهما وادراكا حتى يكون ايضا ممن يؤدي هذه العبادة على

65
00:23:10.700 --> 00:23:34.350
بصيرة وكل ما كان الانسان مدركا لهذا الامر كل ما ازداد اجره وزاد خيره وبره. اذا عرف قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون من الامور التي يجب ان ان ان يتنبه لها الانسان في تعامله مع والديه

66
00:23:34.700 --> 00:23:49.450
كما قلنا ان ان حقهما مقدم على كل حق ليس هناك حق فوق حق الوالدين الا حق الله وحق رسوله صلى الله عليه وسلم. اما سواهما من البشر فهو دونه

67
00:23:49.650 --> 00:24:08.350
دون الوالدين لا يمكن ان يرتفع احد فوق الوالدين كائنا كائنا من كان هذا حق الوالدين عموما حق الوالدين عموما. وهناك حق خاص للوالدة انها تكون مقدمة حتى على الوالد

68
00:24:08.450 --> 00:24:25.500
تكون مقدمة حتى على الوالد. ولهذا لما سأل الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس احق بحسن صحابتي؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك. كرر الام ثلاث

69
00:24:25.500 --> 00:24:49.600
مرات وهذا يدل على عظيم حق الام. فالام يقدم لها الانسان مزيد عناية. مزيد اهتمام. مزيد توقير مزيد اجلال لا يمكن للانسان آآ مهما عمل ومهما فعل ان يرد ولو شيئا يسيرا من حق الام عليه. التي وصف الله عز وجل حالها

70
00:24:49.600 --> 00:25:07.350
مع ابنها حملته كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وايضا ذكر الله عز وجل قال آآ حملته وهنا على وهن ضعفا على ضعف وهذا يدل على ما كان للام

71
00:25:07.450 --> 00:25:25.400
من حالة في حملها وارظاعها لوالده لابنها ان هذا الامر عظيم جدا ومهما فعل الانسان ومهما قدم في حق الوالدة لا يمكن ان يرد ولو شيئا يسيرا من حقها. ولو شيئا يسيرا من حقها وذكرنا قصة الرجل

72
00:25:25.450 --> 00:25:45.200
الذي رآه ابن عمر وهو يحمل امه على ظهره في الحج فقال هل اديت حقها؟ قال لا ولا بطلقة واحدة لا يمكن لا يمكن لانسان مهما عمل ومهما فعل ان يؤدي حق امه آآ وكذلك حق ابي لكن

73
00:25:45.200 --> 00:26:07.000
الام اعلى اعلى واجل. ولهذا تقدم في بعض الامور في بعض العبادات في بعض الطاعات تقدم حتى على الاب في جانب النفقة في جانب الهدية. في جانب زيادة البر زيادة الاحسان. لا شك ان الام لها مكانة

74
00:26:07.000 --> 00:26:23.550
اعلى واجل حتى من الاب. حتى من الاب مع عظيم حق الوالدين. لكن الام تقدم لان النبي صلى الله عليه وسلم قدمها على الاب وذكر حقها في ثلاث مرات وذكر في الرابعة حق الاب

75
00:26:24.650 --> 00:26:53.450
ايضا آآ  من من فقه هذا الامر ان الانسان يفعل لوالديه ما يريد ان حتى ولو كان على خلاف هواه حتى ولو كان على خلاف هواه. بعض الناس اه قد اه يفعل الشيء الذي يريده. والذي يتوافق مع هواه. لكن ان يفعل الشيء الذي يخالف احيانا هواه يكون

76
00:26:53.450 --> 00:27:13.450
متعبا او يريدان الذهاب الى امر الى مكان هو لا يريده. هنا يأتي فعلا يعني حقيقة البر ويأتي الاختبار الحقيقي في البر ان الانسان يفعل الشيء الذي يريده الوالدان حتى لو لم يوافق هواء الابن. هذا اختبار حقيقي

77
00:27:13.450 --> 00:27:38.400
البر والاحسان الذي يكون في قلب هذا العبد. ان يفعل الشيء حتى ولو لم يوافق هواه لهذا يقول الله عز وجل في هذا الامر يقول وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. هنا الله عز وجل يعني ذكر شيء عظيم

78
00:27:38.400 --> 00:27:58.900
ذكر شيئا عظيما يعني ذكر الوالدين اه الذين هما في حالة الشرك ويدعوان اليه ويدعوان الى الشرك. فقال الله عز وجل فلا تطعهما. هنا الله عز وجل فقط نص على قضية الشرك وما يتعلق به ان الانسان لا

79
00:27:58.900 --> 00:28:18.550
اما البقية وهذا من مفهوم المخالفة انه يطيع في بقية الامور كلها. وافقت هواه ام لم توافق هواه؟ فلا تطعهما لكن قال الله عز وجل وصاحبهما في الدنيا معروفا. هذا في حق الوالدين الكافرين المشركين والداعيين الى شرك

80
00:28:19.050 --> 00:28:38.700
وان جاهداك على ان على ان تشرك بي الداعيين الى الشرك الله عز وجل يقول وصاحبهما في الدنيا معروفا بعيدا عن الامر بالشرك في بقية الامور صاحبهما في الدنيا معروفا. فكيف بمن هو مطيع لله؟ كيف بمن هو عابد لله؟ كيف بالاب او الام

81
00:28:39.250 --> 00:29:04.500
اذا كان احدهما او كلاهما من العباد الصالحين لا شك يا اخوان ان هذا فيه زيادة بر وزيادة احسان وزيادة اكرام وزيادة وفاء لهذين الوالدين ايضا من فقه هذا الامر الذي يجب ان يعتني به الابن البار الانفاق على الوالدين. الانفاق على الوالدين وتقديم الهدية

82
00:29:04.500 --> 00:29:25.350
لهما والاحسان وتعاهدهما بهذا الامر وهذا قد قد يغفل عنه بعض الناس لانشغاله في حياته ويظن انه ان عنده ما يكفيه  فينشغل في معاشي ومعاشي اولاده وزوجته عن عن الوالدين. ولا شك ان هذا تقصير. او قد يكتفي بجانب الطعام والشراب فقط

83
00:29:25.450 --> 00:29:50.900
ولا ينظر الى الحاجات الاخرى التي تكون للوالدين وخصوصا الوالدة خصوصا الوالدة. اذا كان الاب عنده عمل عنده وظيفة. اما الام لابد ان يعتني الانسان اكثر واكثر. لابد ان ينفق ويعطي ويبذل للام اكثر من غيرها حتى اكثر من الاب لكن لا ينسى الجميع من احسانه ومن بره

84
00:29:51.300 --> 00:30:11.300
ومن نفقته ومن اعطائهما شيئا من المال حتى اذا كانا يريدان الصدقة او حمل شيء من وجوه البر ان يكون عندهما شيئا من ان يكون عندهما شيء من المال يقدمان بانفسهما ويشعر الانسان بلذة وحلاوة اذا

85
00:30:11.300 --> 00:30:31.300
هو الشيء بنفسه. اما ان يكون فقط هو الذي يفعل او الذي يعطي. اه يترك للوالدين اه القلة وضعف ذات اليد لا شك ان هذا قصور من الابن وعدم احسان اليهما. ولهذا كان هذا الجانب جانب عظيم لابد ان يعتني به

86
00:30:31.300 --> 00:30:51.400
الانسان وهو الانفاق والاعطاء والبذل للوالدين بسخاء نفس وعدم اه كره لهذا الامر آآ ايضا لا بد ان يعرف الانسان ان من ان ان من حق الوالد ومن حق الوالدة ان يأخذ من

87
00:30:51.400 --> 00:31:11.400
ما لي ابنهما اذا لم يكن هناك ضرر عليه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الابن قال انت ومالك لابيك ومالك لابيك فهذا يدل على ان الانسان وما يملك هو لوالديه فيعتني بهذا الامر ونتوقف

88
00:31:11.400 --> 00:31:49.650
عند اه هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الفاصل  هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم اذ لا تصح العبادة الا قال تعالى

89
00:31:49.650 --> 00:32:18.000
المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى اللي صلبوا الدين. وبالاخلاص ترزق صحة الفهم. وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا

90
00:32:18.050 --> 00:32:42.400
يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف

91
00:32:42.400 --> 00:33:01.200
قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك. نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او

92
00:33:01.200 --> 00:33:46.350
في الجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا      الترمذي هو محمد بن عيسى بن سورة بن موسى ابو عيسى الترمذي

93
00:33:46.800 --> 00:34:07.350
الامام الحافظ المحدث الفقيه صاحب السنن نقل عنه قوله صنفت هذا الكتاب وعرضته على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به ومن كان هذا الكتاب في بيته فكأنما في بيته نبي يتكلم

94
00:34:08.000 --> 00:34:55.500
ومن مصنفاته ايضا العلل والشمائل المحمدية توفي رحمه الله سنة تسع وسبعين ومائتين من الهجرة   رياض الاصالة زاد المنى. تضيء الليالي وتمحو الدجى. تفوح بطيب الكتاب المبين. على نسمات سبيل الرشاد بشير العباد رحيق الشهاد

95
00:34:55.500 --> 00:35:36.350
الحياة وزاد التقى. بزاد الحياة وزاد التقى فاعل خير تنير البلاد من اهل تروي انين الجواد. اذا هزني الشوق نحو السنا قناة يزن هذا رفيق السرايا. يزاد رفيق السرى  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

96
00:35:37.100 --> 00:36:07.200
نواصل الحديث عن هذا الحق العظيم وهو حق الوالدين واه نختم اه ذلك الامر العظيم الذي يجب على الانسان ان يجتنبه وان يحذر منه كل الحذر والمقصود بذلك هو عقوق الوالدين. هو عقوق الوالدين. اذا كنا قد تكلمنا في السابق عن الاحسان والبر الوالدين

97
00:36:07.200 --> 00:36:32.250
فهناك الجانب المظلم اذا كان ذلك هو الجانب المضيء فهذا هو الجانب المظلم في التعامل مع الوالدين الا وهو عقوق الوالدين عياذا بالله من ذلك. والعقوق اثم عظيم اسم عظيم بل هو كبيرة من الكبائر. كبيرة من الكبائر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر

98
00:36:33.050 --> 00:36:52.700
قال الشرك بالله بدأ بالشرك بالله اعظم ذنب يفعله الانسان في الدنيا ثم قال وعقوق الوالدين وعقوق الوالدين كما قرن الله عز وجل حقه تعالى بحق الوقاية حق الوالدين بحقه تعالى هنا قرن ايضا

99
00:36:52.750 --> 00:37:19.900
عقوق الوالدين قرنه بالشرك بالله. قرنه بالشرك بالله. وهذا يدل على عظيم هذا الحق انه في جانب الخير مقترن بحق الله. وفي جانب الشر مقترن بالشرك بالله وهذا يعطي الانسان تصور اه هذه العبادة العظيمة وهذا الحق العظيم للوالدين الذي دائما يقترن بالله. في الخير وفي وفي

100
00:37:19.900 --> 00:37:43.650
الشر يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا الا انبئكم باكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق وعقوق الوالدين وهناك حديث عظيم جدا وهو يجعل القلب يرتجف عندما يسمعه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ملعون من عق والديه

101
00:37:44.050 --> 00:38:02.500
ملعون من عق والديه لعنة واللعنة هي الطرد والابعاد من رحمة الله عز وجل. ملعون من عق والديه اي اي ذنب اي مصيبة واي بلاء يحل بالانسان اذا كان من العاقين لوالديه. ومعنى العقوق

102
00:38:03.600 --> 00:38:21.250
العقوق كل ما يكون فيه اذية للوالدين واساءة للوالدين. من قول او فعل كل ما يكون فيه عدم احترام عدم تقدير عدم اجلال للوالدين هذا كله يدخل في باب العقوق وهو باب واسع

103
00:38:21.250 --> 00:38:45.450
لا يمكن للانسان ان يحصل العقوق. العقوق يكون باشياء كثيرة جدا. يكون باللسان يكون بالفعل. وبانواع شتى من خلال هذا الفعل القبيح الذي يغضب الله عز وجل بل يكون سببا في اللعنة التي تحل على هذا العبد كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم ملعون

104
00:38:45.450 --> 00:39:00.550
انعق من عق والديه وقد وصف الله عز وجل كما ما مر معنا سابقا في الحلقة الماضية في اية الاسراء اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف

105
00:39:00.750 --> 00:39:25.300
ولا تنهرهما. ذكرنا ان اف يسير الكلام والنهر هو يسير الفعل كما ذكر ذلك بعض اهل التفسير. فالانسان يحذر من يسير الفعل ومن يسير ومن تفسير الكلام. هناك نماذج وردت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم لهذا العقوق ذكر النبي صلى الله عليه وسلم منه والسب والشتم

106
00:39:25.450 --> 00:39:42.950
وهذا قد يستغرب الانسان من يسب والديه؟ من يشتمهما؟ هذا قد يحصل ومع الاسف الان يحصل من كثير من الشباب يحصل من كثير من الشباب وهو لا يشعر ولا يعلم هذه المصيبة التي وقع فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر

107
00:39:42.950 --> 00:40:01.000
ان يلعن الرجل والديه فقيل يعني يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه يعني يعني الفطر السوي السليم لا لا تستسيغ هذا الامر وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه

108
00:40:01.350 --> 00:40:23.250
وهذا مع الاسف الان نراه في كثير يعني في بعض شبابنا هداهم الله في اللعن والسب للوالدين يلعن والد فلان ووالدة فلانة ثم يعود هذا اللعن على على والديه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يظن انه يلعن والدي ذلك الرجل. والحقيقة انه لعن

109
00:40:23.250 --> 00:40:44.450
والديه انه لعن والديه عاد اللعن على والديه. يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه ايضا اه رفع الصوت هذا ايضا جانب من جوانب العقوق التي يقع فيها بعض الناس. واحيانا مع الاسف يعني قد يكون من طبيعة بعض الناس انه عندما يتكلم يرفع صوته

110
00:40:44.500 --> 00:41:10.050
لكن الموفق البار المحسن لوالديه هو الذي يلاحظ حتى مثل هذا الامر. يعني يحرص على الا يرفع صوته في حضرة والديه ولا تقل لهما اف التي قد تخرج احيانا من اللسان دون شعور يراعي الانسان هذا الامر في الا يرفع صوته عليهما. ايضا

111
00:41:10.100 --> 00:41:24.000
مما ذكر في انواع العقوق وهذا قد يحصل ايضا في التعامل اليومي من الناس يعني عندما ينظر الى والديه اثناء الكلام اثناء الحديث اثناء الجلوس تجده يحد النظر الى والديه

112
00:41:24.350 --> 00:41:46.150
عندما يتكلم معهما كما يفعل مع اصدقائه مع زملائه مع ابنائه وهذا خطأ. يعني يراعي الانسان حتى جوارحه يراعيها في تعامله مع والديه ايضا آآ ان ان ان آآ يفضل عليهما غيره غيرهما. ان يفضل عليهما غيرهما من بقية الناس ايا كان

113
00:41:46.400 --> 00:42:04.650
ان يقدم كمان يقدم بعض الناس يقدم قد يقدم زوجته او ابناءه على والديه وهذا ولا شك والله خذلان وعدم توفيق والبر دين. البر دين. من فضل ابناؤه على والديه سيجد هذا من ابنائه بعد ذلك عقوقا يحصله دينا بعد

114
00:42:04.650 --> 00:42:21.300
باذن الله. اذا لم يتب الى الله اه ايضا آآ من العقوق الذي قد لا يتصوره لكن مع الاسف قد يقع من بعض سفهاء العقول ان يتطاول الانسان على والديه اما باليد

115
00:42:21.300 --> 00:42:45.550
ضربا او غير ذلك. وكم نسمع من تلك القصص التي تمرض القلب في تعامل بعض الشباب مع والديهم عياذا بالله من ذلك  هذا هذه المصائب اذا حلت بالانسان اذا حلت بالانسان ووقع في هذا العقوق ووقع في هذه الكبيرة من كبائر الذنوب وحلت عليه اللعنة

116
00:42:45.550 --> 00:43:07.900
هناك بلاء يصيبه يصيبه بلاء عظيم بسبب هذا الفعل الشنيع القبيح الذي قرنه الله عز وجل بالشرك به قارنه الله عز وجل وهو العقوق قرنه بالشرك به. هناك الخزي الذي يحصله الانسان في الدنيا وفي الاخرة ايضا

117
00:43:08.000 --> 00:43:26.650
خزي في الدنيا وفي الاخرة. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم رغم انفه رغم انفه رغم انفه رغم انفه هنا دعاء عليه بان يتمرغ انفه بالتراب. وهذا دلالة على المهانة والذلة والحقارة التي يحصلها هذا الانسان

118
00:43:26.650 --> 00:43:50.850
قيل من يا رسول الله؟ قال من ادرك والديه عند الكبر احدهما احدهما او كليهما ثم لم يدخل الجنة ثم لم يدخل الجنة. الان عنده باب من ابواب الجنة عنده باب من ابواب الجنة وادرك احد الوالدين او كليهما ثم لم يدخل الجنة فهذا تحل عليه دعوة

119
00:43:50.850 --> 00:44:10.950
النبي صلى الله عليه وسلم في قوله رغم انفه رغم انفه رغم انفه عياذا بالله من ذلك. ايضا حصول السخط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رضا الله في رضا الوالد وسخط الله في سخط وفي سخط الوالد. والذنب والمصيبة العظمى

120
00:44:10.950 --> 00:44:31.700
الكبرى التي تحل بالانسان اذا اخل بهذا الحق. ووقع في هذا العقوق وآآ اصابه هذا البلاء العظيم  هناك امر قد لا يتخيله العقل عياذا بالله وهو الحرمان من نظر الله يوم القيامة

121
00:44:31.900 --> 00:44:51.600
اعوذ بالله والله هذا من من اعظم الحرمان اذا كان من اعظم النعيم يوم القيامة هو النظر الى وجه الله النظر الى وجهه اذا كان هو من اعظم النعيم فكيف اذا كان عاقا ويحرم؟ ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ذكر من

122
00:44:51.600 --> 00:45:11.600
النبي صلى الله عليه وسلم العاق العاق لوالديه. هذا ما يتعلق آآ ايها الاحبة في هذا الجانب وفي هذا الباب العظيم وفي هذا الحق العظيم اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا بارين وان يحمينا وان يحفظنا وان يحرسنا من العقوق ومما يتعلق بالعقوق وان يجعلنا بارين

123
00:45:11.600 --> 00:45:58.800
صالحين مصلحين. انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا  ومكارم الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زدنا كاذبين

124
00:45:58.800 --> 00:46:05.729
للعلم كالازهار في البستان