ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فهذا هو الدرس التاسع من هذه السلسلة التي سميناها فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق والذي يوافق يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من شهر ربيع الاول سنة الف واربعمائة وواحد واربعين
والذي يصادف التاسع عشر من شهر نوفمبر سنة الفين وتسعتاشر. آآ كنا مع آآ الحديث او الباب الثاني من كتاب الرقاق وبوب عليه الامام البخاري رحمة الله عليه بقوله باب
مسل الدنيا في الاخرة ثم ذكر الاية من سورة الحديد اعلموا انما الحياة الدنيا لهو ولعب الى اخر الاية قال البخاري حدثنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. ولغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها طبعا الامام البخاري عقد هذا الباب حتى يبين حقارة الدنيا
تعالوا عشان نعرف ما هي الدنيا ما حقيقتها اسمع قوله تعالى ويستعجلونك بالعذاب وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون العلماء اتكلموا في في هذا اليوم منهم من قال
يوم من ايام الدنيا عند الله عند الله عز وجل اليوم بالف سنة انزل واحسبها انا حاولت احسبها الحقيقة عجزت ان انا اقدر احسبها الالف يوم اللي هو يوم بالف يوم من ايامنا
لو ان حاكم مثلا حكم تلاتين سنة اربعين سنة خمسين سنة الخمسين سنة دي في في اليوم اللي هو الف يوم بتوعنا. يساوي قد ايه كم دقيقة مثلا ولا كم سانية؟
لو حبيت انت تحسبها يعني لا تجد شيئا اطلاقا. ولزلك الله عز وجل لما يقول اه لما ربنا عز وجل قال انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا غريبة بسبب ايه بسبب الفرق في الايام
الالف يوم لو الدنيا دي تلاتين الف سنة يبقى شهر عند الله عز وجل فشوفي كيف هي قريبة جدا فلو انت حاولت تتنزل بقى عشان تشوف واحد حكم ميت سنة. الميت سنة دي لو حبيت تحسبها بالحساب تجيب بقى كالكوليتر ولا حاجة وبتحسب
كم كم تساوي؟ كم دقيقة مسلا؟ ولا شيء دي دنيا حقيرة فعلا لا تستحق ان يقاتل المرء عليها. ابدا. لا سيما واعز مطلوب نطلبه هو الجنة اللي الامام البخاري بين حقيقة الدنيا في الاخرة. الصوت
كم مقداره اولا ما هو الصوت العصا طيب العصا مسلا كان في كم لو انت معك عصا في ايدك كم في كم اتنين متر مسلا ده طولها. طب عرضها كم
اتنين سنتي ولا تلاتة سنتي لو لك مثل هذا في الجنة خير من الدنيا وما فيها دا ان ملكتها لو لو سلمنا انك ملكت الدنيا اصلا مقدار هذا الصوت الذي لا تستطيع ان تضع قدمك عليه. الا ازا كنت بتلعب في السيرك
عض قدمك على الصوت مقدار هذا الصوت في الجنة لو كان لك خير من الدنيا لو ملكتها ولست بمالك الله اصلا اضف الى ذلك ان اخر رجل يخرج من النار ويدخل الى الجنة
ويغلق باب النار خلفه فلا يدخلها احد ويدخل الجنة فلا يخرج منها احد ويدخل الجنة فلا يدخلها احد. يغلق الباب هنا وهنا ويذبح الموت بين الجنة والنار كما في الحديث الصحيح
ويقال وينادى ينادي مناد يا اهل الجنة خلود لا موت بعد اليوم. ويا اهل النار خلود لا موت بعد اليوم يزداد هؤلاء حسرة ويزداد هؤلاء غبطة وسلورا اخر واحد داهو
قلت لكم خبره قبل ذلك له قدر الدنيا عشر مرات ده اخر واحد لو جاز ان يقال في الجنة فقير هو ده الفقير له مثل الدنيا عشر مرات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما يدخل الاهل
هذا الرجل الى الجنة ويأذن له رب العالمين سبحانه وتعالى ان يدخل فيقول له ادخل الجنة ولك مثل الدنيا. لم يصدق الرجل فقال اتستأذن بي وانت رب العالمين انا لي مثل الدنيا
ده ممكن يقتل عشان اربعين متر مع واحد عشان اربعين متر. مش لاقي اربعين متر في مكان وكان نايم على الرصيف واختصم هو واخوه ولا والورسة والكلام ده سنين عددا
ويمكن مات مقتولا بسبب الارس ولا بسبب اي حاجة من المصايب اللي احنا بنعرفها دي عندما يسمع هذا المحروم في الدنيا هذا من رب العالمين له مثل الدنيا مرة يقول اتستهزئ بي وانت رب العالمين
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال للصحابة الا تسألوني مما ضحكت قالوا مما ضحكت يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العزة لما قال له الرجل اتستهزئ بي وانت رب العالمين؟ فضحك رب العزة عز وجل. وقال اما اني لا استهزئ بك
ولكني على ما اشاء قادر ادخل الجنة ولك عشرة امثالها ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ولما تقعد تتخيل ان اخر واحد له اه قد الدنيا عشر مرات كيف هذا الكون الفسيح
جنة عرضها مش طولها عرضها السماوات والارض الم يقل الله عز وجل وانا لموسعون الكواكب الهائلة الموجودة في الكون التي تقدر بمليارات بحجم الارض انت لما تقعد تتخيل مسلا الذين دخلوا من فقراء المسلمين الجنة
قبل الاغنياء بخمسمائة عام خمسميت سنة لان يوم القيامة كما سبت في الصحيح خمسون الف سنة طوله خمسون الف سنة كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب آآ ذهب ولا فضة
الا يعني يحاسب عنها في يوم مقداره خمسون الف سنة يدخل الفقراء قبل الاغنياء بنصف يوم نصف يوم دول لهم ايه بقى او هؤلاء الذين استقروا في جنة عدن التي غرس الله عز وجل
غرسها بيده لما سأله موسى عليه السلام فقال عن المقربين هؤلاء الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها وفي الحديث ابي هريرة في الصحيحين اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
معنا لم يخطر على قلب البشر اقصى ما تتخيله من الامنيات ولو اسرفت فيها لم تحصل ما في الجنة ابدا ما خطر على قلب بشر لم يخطر مجرد خاطر على قلب البشر
الجنة خلق عظيم اعظم ما فيها رؤية الله عز وجل ولزلك كانت ثمينة بهذا الجنة مش فاكهة ونخل ورمان فقط لا ولا اه ما من شجرة الا ساقها من ذهب ملاطها المسك
اه لا يغوطون ولا يتبولون. كله يطلع رشح كرشح المسك دال ما فيش لا اي امراض ولا شيء في الجنة ده كل شيء عظيم لكن اعظم ما في هذا ان ترى الله عز وجل
كل جمعة قال الله عز وجل الحديس صحيح في عند مسلم آآ في سوق الجمعة في سوق في يوم الجمعة لكرامته عند الله عز وجل حتى بعد آآ استقرار الناس في الجنة
في سوق الجمعة يلتقي المؤمنون والنبيون فتهب عليهم ريح طيبة فيزدادون جمالا فينقلب الرجال الى نسائهم فيقول فيقولون او فيقلن والله انكم لازددتم جمالا فيقول الرجال والله وانكم لزتم جمالا. الريح اللي بتهب
كل جمعة لان يعني مش كان الجمال ليس له منتهى يعني انت احيانا ممكن ترى خلق من خلق الله عز وجل رجل او امرأة والمرأة على وجه الخصوص تفتح بوقك
من الجمل ايه ده وممكن تخبط في الحيطة بوشك ولا بتاع ولا تخبط في عربية ولا بتاع ما انتش شايف حاجة ايه الجمال! ايه الجمال الفائق ده سبحان من سوى هذا الجمال. ودول خدوا ايه
ديت خدت ايه ؟ لحس من الجمال يوسف عليه السلام اوتي نصف الحسن عشان كده النسوة قطعوا ايديهم مش حاسين ان بيقطعوا ايديهم خالص ده اوتي نصف الحسن. يوسف عليه السلام لوحده جمله الله عز وجل. ثم اعطى النصف الباقي للبشرية من لدن ابيه
الى ان تقوم الساعة اليك ان تتخيل حسن يوسف عليه السلام ده الجمال ليس له منتهى ليس له اخر ده في الجنة فاعظم نعيم الجنة ليس لقاء الانبياء وليس الشجر والرمان والفاكهة والمشروبات والكلام ده. انما رؤية الله عز وجل
هناك كلمة تنسب لرابعة العدوية وانا اشك في الحقيقة ان تقولها لان هذه الكلمة لا يقولها ابدا اي احد عنده علم ورابعة العدوية شخصية حقيقية مش وهم يعني. كما يتخيل بعض الناس
انه زي جحا كده لأ جحا ما كان موجود جحا. اسمه نصر الدين خوجة. احنا العرب والفرس يتقاتلون على جحا. الفرس يقول لك ده بتاعنا احنا نصر الدين خوجة. والعرب يقول لك ده بتاعنا احنا. وكان جحا الحقيقة شخصية موجودة. وكان رجلا ورعا
مش زي ما الناس بيقولوا مرة كان جحا وجابوا كل النكت والكلام ده على جحا ابدا فجحد الصقوا به كل النكت اللي انتم عارفينها كلها من الكذب كذلك هذا الكذب نسب الى رابعة العدوية
وان كان ابو داوود السجتاني تكلم فيها لان برضو تكلمت بكلام يفهم منه خطأ يعني. انها احلت جسمها للناس وجعلت روحها مش عارف ايه والكلام ده فانا استبعد ان تقول الرابعة هذا هذه العبارة
تقول او ينسب اليها انها تقول لو كنت نعبدك طمعا في جنتك فاحرمني من جنتك وان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بنارك وان كنت اعبدك لقاء وجهك فلا تحرمني من وجهك
عندما يتصور انه لن ترى الله الا في الجنة ازاي تقول له ان كنت اطمع في الجنة فاحرمني منها ما هي لو لو حرمها من الجنة لن ترى الله بداهة يعني
لان الله عز وجل لا يرى الا في الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فلا احد يستطيع في الدنيا ان يرى ربه وانتم تعرفون قصة موسى عليه السلام لما طلب ان يرى ربه تبارك وتعالى
الاجساد بتاعتنا احنا في الدنيا لا تطيق لكن في الجنة خلاص الاجساد لا تتغير. الارواح ستحل في اجساد لا تمرض ولا تهرم طولها ستون ذراعا ستون ستون يعني لو لو اعتبرت ان الدراع مسلا متر
او متر الا ربع يعني طولك خمسين متر في السماء مسلا في في الهوا على طول ادم وعلى خلقه وخلقه. على حسب اختلاف الرواة في ضبط الكلمة منهم من قال على خلق ادم ومنهم من قال على خلق ادم
تمام طوله ستون ذراعا لا يهرم ولا يشيخ ولا يمرض فدي اجساد الخلود تناسب الخلود. بخلاف اجسادنا احنا اجسادنا احنا ركوبة الروح بتركبها حتى يبلغ اجله ولذلك بيمرض ويهرم اه يجن وكل شيء. الاعراض كلها تنهشه
لكن في الجنة لأ ما فيش حاجة زي كده فهذه الارواح تحل في الاجساد الجديدة التي تناسب الخلود اعظم نعيم الجنة هو رؤية الله تبارك وتعالى فلو ان انسانا له بمقدار صوت في الجنة
خير من الدنيا وما فيها لو ملكها. طب تعالوا نحسب الدنيا القارات الست هنحسبها الالم الورقة. دراسة الجدوى الجماعة فشل العادين. اللي عمالين يعدوا وبتاع الدوحة مسلا يعني خد الدوحة. الشارع ده لوحده
الارض والمباني تشطيب وعلى حسب غناك بقى تساوي كم؟ الدوحة دي وهي عبارة عن سن دبوس في الكرة الارضية كم تساوي احسب خد بقى قطر وخد الجزيرة وبعدين نطلع بقى على مصر ونطلع على افريقيا واسيا واوروبا وامريكتين وبتاع
يساوي كم الدنيا دي لو كانت لك كم تساوي؟ ده اخر واحد في الجنة هياخدها مش هياخدها بس كنت قبلها عشر مرات فكم هي حقيرة طبعا انت لو خدت قدر صوت
انت عارف قيمة هذا الصوت ايه لو لك قدر الصوت انك هتدخل الجنة هو ده قدرها دعك من الصوت هذا قدرها لن لن تحرز هذا الصوت الا اذا دخلتها فده ده معنى الكلام
لو لك مقدار صوت لو لك مقدار صوت واخر واحد قلنا قد الدنيا عشر مرات. مش مقدار صوت بقى خير من الدنيا وما فيها آآ ابو حازم سلمة ابن دينار
اللي هو راوي هذا الحديث عن سعد ابن سعد الساعدي كلام رائع جدا قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم كنا نتحدث ان الحكمة تنطق على لسان ابي حازم الحقيقة انا لان ابو حازم ترجمته لحقيقة هائلة. حبيت اجيب بعض الكلام الخاص برضه
برضو بموضوعنا النهاردة وانا كنت زكرت ان احنا في اسناء الاسناد هنقف على بعض العلماء الكبار نأخذ من احوالهم ومن اقوالهم فهذا ايضا آآ يعني موعدنا النهاردة هنتكلم او نذكر شيئا من كلام ابي حازم
رحمة الله عليه يقول ابو حازم انت في محنة الدين والدنيا اللي بيروي هذا عن سفيان بن عيينة يقول انت في محنة الدين والدنيا قيل له كيف ذلك يا ابا حازم
قال اما الدين فلا تجد اعوانا عليه واما الدنيا فلا تطلب منها شيئا الا وجدت فاجرا سبقك اليها الجماعة اللي هم حياتهم الدنيا هجيراهم الدنيا ليس لهم نصب الا الدنيا
فان طلبت شيئا منها حتى لو كان مباحا تجد فاجرا سبقك اليه. اما الدين فلا تجب عليه اعوانا قال ليس للملوك صديق وليس للحسود راحة والنظر في العواقب تلقيح العقول
كلام غالي جدا افضل شيء تأخذه من انسان ان يكون عاقلا وهو يسأل اووه يتكلم لان العاقل يدري ماذا يريد لاجل هذا حتى انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل من البادية
فيسأل ونحن نسمع لماذا؟ لان الصحابة كانوا نهوا في القرآن ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم قانونه في القرآن ان يسأله طب عندهم حاجات كتير عايزين يسألوا عنها. منهيين في القرآن. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم
سبب الحديس ده واحد كان اسمه عبدالله ابن حذافة كانوا شاكين في والده فكانوا ازا حبوا يمازحوه ينسبونه الى غير ابيه يا عبدالله بن كذا فيزعل انت عارف الانساب عند العرب يعني موت يعني حياة او موت عند العرب يعني
عايز يستريح من الموضوع ده كل شوية يقول يا عبدالله يا ابن كزا يا ابن كزا واحد تاني غير والده يعني فحب يقطع امام الكل الشك باليقين فسأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله من ابي
قال ابوك حذافة تمام خلاص طالما ابوك حزافة ما عدش هيقولوا له ابن كزا يعني امه قالت له بعد ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا بني ما رأيت اعق منك
او تأمنوا ان امك اقترفت ما يقارف اهل الجاهلية وتفضحه على رؤوس الاشهاد قال لي ان ابوك مش حزافة يبقى هي جابته منين هيبقى زينب فعشان كده قالت له ما رأيت اعق منك
اتأمن ان امك اقترفت ما يفعله اهل الجاهلية فاسألوا عن رؤوس الاشهاد جعل اه واحد يسأله تالت يسأل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان غاضبا عمر بن الخطاب برك على ركبتيه
لما رأى غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ما انت ممكن تسأل سؤال تتفضح به عشان كده ايه؟ لم يكونوا يسألوا. ليه؟ لان فيه بعض الصحابة برضه كان الواحد منهم اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ان الله فرض عليكم الحج فحجوا
وقام الاقرع بن حابس قال اكل عام يا رسول الله؟ مسكت قال اكل عام تلات مرات يقول له اه كل عام والنبي صلى الله عليه وسلم يسكت المرة التالتة قال لو قلت نعم لوجبت ولو ما استطعت
تخيل بقى لو الحج كل سنة مطلوب نحج كل سنة ماذا نفعل الان يعني قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ذروني ما تركتكم. طول ما انا ساكت اسكتوا ليه كان فيه تشريع نازل
القرآن بينزل على الحوادث. ولذلك ابن عمر يقول آآ كنا نحجم كلام معناه يعني ان نتبسط مع نسائنا. يتكلموا براحتهم مع النساء وبتاع. اي واحد يختار عليه بالكلام يتكلم فكنا لا نتبسط، ليه ؟ خشية ان ينزل القرآن
مش عارفين يتكلموا محبوسين بسبب الايه القرآن ينزل فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم انبسطنا بدأوا بقى يتكلموا ياخدوا راحتهم في الكلام وبتاع ليه؟ لان الله عز وجل قال احل لكم ليلة الصيام ان رفثوا الى نسائكم
الرفث هو الكلام الفاحش في ناس بيحبوا الكلام الفاحش بيحبوا يسمعوه ويحبوا يقولوه في ناس يحبوا كده الاية جت اهو احل لكم ليلة الصيام الرفث. الرفث الكلام الفاحش. مش الفعل بس. الكلام الفاحش
كانوا مرعوبين من الوحي الوحي ينزل بتوبيخ مسلا او ينزل بتحريم لشيء كان مباحا ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اعظم المسلمين جرما في المسلمين رجل سأل مسألة فحرمت لاجل مسألته
كان شيء مباحا فحرمت لاجل انه سأل. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ذروني ما تركتكم. طول ما نسكت اسكتوا لا احد يتكلم فيقول انس رضي الله عنه فكان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل
العاقل يعني يدري ما ماذا يريد يعني. اكيد هيتكلم كلام مفيد. مش زي الاعرابي اللي جاي آآ النبي صلى الله عليه وسلم وداخل المسجد وقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم احدا معنا. الله
يعني انت جاي تنكد علينا تقفلها يعني في في كل اللي قاعدين ولا ترحم احدا معنا ثم لم يلبث ان بال في المسجد كمان يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم اول ما آآ قال هذه الكلمة قال له لقد تحجرت واسعا
يعني الرحمة دي لي ولك بس فقط يعني ده جزء واحد من الرحمة يتراحم منه الانس والجن والخلائق والدواب من لدن خلقت الى يوم القيامة حتى ان الدابة العجماء البهيمة يعني لا ترفع حافرها عن وليدها خشية ان تصيبه
الانس والجن والطير والحشرات جزء واحد ابو التسعة وتسعين ادخرها الله عز وجل لعباده يوم القيامة لان فيه ناس هيخرجوا من النار لم يعملوا خيرا قط كما في الحديث في الصحيحين
دي الشفاعة الطويل لما المؤمنون الكلام ده كلام غالي جدا يا ريت اي حد يسمعه يعرف قدر الملتزمين دول اللي عمالين يحاربوهم وعمالين يكتبوا فيهم تقارير وعمالين يبهدلوهم ويرفدوهم ويأطروا عليهم وياخدوا حوافز منهم ومش عارف ايه. لو
قيمة هؤلاء المؤمنين يوم القيامة ما كانوش يعملوا فيهم كده في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما احد اشد مناشدة لله عز وجل من المومن في اخوانهم
اللي لا صلوا ولا زكوا ولا عملوا حاجة واخدين الدنيا بالطول والعرض ما فيش حد مثل المؤمنين يناشد الله عز وجل. دي كلمة يناشد يعني ايه؟ يعني في الحاح يقولون يا ربنا كانوا يصلون معنا
ويحجون معنا اشفع اشفع لنا اشفع لهم يعني ائذن لنا بالشفاعة فيأذن الله عز وجل لهم بالشفاعة فيقول ادخلوا فاخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة فيخرجون خلقا لا يعلمهم الا الله
ويعرفونهم بمواضع السجود والنار تأكل كل شيء في بني ادم الا موضع السجود سيخرجونه فيقول ادخلوا فمن وجدتم فيها عمل خيرا مثقال شعيرة اذ قال برة اي شيء من الخير
حتى قال المؤمنون يا ربنا لم نجد فيها خيرا لم نترك فيها خيرا خلاص فشفع الانبياء وشفع المؤمنون وشفع الملائكة ثم قال الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون وبقيت شفاعة ارحم الراحمين
فيخرج من النار اقواما لا حصر لهم مثل رمل عالج كما يقال رمل البحر مثل رمل البحر ادي الرحمة تسعة وتسعين ادخرها الله عز وجل لعباده في عرصات القيامة فده
هذا الرجل قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم احدا معنا ثم بال في المسجد بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم قال له قد تحجبت واسعا فهم الصحابة به اهو ده واحد من الاعرابي من الاعراب جاي
غير ضمام التعلبة قال ان رسولك جاءنا يزعم انك تزعم ان الله ارسلك. االله ارسلك قال نعم قال وفرض علينا خمس صلوات في اليوم الله ارسلك الحديث المعروف يعني حديث ضمام لثعلبة اهو ده مفيد جدا
مفيد انما اللي جاء آآ الاعرابي الذي جاء وبان في المسجد حتى الصحابة لما هموا به قال له النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس عند ابي يعلى
ما حملك على ان بلت في مسجدنا اولست برجل مسلم قال والذي بعثك بالحق ما ظننته هذه الصعادات الا واحدا انا فاكر هو حتة من الارض برضو هو عشان حوطه باربع جدران بقى له يعني حرمة غير الشارع غير الصحراء ما هو جاي طول الطريق مستريح بياخد راحته
طول السكة وهو جاي للنبي صلى الله عليه وسلم. قال والذي بعثك بالحق ما ظننته وهذه الصعدات الا واحدا بناخد من ده درس مهم جدا وهو اياك ان تعترض او انك انت تنهر رجلا فعل خطأ. باحتمال ان يكون جاهلا مش عامد
احنا كتير انا شفت كتير من اخواننا اذا رأى رجل فعل خطأ يبكته طب قدر انه جاهل قدر انه لا يعرف الحكم فاذا علمت انه لا يعرف الحكم علمه لان النبي صلى الله عليه وسلم علم الرجل
قال اولست برجل مسلم؟ وقال للصحابة لا تزرموه ما تخضهوش لا تنهره ولا تبكته. ليه؟ العلاج سهل دي ارض حصباء رمل صب عليه كوز ماية خلاص لا تزرموه واراق عليه ذنوبا من ماء
فده برضو من فن الدعوة لا تبادر بالانكار على احد فعل مخالفة حتى تستفسر. اهو عالم وخالف ولا جاهل؟ حتى لو كان عالما ربما كان عنده دليل حتى لو كان ضعيفا
انتم عارفين الحديس الضعيفة احنا ملية الكتب يقولها العالم والجاهل اعلم العلماء في الفقه والكلام ده عمال يرد احاديث ضعيفة وموضوعة وكذب للصبح اساتذة في قسم الحديث يقولون حديثا من كرة
انكرها علماء الحديث لكن اهو الذين صححوا واضعفوا بالملايين على مدار القرون والناس مواهب الناس مواهب واحد نظرته في الحديث اذا رأى الرجال ثقات يقول لك خلاص عدي هلأ واحد تاني يقول لك لأ ازاي سقات هذا من كان ثقة لكنه آآ خالف من هو اوثق منه
حديث شاذ انا ما ينفعش الكلام ده. وانا وقعدت اقول لكم على الحديس الضعيف والموضوع عن المنكر استغربوا جدا كتير عندنا مسلا في رمضان صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر
ضعيف اهو آآ من لم تنم صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له اياكم وخضراء الدما يا رسول الله قال المرأة الحسناء في المنبت السوء. موضوع كذب يعني المؤمن كيس فاطمة
كذب وواحد قراها المهم كيس قطن ما هو تصحيب بقى انت عارف الكتب فيها اغلاط للصبح يعني. لو قعدت اقول لكم الاحاديث المنكرة والضعيفة تستغرب جدا ان تقريبا الخطباء بيحضروا من سلسلة الاحاديس الضعيفة بتاع الشيخ الالباني
من كتر ما بيقولوا احاديس ضعيفة ليه هتلاقي ده معتمد على مين ؟ على واحد قال لك رجالهم موثقون يحرجون موثقون يعني آآ صحيح؟ لا ابدا هذه العبارة غرت اقواما
لأ هتلاقي كلام كتير جدا جدا يعني فانت بقصد بالكلام ممكن حتى يكون الرجل اذا كان عالما بالحكم يكون عنده دليل صارف عنده دليل صارم المهم ان تعلم حجته وان تترفق به
لحد ما تعرف بقى انه معاند ولا الكلام ده يبقى لك تصرف تاني معهم فانس ابن مالك رضي الله عنه يقول كان يعجبنا الرجل العاقل يأتي من البادية فيسأل ونحن نسمع
بسبب انهم كانوا محرومين من ايه ؟ من السؤال خشية ان ينزل وحي يحرم او يحلل او كده يعني ابو حازم الرجل العاقل الذي عرك الايام وعركته قال لنا سبيكة ذهب
ليس للملوك صديق ولا للحسود راحة والتجارب تثقل العقول ليس لملوك صديق اقرأ التاريخ مش المأمون قتل الامين اخوه اتى لاخاه بسبب الكرسي ليس للملوك صديق العلماء بيقولوا الملك عقيم
يعني ايه الملك عقيم؟ يعني ما بيخليش حد ولله در ابن المبارك الامام المبارك قال ان الملوك بلاء حيثما حلوا فلا يكن لك في اكنافهم ظل ماذا تؤمل من قوم اذا غضبوا جاروا عليك وان افضيتهم ملوا
فاستغن بالله عن دنياهم ابدا. ان الوقوف على ابوابهم ذلوا ده كلام ابن المبارك. وده احد المدرستين كان احد رجال المدرستين فيما يتعلق بالقرب من الحكام قرب من الحكام في مذهبين عند اهل العلم
المذهب الاول ابعد المذهب التاني اروى وقال بهذا علماء كبار وقال بهذا علماء كبار. ضابط المسألة ايه انت هل اذا اقتربت افتتنت وضللت وبدلت دينك عشان الحاكم عايز كده ندي له فتوى
مسلا انت ضعيف الجميل بيكسر عينك مسلا اطعم الفم تستحي العين ما انت ازا قربت هتبقى مية مية هتاخد بقى مكافآت وتاخد اراضي وتاخد مش عارف ايه والكلام ده وتسافر رايح جاي والكلام ده. ده يكسر عينك
طب انت راجل كويس ازا عرفت ان انت راجل معدنك طيب. لكن عينك تتكسر بالجميل ابعد ده المذهب الاول اساتذته سفيان السوري ابن المبارك ابن ابي ذئب الفضيل ابن عياط
مسلا على سبيل المثال يعني مش آآ المذهب التاني اذا كان قربك فيه نصيحة لان النصيحة للحاكم اذا اعتدل الامة كلها بتسعد سأل حاكم مصر الليث ابن سعد فقيه مصر الكبير
قال له يعني ما تقول في الحاكم اديني مثل للحاكم يعني قال مثل الحاكم كرأس العين اذا تكدرت تكدرت السواقي يعني النيل عندنا في مصر لما ضبطوا آآ بعض الاعداء كده
عايز يهلك الثروة السمكية في النيل حط بزرة حيوان بياكل سمك والكلام ده طب حط البزرة دي منين من عند اسوان ليه؟ لان اسوان هيدخل على السواقي كلها كل الترع اللي موجودة في مصر الاستاكوزا دي ولا الحشرة اللي قالوها دي او
الحيوان ده هياكل السمك فيدمر السروة السمكية مش يروح على فرع من النيل مسلا يحط او فرع من نهر وحط. لأ امرأة عند اسوان عشان الايه كل الحشرة دي او الكائن ده يدخل على النيل. فالحاكم كده
اذا تكدرت تكادرت السواقي فعشان كده القرب من الحاكم الصالح الرجل الصالح اذا اقترب من الحاكم الصالح ينفع الامة كلها ولزلك كان رائد هؤلاء الزهري سفيان بن عيينة الامام مالك
الشافعي محمد بن حسن ابو يوسف صاحب آآ ابي حنيفة الاتنين دول ما هو دول ائمة كبار برضو كانوا يرون القرب من الحاكم. ليه اذا لم تقترب منه غلب عليه الفسق
ما هو الزجاجة الفارغة ان لم يملأها شيء ما لا اله وانت لازم تشغل المحل بحاجة حط المحل في السوق المحل فارغ الهوا هيشغله فانت اذا لم يقترب اهل الصلاح من الحكم من الحاكم ما هو اهل الفسق هم اللي هيغلبوا عليه. هيشقوا الامة كلها
بس الكلام ده ضابطه ايه بقى ضابطه انك مش خايف على نفسك الحاكم يطعمك وبتاع الكلام ده لكن تقول الحق زي الزهري اظن هشام ابن عبدالملك سليمان ابن عبدالملك بيقول له آآ
من الذي تولى كبره سورة النور سكن فقال علي ابن ابي طالب فقال عبدالله بن سلول فقال لو كذبت عارف الزور قال لامير المؤمنين ايه ؟ قال له لا ام لك
انا اكذب اه مستغني عايز تشيل المسألة براحتك انا مش جاي مش باقترب منك عشان عايز حاجة منك. ابدا المدرستين دول فيما يتعلق بالحكام. المدرسة الاولى خايف على نفسه كان هربان
لما طلبوا الرشيد مش عشان ينفخوا ولا عشان يعزبه ولا عشان يحطه في سجن كده لحد ما يموت. لأ اطلاقا. كان عايزه عشان يقول لك خليك جنبي عشان لو انا احتاج شيئا من الاحكام انت تقول لي
لكن سفيان لأ خايف كان يقول اذا قال لك الحاكم تعال اقرأ علي قل هو الله احد فلا تفعل واذا رأيت العالم على باب الحاكم فاعلم انه لص هو سفيان الثوري كده
ولما الرشيد طلبه هرب كان في الكوف هرب للبصرة عمل ايه سفيان عشان يهرب يروح البصرة؟ اشتغل حارس على بستان تمر حارس انا مش فاهم طبعا. بس يستخبى فيه وياكل تمر
الرشيد قال اللي هيجيبه هادي له عشر تلاف آآ درهم اللي يجيبه لي اول ما الحاكم نذر به هرب من الكوفة خرج. راح البصرة ودخل البستان المهم هو يعني قاعد في البستان معدي اتنين من عابر السبيل
عابر السبيل له الحق ازا كان جائع يأكل اي بستان يأكل من حقه ان يأكل الاتنين دول عابري سبيل آآ دخلوا على البستان. قالوا له يا آآ صاحب البستان اه عايزين ناكل ادي لهم ادالهم تمر. وهم قاعدين ياكلوا وبيتساهلوا كده
آآ واحد بيقول لسفيان السوري ما هو ما يعرفوش قال له ارطب الكوفة احلى ام رطب البصرة فقال اما رطب الكوفة اما رطب البصرة فما ذقتها هو في البصرة خلي بالك
وحارس على بستان تمر قال اما رطب البصرة فما ذقتها فقال واحد للتاني يعني والله ما اكذبه الكلاب تأكل الرطب في البصرة. وده يقول لي ما يوكلش بصل في البصرة. قام موطي عليه وقال له احلف لك هذا سفيان الثوري
تمام؟ الكلمة وصلت آآ ودن سفيان ترك البستان واشتد هاربا. قال لك بس هيبلغوا في. وطبعا عشر تلاف درهم يعني حاجة محترمة يعني انت عارف الخائف دايما يتلفت وهو ماشي
يتنفذ هو عمل كده بقى عمال يتلفت كده وزي المريب يعني كاد المريب ان يقول خذوني المهم الشرطة قبضت عليه ورفعوه لمين بقى؟ للمحافز بتاع الاقليم ده كان مين بقى المحافظ
معن ابن زائدة اكرم العرب قالوا له الراجل ده عمال يتلفت كده شكله حرامي ولا بتاع ولا عامل عملة ولا كده خدوا فقال له ما اسمك؟ قال له عبدالله بن عبدالرحمن
حس معن ابن زيدان ده ما بيقولش الصدق يعني قام مطلع الشرطة وخلا به وقال له الست سفيان الثوري اليست سفيان الثوري قال نعم قال خذ مع ابن زائدة محافظ عارف رئيس الدولة قايل ايه. ده تعميم
تعميم اقبضوا عليه منين ما تلاقوه هاتوه تمام قال اس سفيان الثوري؟ قال نعم قال خذ اي طريق شئت اهرب بجلدك يعني والله لو كنت تحت قدمي ما رفعتها مع ابن زيدة ده قصة كبيرة بس اما يعني تيجي مناسبة اخرى عشان احنا شردنا كتير يعني
المهم ده خايف على نفسه لم يلقى الامير الا اخر عهده لما الاوزاعي قال له هتفضل لحد امتى هربان لانه مات في بيت يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد القطان
وهو بيموت كان راسه في حجر يحيى اسماعيل القطان ورجليه في حجر مرحوم ابن عبدالعزيز او عبدالرحمن المهدي حاجة من الاساطيل حاجة عالية قوي من تلامزته ولما دخل عليه مرحوم ابن عبدالعزيز بكى سفيان طويلا اتهز من كتر البكا
المرحوم بن عبدالعزيز قال له اصبر فانك قادم على الذي كنت تعبده فتناولت ابنة من على الارض وقال اخشى سوء الخاتمة. والله لذنوبي اهون علي من هذه انما اخشى سوء الخاتمة
واخشى ان اكون في ام الكتاب شقيا ده سفيان الثوري ده طبعا في الاخر لما الاوزاعي قال له لأ انت هتفضل هربان امتى ؟ التقى بالامير ما ادالوش وش برده والكلام ده ما هي الا ايام وما تصفيات
فهي دي ده المدرستين. ده المدرسة الاولى دي المدرسة التانية. الضابط انت اتخشى على نفسك اذا اقتربت ام لا اذا كنت تخشى على نفسك ابعد فنجاتك مش هقول لك الدنيا كلها
انت عارف المجرم كما قال الله عز وجل يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه اللي رشوة وسرق وزور وعمل عشان يسيب لولاده مالية ببنيه وصاحبته واخيه صاحبة امرأته
التي طاف الدنيا كلها انا قلت لكم قصة الرجل اللي طاف الدنيا على الجمل والخيل بتاع ده. تمام ويمكن آآ على كل المناكير عشان خاطرها. واخيه احنا في الامسال بتاعة لما يقول لواحد لما يعتر يقول ايه اخ
اخ عشان ده اقرب واحد لك اخوك اقرب من ابنك تمام وصاحبتي واخي وفصيلته التي تؤويه. بيقول يا رب خدهم كلهم خد ولادي وخد مراتك وخد والفصيلة القبيلة التي تؤويك. ومن في الارض جميعا ثم ينجيه
يدخلوا النار كلهم بس انا لأ هو يوم القيامة كما قال الله عز وجل ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اوعى تكون فاكر في الاخرة آآ المسل بتاعكم بتاع الدنيا اللي يشوف مصيبة غيره تهون عليه مصيبته
ها اوعى الكلام ده مش موجود في الاخرة انك تقول اه وكلنا مبتلين كلنا في النار كلها. لأ ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم في الدنيا انكم في العذاب مشتركون. مش عشان انت مولع نار وهو مولع نار انه هتخففه عن بعض. الكلام ده كان في الدنيا
انك تشوف مصيبة غيرك تهون عليك مصيبتك. اه ده كلام صحيح وده خلق التأسي اللي ربنا عز وجل خلقه في الناس الخنساء لما مات اخوها كليب قالت ايه ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي
لكن كل بيت فيه مصيبة كل بيت فيه واحد مقتول كل بيت فيه جماعة مقتولين. المصايب بتسلي بعضها الناس بيتأسوا بعضهم ببعض في المصايب. لأ الكلام ده مش في الاخرة
فلما يكون الرجل الدنيا على استعداد ان يضحي بكل هؤلاء نظير الا يدخل النار يبقى يعرف اين موضع قدمه عشان كده بنقول الكلمة الاولى سلمى بن دينار الدهب ليس للملوك صديق
ولا للحسود راحة ليه؟ الحسود البني ادم اللي قدامه علامة استفهام تملأ الكون وما فيش جواب ليه ده عنده فلوس وانا ما عنديش في عالم السيفاء ليه هو صحيح وانا مريض؟
ليه هو عنده فيلا وانا قاعد في كوخ؟ ليه عنده كذا وانا ما عنديش كذا ليه عنده كذا؟ ده الحسود ليس للحسود راحة لن يستريح الا بالموت ده ازا استراح يعني
لكن هو نفسه هيستريع. اول واحد شقي بنفسه هو الحسود والتجارب التجارب اللي يمر بها العقل تلقيح العقول كل قصص الامم القرآن نستطيع ان نطلق عليها كلمة تجارب الامم كل قصص القرآن
تجارب الامم عشان كده ربنا عز وجل يقول فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذي من قبل امشي في الدنيا وشف لماذا اهلك الله قوم نوح اوعى تعمل زيهم
قوم لوط اوعى تعمل زيهم. قوم ابراهيم خد الانبياء الافة التي اهلكتهم لا تفعلها اذا نهيت عنها وخذ من تجابي الامم عبرة كيف ان الله عز وجل عذب الامم بعذاب بعذابات شتى
انت عارف القوم الذين اهلكم الله عز وجل بالريح ربنا عز وجل قال فيها ريح صرصر بريح صرصر عاتية انت عارف الريح دي انتم بتشوفوا الريح في الامريكتين والكلام ده. شف الريح بتعمل ايه! ناس بيطيروا في الهوا. انا شفت سيارات
الهوا شالها قعد يلفها كده طبعا دي مش ريح سرطان عتيق خالص خالص لا صلصل ولا عاتية انت عارف الريح الصلصة العادية دي كانت قد ايه لما امر الله عز وجل خازن الريح ان يهلكهم
قال قال لربه كم يا ربي افتح عليهم قد ايه ؟ من من خزائن الريح انت عارف فاتحة لهم قد ايه قد عقلة الاصبع والله لما قرأت هذا الاثر قف شعري
قد اصبع عقل الصباع دي ده الريح الصرصار التي اهلكتهم فجعلتهم اعجاز نقل منقعر خلاص اوعى حد يأتي على آآ معاصي الله عز وجل وآآ يستهونها لأ بالذات الامم لو فشى فيهم المناكير وفشى فيهم المعاصي والكلام ده
زي ما هو حادث الان في بلاد المسلمين بكل اسف ربنا عز وجل يعني آآ رحمنا ان الله عز وجل اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم وعدا انه لا يهلكهم
بس انا بمجاعة عشان كده الجماعة اللي يقول لك آآ سنة كزا يحصل فيه مجاعة والعالم مش هتلاقي تاكل ولا هتلاقي مية ولا مش عارف ايه الكلام ده. لأ للكون اله
هو المتصرف هو صاحب الكلمة الاولى والاخيرة في القصة دي بيقول لك العالم سنة كذا مرينا كم من سنوات يعني قال لك سيحدث سنة كذا مجاعة ويحصل المية تروح وبتاع والناس مش هيلاقوا ماية والكلام ده كل هذا كذب
كل هذا كذب تكفل الله عز وجل برزق كل دابة على الارض يوم يموت المرء ما لوش نفس ياخده ما لوش لقمة ياكلها ما لوش كلمة هيقولها كل هذا مكتوب
وقضى الله عز وجل قضاءه بالحق في هذا عشان كده يا اخوانا احنا لما بنقرأ القرآن لابد ان نعتبر بمصائب الامم لما اهلكهم الله عز وجل لكم بسبب كيت وكيت وكيت وكيت. لا تفعل الامة جمعاء هذا
يمكن الفرد ما بيعملش كده لكن الامة في مجموعها بتعمل كده تفعل هذا فاذا جاء القضاء المبرم لن ينجو منه احد. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. لأ بل
تصيب الذين رأوا وسكتوا وكان عندهم القدرة على ان ينكروا وعلى ان يتكلموا هو سلمة بن دينار رحمة الله عليه له كلام جيد جدا يعني. هيمر بنا سلمى ابن ابن دينار
بعد ذلك ان شاء الله نوزع بقى الكلام بتاعه الجميل على الدروس ان شاء الله يبقى عبدالعزيز بن ابي حازم ده احد الثقات الكبار الثقة والنسائي رحمة الله عليه مات
ساجدا يوم الجمعة في المسجد النبوي عبدالعزيز بن ابي حازم ثلاثمية اربعة وتمانين هجرية. هو رجل ثقة كبير وابوه طبعا بيتكلم في ابوه وسأل المساعد الساعدي هو الصحابي الوحيد الذي سمعه ابو حازم
ان ابو حازم لما تراجع ترجمته هتلاقيه سامع عنيه عن بعض الصحابة اخرين. لأ آآ يحيى ابن آآ يحيى الوحاضي. يحيى ابن صالح. الوحاضي سأل عبدالعزيز بن ابي حازم. اسمع
ابوك من احد غير سهل بن سعد السعدي قال من حدثك بهذا وقد كذب لم يسمع ابي الا من سهل ابن سعد السعيد. فده الصحابي الوحيد الذي ادركه ابو حازم رحمة الله على الجميع
طيب اه انا ارجو انكم ما تملوش لان انا كثير الشرود اطلع وادخل واطلع وادخل لكن باخدم الفكرة كان ده انا قصدي من المسألة كده. لما اكون عندي فكرة معينة باجيب لها من ايه؟ من كل مكان يعني. انا الحقيقة اه استفدت هذا من شرك الاسلام. ابن تيمية رحمة الله
الله عليك آآ اللي يقرأ لابن تيمية لازم يكون على حذر لانه احيانا يذكر كلام الخصوم صفحتين ورد عليهم. فاللي بيقرأ من ذلك الامام ابن تيمية ولزلك تلاقي اللي يقول لك آآ طلعت مسألة جنس العمل ومش عارف ايه. اللي يقول به جنس العمل يحتج ابن تيمية. واللي بيرد عليه يحتج ابن تيمية برضو
هم الاتنين هو مش واخد باله نحتج بكلام المخالف اللي ابن تيمية هيرد عليه. بس الكلام طال شوية هيقوم اللي بيقرأ ازا ما كانش واخد الكلام من اوله يتوب ابن تيمية رحمة الله عليه ازا كان بيتكلم في مسألة مسلا في الجهاد
يجيب لك في البيوع وفي الطهارة وفي الزكاة وفي المش عارف ايه. كل ده امسلة يرسخ الفكرة ابن القيم رحمة الله عليه قال ولقد عابوا شيخ الاسلام بهذا لو سأله رجل عن طريق مصر يصف له طريق الشام. وبعدين طارق العراق وبعدين طارق العجاد وبعدين طريق مصر
ابن القيم يقول والعمري هو ده العلم هو ده العلم. عايز يقول لك ايه على ما يوصف لك طريق مصر مسلا يكون لففك على الطرق كلها. خدتها كعب داير تمام؟ فهي دي طريقة آآ مليحة يعني هي طريقة انا شايف انها طيبة وبترسخ الفكرة اللي انا عايز يعني آآ
طيب احنا كده خلصنا موعدنا ان شاء الله كنا من الاحياء ولم يكن ثمة موانع الثلاثاء القادم ان شاء الله