1
00:00:04.150 --> 00:00:40.300
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون   من ان ما ثبت في حق الواحد من الامة ثبت في حق الجميع. فهذا ابلغ فلا يثبت بلفظه ما يظمن فلا يثبت بلفظه

2
00:00:40.300 --> 00:01:04.950
ما يظهر لفظا ومعنى انه لم يدخل فيه مع بعده مع بعده. مع بعده عن الشرع والعقل. نعم. والحمد لله اسئلة واجوبة ليست من الرسالة طيب مهي مشكلة نقرأ ايه

3
00:01:04.950 --> 00:01:24.950
سئل شيخ الاسلام رحمه الله عن صوم يوم الغيب هل هو واجب ام لا؟ وهل هو يوم شك منهي عنه ام لا؟ فاجاب صوم يوم الغيب اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قتر فلعلماء فيه عدة اقوال وهي في مذهب احمد وغيره احدها

4
00:01:24.950 --> 00:01:44.950
اللهم منهي عنه ثم هل هو نهي تحريم او تنزيه على قولين؟ وهذا هو المشهور في مذهب ما لك والشافعي واحمد في احدى الروايات عنه واختار ذلك طائفة من اصحابه كابي الخطاب وابن عقيل وابي القاسم ابن منة الاصنام طيب هذه المسألة وهي حكم صوم يوم الغيب

5
00:01:44.950 --> 00:02:07.850
يعني اذا كان ليلة الثلاثين من شعبان وحال دون رؤية الهلال ودون مطلع الهلال غيم او قتر او غبار فما حكم صوم يوم الثلاثين؟ هل يجوز ان يصام او لا يجوز ان يصام ام ماذا؟ في يقول المؤلف رحمه الله فيه فللعلماء فيه عدة اقوال وهي في مذهب احمد وغيره

6
00:02:08.000 --> 00:02:27.650
وفي مذهب احمد رحمه الله سبعة اقوال عنه خمس روايات في المسألة رواية بالوجوب رواية بالاستحباب ورواية بالكراهة ورواية بالتحريم ورواية بالاباحة. والقول السادس ان الناس تبع ان صام صاموا وان افطر افطروا

7
00:02:27.700 --> 00:02:42.650
والقول السابع انه يعمل فيه على عادة غالبة. بمعنى ان ينظر الاشهر السابقة. اذا مثلا كان ثلاثة اشهر تامة الرابع ناقص. الرابع ناقص او اذا كان مثل شهران ناقصان فالثالث

8
00:02:42.750 --> 00:02:58.250
تامة وما اشبه ذلك. والمشهور من مذهب الامام احمد انه يجب صومه انه اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين انه يجب يجب صومه. قالوا حكما ظنيا احتياطا

9
00:02:58.450 --> 00:03:16.100
في فعل ابن عمر رضي الله عنهما قال وهو راوي الحديث واجرى معناه فيقول يجب ان يصوم ان يصام ذلك اليوم يجب ان يصام ذلك اليوم. والقول الثاني كما سيأتي في كلام المؤلف انه لا يجوز صومه

10
00:03:16.450 --> 00:03:29.550
لانه يوم الشك الذي نهي عنه في حديث انمل ابن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فيجعلون هذا هو

11
00:03:29.550 --> 00:03:48.450
لكن لكن المذهب يقول يوم الشك الشك هو ليلة الثلاثين اذا كانت السماء صحوا قرية الثلاثين عندهم اذا كانت السماء غائمة وحال دون رؤية هلال غيم او قتر يقول هذا ليس شكا بل يجب ان

12
00:03:48.600 --> 00:04:12.700
واما اذا كانت السمع صحوا صحوا ولم يروا ولم يرى الهلال فيقول هذا هو يوم يوم الشك يوم الشك ولكن من نظر وتأمل وجد ان الامر ان الامر بالعكس وقد انتصر من انتصر من اصحاب الامام احمد للقول بوجوب الصوم ومنهم ابن عبدالهادي رحمه الله وصنف رسالة

13
00:04:12.700 --> 00:04:31.350
سماها درء الظيم في حكم صوم يوم الغيب. جر الظيم في حكم صوم يوم الغيب وهي رسالة مطبوعة والقول الثاني ان صيامه واجب كاغتيال القاضي والخرق وغيرهما من اصحاب احمد. وهذا

14
00:04:31.350 --> 00:04:51.350
يقال ان انه اشهر الروايات عن احمد لكن الثابت عن احمد لمن عرف نصوصه والفاظه انه كان يستحق صيام يوم يوم يوم انه كان يستخف صيام يوم الغيب اتباعا لعبدالله ابن عمر وغيره من الصحابة ولم يكن عبدالله بن عمر يجيب

15
00:04:51.350 --> 00:05:10.300
على الناس بل كان يفعله احتياطا وكان الصحابة فيهم من يصومه احتياطا. ونقل ذلك عن عمر وعلي ومعاوية وابي هريرة ابن عمر وعائشة واسماء وغيرهم. نعم كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا كان ليلة الثلاثين بعث من ينظر الى الهلال

16
00:05:10.350 --> 00:05:32.650
فان رؤي وان كانت السماء صحوا ولم يرى لم يصم وان كانت السماء غيما وحال دون رؤيته الغيم او قتر فانه يصوم فاخذوا بفعل ابن عمر وبفعل غيره ايضا من الصحابة. ولهذا يقول الشيخ رحمه الله انه اشهر الروايات عن احمد

17
00:05:33.050 --> 00:05:58.550
من اشهر الروايات عن احمد وهو المشهور من مذهبه. يقول لكن الثابت عن احمد لمن عرف نصوصه والفاظه انه كان كان يستحب الصيام يعني وانه لم يكن لم يكن يرى الوجوب لم يكن يرى الوجوب ولهذا قال ابن مفلح رحمه الله في الفروع لما ذكر كلام الفقهاء انه

18
00:05:58.550 --> 00:06:16.400
حالة دون دون منظره او دون رؤية غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صومه حكما ظنيا احتياطا قال رحمه الله كذا قالوا قالوا ولم اجد عن احمد انه صرح بالوجوب ولا امر به

19
00:06:16.600 --> 00:06:32.600
فلا تتوجه اضافة اليهم الزين قال شيخنا يعني الشيخ الاسلام لا اصل للوجوب في كلام احمد ولا في كلام غيره من الصحابة ثم قال واستدل الاصحاب بحديث ابن عمر وفعله

20
00:06:32.800 --> 00:06:53.000
وليس بظاهر في الوجوب اذ هو اذ هو احتياط عرظ بنهي واستدلوا باقيسة تدل على ان العبادات يحتاط لها وهذه يقول فيما اذا كان الاصل ثابت الاصل ثابت. نعم. ومنهم من كان لا يصومه مثل كثير من

21
00:06:53.000 --> 00:07:17.800
ومنهم من كان ينهى عنه كعمار ابن ياسر وغيره. فاحمد رضي الله عنه كان يصومه احتياطا. طيب عمار ابن ياسر ينهى عنه بانه يوم الشك الشك كان كان ينهى عن صومه لقوله من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. طيب يوم الشك

22
00:07:17.850 --> 00:07:49.950
اذا صامه بنية بنية رمضان هذا حرام وان صامه لكونه وافق عادة هذا   وان صامه ان قضاء رمضان جائز وان صامه عن نذر جائز وان صامه موصولا من قبل بما قبله ايضا فجائز. وان صامه من غير ما سبب فهذا حرام

23
00:07:50.350 --> 00:08:09.000
حرام واضح؟ اذا الان عندنا صوم او اولا يوم الشك ما هو؟ يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان على القول الراجح اذا كانت السماء اذا اذا كان اذا حال دون منظر هلال غيم او قتر. وعلى المذهب

24
00:08:09.050 --> 00:08:23.700
اذا كانت السماء صحوا ما حكم صوم يوم الشك سواء قلنا بهذا او بهذا. الفقهاء يقولون صيام يوم الشك لا يخلو من ست حالات الحالة الاولى ان يصومه ان يصومه احتياطا

25
00:08:23.750 --> 00:08:45.500
في رمضان يحتاط ويصوم يوم الشك والحل الثاني ان يصومه من غير سبب قالوا فيكره في هذه الحال يكره والحال الثالثة ان ان يصومه عن قضاء فرض والحال الرابع ان يصومه عن نذر

26
00:08:45.600 --> 00:09:01.350
لله علي نذر ان اصوم يوما او ان يصوم اليوم الفلاني وصادف يوم الشك. كم هذي اربعة والحال الخامس ان يصومه لكونه وافق عادة. بمعنى كان يصوم يوما ويفطر يوما

27
00:09:01.650 --> 00:09:21.900
والحال الخامسة السادسة ان يصومه موصولا بما قبله يعني كان مثل اليوم يكثر من الصيام في شعبان فهذا ايضا ينهى عنه لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقدموا ايش؟ رمظان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما

28
00:09:21.900 --> 00:09:37.900
فليصم لكن لو عاد لا بأس اما ان يصومه من غير سبب يتقدم رمضان بيومين ونحوه فهذا يهان واما ايجاد صومه فلا اصل له في كلام احمد ولا كلام احد من اصحابه. نعم هذا اللي ذكرنا قبل

29
00:09:37.950 --> 00:09:56.450
قال ابن مفلوح قال شيخنا لا اصل لوجوب في كلام احمد ولا في كلام غيره من الصحابة لكن كثيرا من اصحابه اعتقدوا ان مذهبه ايجاب صومه ونصروا ذلك القول. والقول الثالث انه يجوز صومه

30
00:09:56.450 --> 00:10:16.450
ويجوز فطره وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره. وهو مذهب احمد المنصوص الصريح عنه وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين او وهذا كما ان الامساك عند الحائض عن رؤية الفجر جالس. فان شاء امسك وان شاء اكل حتى يتيقن طلوع الفجر. وكذلك

31
00:10:16.450 --> 00:10:36.450
واذا شك هل احدث ام لا ان شاء توضأ وان شاء لم يتوضأ وكذلك اذا شك هل كان حول الزكاة؟ الحال حول هل حال حول الزكاة او لم يحل؟ واذا شك هل الزكاة هل الزكاة الواجبة عليه مئة او مئة وعشرون؟ طيب هذا هذا مقيد في الوقت

32
00:10:36.450 --> 00:10:53.250
مسألة الشك بلا شك هل احدث ام لا؟ واذا شك هل احدث ام لا؟ فالاصل عدم الحدث انه لم يحدث ويحمل كلامه رحمه الله هنا اذا شك يحمل على امرين اولا ان يكون الشك قويا

33
00:10:53.450 --> 00:11:09.850
يشترط لقوله وكذلك اذا شك الاحدث ام لا ان شاء توظأ وان شاء لم يتوظأ نقول لا بد من من قيدين القيد الاول ان يكون الشك قويا والقيد الثاني الا يكون عنده وساوس

34
00:11:10.000 --> 00:11:26.550
عنده وساوس فان كان عنده وساوس فمن المعلوم ان الموسوس يشك في كل شيء. الانسان اذا شك هل احدث ام لا؟ نقول يبني على اليقين ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم قال فلا ينصرف

35
00:11:26.600 --> 00:11:52.950
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يجد ريحا فكون الانسان اذا شك نقول يعني آآ يذهب توظأ وبعظهم اذا شك يحدث فعلا يقول ليقطع الشك باليقين كل هذا خطأ الانسان اذا اذا شك وكان الشك قويا ولم يكن من عادته ان انه آآ يصحبه الوساوس فهنا لا لا حرج عليه

36
00:11:52.950 --> 00:12:17.050
اما اذا كان موسوسا او كان الشك ضعيفا او مجرد وهم فانه لا يلتفت الى هذا لانه يفتح على نفسه ايش؟ بابا اذا انفتح لا ينغلق. نعم نشوف رابع رجب

37
00:12:17.050 --> 00:12:33.050
علماء مسألة الحساب مختلفون فيه لكن اصح اعدل الاقوال انه يعمل فيه بالنفي ان في ما في الاثبات يعني فاذا نفى اهل الفلك قال لا يمكن رؤية الهلال او لا يمكن ان يرى اين يعمل

38
00:12:33.150 --> 00:12:56.750
هذه تقول امرأة جزائر من المملكة تقول امرأة الراجح في مسند الحجامة تقدم ان الراجح انها مفطرة. امرأة صيدلية كانت امرأة صيدلية يعني يعني وظيفتها كانت تعمل في دائرة حكومية ثم تركت العمل في تلك الدائرة بسبب الاختلاط ثم عرض عليها عمل في صيدلية خاصة

39
00:12:56.750 --> 00:13:16.750
السؤال هل عملوه في الصيدلية فيه حرج؟ علما انها محافظة على حجابها كما ان ابنها البالغ من العمر ستة عشر يكون معها اثناء عملها في تلك الصيدلية يوجد في الصيدلية الا هي وابنها فهل يجوز عملها والحال هذه؟ نعم يجوز اذا كانت تلتزم بالحجاب الشرعي

40
00:13:16.750 --> 00:13:50.700
معها ايضا ابنها ولم يكن هناك فتنة الاصل الجواز يقول ما حكم الحجامة الجافة ايش حجامة جافة ها كيف تكون حجامة؟ طلع هوا؟ نعم يطلع هوا   المهم اذا كان ما يخرج دم لا تفطر لان العلة هي

41
00:13:50.750 --> 00:14:04.450
الضعف يقول اذا تبرع شخص بدم اثناء نهار رمضان ثم انه استمر في الصيام بقية اليوم لانه رأى قدرته على الصيام بقية اليوم فهل صيامه نعم التبرع بالدم ملحق بالحجامة في الواقع

42
00:14:04.600 --> 00:14:21.050
التبرع بالدم والحق بالحجامة لان العلة الموجودة في الحجامة موجودة في التبرع بل ابلغ وذلك لان الحجامة اخراج دم فاسد. والتبرؤ اخراج دم صالح. واما التحليل او اخذ عينة من الدم فان ذلك لا يفطر لانه

43
00:14:21.050 --> 00:14:41.500
يسير لا يجوز لا يجوز للانسان ان يتبرع بدمه اذا كان صيامه واجبا. سواء رمضان ام غير رمضان الا عند الضرورة تستدعي ان يتبرأ لها الدم فانه يفطر ويتبرع قلت اه

44
00:14:41.550 --> 00:15:03.300
اذا شم الصائم رائحة الطعام متعمدا ليخفف عن نفسه شدة الجوع. لن يخفف من شدة الجوع. بالعكس يزيد توقعنا صيامه صحيح نعم شموا الروائح عموما كان طعاما ام غيره لا يفطر الصائم لان الرائحة ليست اكلا ولا شربا ولا هي في معنى الاكل والشرب لكن

45
00:15:03.300 --> 00:15:30.400
ينصح بانه لا لا يشم لان الشم مما يثير كثير حفظته علما انه قد يقترب من ابنائنا الطعام اثناء طبخه اثناء طبخه والدخان يتصاعد ليشم تخفيف حدة الجوع اقول هذا ننصحه بتركه بترك هذا لانه ربما يكون ايضا هناك ابخرة فاذا تعمد فتح القدر ودخلت عليه الاب

46
00:15:30.400 --> 00:15:54.150
لان الدخان له جلب ولذلك البخور يجوز للانسان للصائم ان يتبخر وان يشم الروائح لكن لا يجوز له ان يستنشق البخور فهذا ننصحه بان لا يدخل المطبخ مرة ثانية طيب يقول ما الضابط في افطار الحامل والمرضع؟ هل هو مجرد الخشية على نفسها وعلى جنينها؟ ام لابد من من نصيحة الطبيبة

47
00:15:54.150 --> 00:16:12.300
ذهب الفطر نعم الحامل والمرضع لا تخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان تخاف ان تفطر خوفا على نفسها هذه حكم وحكم المريضة والحالة الثانية ان تفطر خوفا على الجنين

48
00:16:13.250 --> 00:16:27.450
والحالة الثالثة ان تفطر خوفا على نفسها وعلى الجنين الجنين. اما في الحالة الاولى وهي ما اذا افطرت خوفا على نفسها فهي حكمه وحكم المريض عليها القضاء دون الاطعام واما اذا خافت

49
00:16:27.700 --> 00:16:49.750
اذا افطرت خوفا على الجنين فعليها مع القظاء عند كثير من العلماء الاطعام ولكن الاطعام يجب على من يمون هذا الطفل الولي فمثلا هذي امرأة ترضع مثلا او حامل  تخشى انها لو افطرت لتضرر الجنين بنقص الغذاء

50
00:16:49.900 --> 00:17:04.200
فانها تفطر بل يجب ان تفطر لان في مقال نفس معصوم من الهلاك فتفطر وتقضي وتطعم لكن على من يكون الاطعام؟ يقول الاطعام يكون على من؟ على من يمون هذا الطفل. واما اذا وهي الحالة الثالثة اذا

51
00:17:04.200 --> 00:17:22.800
للامرين خوفا على نفسها وخوفا على الجنين. فهنا اجتمع مبيح وحاظر لكن الفقهاء غلبوا جانب الام قالوا انها تقضي ولا يلزمها الاطعام. يقول اه  انا في المملكة اننا في المملكة

52
00:17:23.350 --> 00:17:42.400
نأكل المكرونة فهل يجزئ ان ازن من اكياس المكرونة ما يقدر باثنين كيلو اربعين غرام واخرجها كزكاة نعم سبق ان الواجب في صدقة الفطر هو الطعام. وفرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة فير صاعا من من طعام. فاذا كان كانت طعاما

53
00:17:42.400 --> 00:18:00.300
انه يجوز ان تخرج. يقول ما سبب تعدد الروايات عن الامام احمد؟ نعم. سبب تعدد الروايات عن الامام احمد اولا اه اجتهاده رحمه الله وثانيا انه كلما بلغه حديث اخذ به

54
00:18:00.600 --> 00:18:15.050
ومن المعلوم ان انه في زمن الامام احمد لم تدون كتب السنة كتب السنة. فكلما بلغه حديث وكان هذا الحديث مخالفا لما حكم به من قبل. اخذ به. وهذا من حرصه على اتباع السنة. وهنا

55
00:18:15.050 --> 00:18:31.750
يعني اسباب اخرى بامكانه السائل ان يرجع الى ما صنف في اصول منها الاحمد سبب تعدد الروايات عنه ومن يعني اكثرها او متداولا اصول مذهب الامام احمد لمعالي الشيخ عبد الله

56
00:18:32.550 --> 00:18:57.800
ابن عبد المحسن التركي وزير الشؤون الإسلامية سابقا طبعا رئيس الرابطة العالم الاسلامي حاليا. يقول اذا شخص يعاني من التأتأة والحبسة الكلامية اثناء النطق فهل يمكن نعالج حالته بالقرآن والرقية. نقول هذا يمكن اذا كان هذا عارظا. اذا كان اذا كانت هذه التأتأة او الفأفأة او الانحباس عن الكلام اذا كان

57
00:18:57.800 --> 00:19:14.550
اما اذا كان خلقة فالغالب ان مثل هذا يكون من طبيعته يقول واذا هذا ممكن فما هي الايات التي تفيد بهذا الامر؟ اذا كان هذا عارض اذا كان امرا عارضا يعني يخشى انه من عين او ما اشبه ذلك فليقرأ الفاتحة

58
00:19:14.900 --> 00:19:38.050
واية الكرسي المعوذات ويركز عليها ان شاء الله تعالى مع الادعية الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول آآ   كان شخص ملتزم بالصلوات والنوافل وقيام الليل. وفجأة بدأ يشتكي من انه لم يعد لم يعد يستطيع الخشوع في الصلاة بل انه يقول انه لم يعد

59
00:19:38.050 --> 00:19:57.300
لم يعد يستطيع ان يتذكر ما يقرأه. ولكن يعلم انه قرأ الفاتحة وما يليها على سبيل العادة وانه يضيع عدد الركعات في كل صلاة بعدها ترك الصلاة كليا نسأل الله العافية. واخبرني انه لم يعد يستطيع الصبر فذهبت به الى شيخ فقرأ عليه فاخبرني انه مسحور. والى الان لم يشفى

60
00:19:57.300 --> 00:20:12.150
اخي من هذا السحر فهل ترك اخي للصلاة يخرجه من دائرة الاسلام مع العلم انه لم يتركها الا مكرها ان كان ان كان باختياري لكن تركها لاجل مسألة الخشوع فيجب عليه ان يصلي ولو لم

61
00:20:12.350 --> 00:20:28.700
ولو لم يخشى. واما اذا كان تركها بغير اختيار منه بمعنى انه لا يمكن ان يقف وان يصلي وان ما فيه من السحر يمنعه من ذلك فهو معذور وبالاضافة بالاضافة الى ذلك فهو يقول اذا شافاني الله فلن اترك فرضا مع الجماعة

62
00:20:28.950 --> 00:20:42.100
السؤال ذكر الله جل وعلا في سورة التوبة صفات المنافقين كالبخل والتثاقل عن الطاعات وغيرها. فهل من كانت فيه من هذه الصفات كانت فيه خصلة النفاق نعم حديث لعله لم يقرأ الحديث

63
00:20:42.500 --> 00:21:00.250
اربع من كن. اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى ادائها الانسان اذا مثلا اه صار اذا حدث كذب واذا وعد اخلف. لا نقول انه منافق ولكن نقول فيه من صفات

64
00:21:00.500 --> 00:21:28.400
فيه من صفات المنافقين بقدر ما اتصف به يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون