يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وهل يفطر الشفار من المكارية والتجار والجمال والملاح ورافع البحر؟ وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر
فاجاب الحمد لله الفطر للمسافر جائز لاتفاق المسلمين سواء كان سفر سواء سواء كان سفر حج او جهاز او تجارة او نحو ذلك من الاسباب التي لا يكرهها الله ورسوله. وتنازعوا في
المعصية وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك. وعلى ونحوي ونحو ذلك على قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة. فاما السفر الذي طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. ذكر المؤلف رحمه الله ان العلماء رحمهم الله تنازعوا في سفر المعصية كما تنازعون في غسل الصلاة فاختلف العلماء رحمهم الله في السفر الذي يترخص به المسافر برخص السفر
الجمهور على انه لابد ان يكون سفرا مباحا وان السفر اذا كان محرما او مكروها ايضا انه لا يترخص برخص السفر فيه وانه لابد ان يكون السفر مباحا او مستحبا او واجبا
ومذهب ابي حنيفة رحمه الله وهو رواية عن الامام احمد وايضا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية على انه يجوز للمسافر ان يترخص برخص السفر ولو كان سفره لو كان سفره محرما لعموم الاية الكريمة واذا ضربتم في الارض فليس عليكم
جناح ان تقصروا من الصلاة والاحسن في مثل هذا ان يقال انه لا يترخص بل نأمره بالتوبة. ونقول تب الى الله وانم الى ربك. واصلح النية وترخص برخص السفر لان الحقيقة ان قول الجمهور له حظ من النظر لان رخص السفر
لان ما يترتب على السفر من القصر والفطر والمساء على الخفين رخصة ورخص الله عز وجل لا يمكن ان تناط بالمعصية وان يستعين بهذه المعاصي وان يستعين بهذه الرخص على معصية الله. بل نقول توب الى الله واذا تبت وانبت الى الله فترخص
فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الائمة. ويجوز الفطر باتفاق الائمة سواء كان قادرا على الصيام او عاجزا. وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا
بالظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر. ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستجاب فان تاب والا قتل. وكذلك من انكر على المفطر فانه يستتاب من ذلك. نعم. يقول رحمه الله وسواء
عليه الصوم ام لم يشق؟ لان المشقة لان لان الرخصة في السفر من الفطر والقصر لان السفر مظنة المشقة قد تتحقق وقد لا تحقق ولهذا قال ومن قال ان ولهذا يجوز للمسافر ان يترخص برخص السفر ولو لم يجد مشقة حتى لو كان معه
الماء وكان يسافر في الظل او في وقتنا الحاضر بسيارة مكيفة يجوز له ان ان يفطر. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يسافرون مع النبي عليه الصلاة والسلام. منهم الصائم ومنهم المفطر فلا ينكر الصائم على المفطر ولا المفطر على على الصائم. وانما الخلاف فيما هو افضل. هل الافضل
المسافر ان يصوم او الافضل ان يفطر يقول هنا اذا استوى عنده الامران الصوم والفطر فان الصوم افضل فان الصوم افضل لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولانه اسرع في ابراء الذمة. ولانه يدرك ايضا الزمن
الزمن الفاضل الذي هو ورمضان ولانه ايسر لان كونه يصوم مع الناس هذا ايسر له. قال ومن قال ان الفطر لا يجوز الا العجزة عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل يعني تعزيرا
على هذا القول المخالف لدلالة الكتاب والسنة فان تاب واقر بالحكم الشرعي والا فانه يقتل والمراد بالقول يقتل يعني تعزيرا له. قال وكذلك من انكر على المفطر فانه يستتاب من ذلك لما تقدم من ان الصحابة رضي الله عنهم على مرأى من النبي عليه الصلاة والسلام منهم الصائم ومنهم المفطر
ولم يعب الصائم ولا المفطر ولا المفطر على الصائم. نعم ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستخاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو خلاف اجماع الامة. وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر
وافضل والقصر افضل له من التربيع. عند الائمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوله نعم. واما في المشهور بالمذهب الشافعي فيرون ان الاتمام افضل. مشهور بمذهب الشافعية ان الاتمام بالنسبة للمسافر
قالوا لانه اكثر عددا واكثر عملا وما كان اكثر فهو احب الى الله. وسبق ان هذا فيه نظر لان موافقة الكتاب والسنة اولى واحب احب الى الله من كثرة العمل لقوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل ليبلغكم ايكم اكثر عملا. نعم. ولم تتنازع
الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر. فذهب طائفة من السلف الى ان الصائم في السفر كالمفطر من حضر وانه اذا صام لم يجزه لم يجزه بل عليه انجزه
يعني لم يجزئه. امشي يا شيخ. ايه. بدون همز. سهل الهمزة لم يجزه. وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي. ويروى هذا عن عبدالرحمن بن عوف وابي هريرة وغيره
من السلف وهو مذهب اهل الظاهر. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ليس من البر الصوم في السفر ولكن مذهب الائمة الاربعة انه يجوز للمسافر طيب وهؤلاء الذي هم ذهبا اخذا بظهر الاية ومن كان مريضا او على
فعدة يعني فالواجب عدة فاوجب الله على المريض وعلى المسافر ان يفطر وان يقضي. وكذلك استدلوا بقوله عليه الصلاة سلام ليس من البر الصوم في السفر. ولكن يجاب عن هذا بان الاية بالاية الكريمة على تقدير
فمن كان مريضا او على سفر فافطر والحديث ايضا ليس من البر الصوم في السفر هذا هو قاله النبي عليه الصلاة والسلام في حالة خاصة وهو انه رأى رجلا قد ظلل عليه
وقالوا ما هذا؟ قال صائم وقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر او الصوم في السفر في مثل هذه الحال يعني اذا كان مشقا واما اذا لم يكن مشقا فهو جائز. ولهذا صام النبي عليه الصلاة والسلام وصام الصحابة بل في حديث ابي
الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في يوم شديد الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة ولا فرق في ذلك بالنسبة للمسافر لا فرق في الفطر بالنسبة للمسافر بين ان يشرع في الصيام ثم يفطر او ان لا يصوم
فيجوز للمسافر الا يصوم اصلا ويجوز له ان يفطر بعد شروعه في الصيام. وسواء شرع في الصيام في الحظر ثم افطر او في الصيام او او شرع في في الصيام في السفر ثم افطر. فعندنا الان عدة صور
بالنسبة لفضل المسافر الصورة الاولى الا يصوم اصلا الصورة الثانية ان يصوم ان يشرع في الصوم في الحضر ثم يفطر والسورة الثالثة ان يشرع في الصوم في السفر ثم يفطر. وكلها كلها جائزة. نعم. ها؟ الاولى في السر الحظر؟ في الحضر ايه
يعني صام في بلده ثم سافر في اثناء النهار لا لا لا ما يجوز الفطر في الحظر شرع في الصيام بالحظر ثم سافر كما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في رمضان فمنا الصائم ومنا
المفطر فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. وقد قال الله تعالى ومن كان مريضا او على سفر يوم من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. في المسند عن النبي صلى الله عليه وفي المسند
وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله يحب ان يؤخذ برخصه كما يكره ان تؤتى معصيته ان الله يحب ان يؤخذ برخصه. وفي رواية ان الله يحب ان تؤتى رخصه
والرخص جمعه رخصة وهي عند الاصوليين ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض الراجح. هذي رخصة ما ثبت على خلاف دليل الشرعي لمعارض الراجح. فمثلا في الوضوء يجب غسل القدم
يجب غسل القدم بقوله تبارك وتعالى وارجلكم الى الكعبين. ثبت على دليل شرعي الدليل الشرعي دل على وجوب غسل القدم المسح على الخفين ثبت على خلاف الدليل الشرعي يعني يجوز المسح على القدم بدلا من من غسلها لمعارض راجح. وهو احاديث المسح
مثال اخر اكل الميتة حرام حرمت عليكم الميتة لكن اذا اضطر الى ذلك فانه يجوز. اذا ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح. فالدليل الشرعي دل على تحريم الميت
والدليل الشرعي دل على وجوب غسل القدم. لكن وجد معارض راجح وهو احاديث المسح بالنسبة يغسل بالنسبة للوضوء للقدم. واحاديث ايش؟ الاضطرار بالنسبة لاكل الميتة والاحسن في مثل الرخصة ان يقال انها انها شرعا كهي لغة
لانها لغة التسهيل فيقال شرعا الرخصة. التسهيل لسبب تسهيل لسبب باسقاط واجب او فعل محرم لانه يسهل في الحكم الشرعي لسبب بسبب اما باسقاط واجب واما بفعل محرم. وانما نقول التسهيل لسبب لان لا يورد مورد. ويقول الشريعة كلها
سهلة وميسرة لكن نقول هذا التسهيل تسهيل تسهيل اخر فالتسهيل لسبب اما باسقاط واجب من واجبات او بفعل محرم فاسقاط الواجب مثل مثل الفطر في رمظان الصوم واجب فيسقط عنه
او فعل محرم كأكل الميتة عند الضرورة. ثم الرخص تنقسم الى ثلاثة اقسام رخصة واجبة ورخصة مستحبة ورخصة مباحة فالرخصة الواجبة هي التي يجب الاخذ بها يجب الاخذ بها كأكل الميتة عند الاضطرار. فانه يجب على الانسان اذا اضطر الى اكل الميتة ان يأكلها
لان الله عز وجل رخص في ذلك وهذه الرخصة واجبة وانما كانت واجبة لانه ينقذ نفسه من والانسان يجب عليه ان يحفظ نفسه في قوله تبارك وتعالى ولا تقتلوا انفسكم. وقال عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
هي النوع الثاني من الرخص رخص مستحبة. بمعنى انه يستحب ان يأخذ بها قصر للمسافر عند الجمهور كالفطر ايضا الخفين ثلاثة ايام هذي رخصة مستحبة والثالث رخصة مباحة. يعني يباح الانسان ان يفعلها
كاتخاذ الانف من الذهب الذهب او السن من الذهب اذا لم يمكن مثلا من الفضة فان النبي عليه الصلاة والسلام رخص لرجل قطع انفه ان يتخذ ان ان يتخذ اتخذ انفا من ورق. فانتن فرخص له النبي
عليه الصلاة والسلام ان يتخذ انفا انفا من ذهب. وكلبس الحرير لمن به حكة. كل هذه رخص ايش؟ مباحا. نعم وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني رجل يفطر الصوم افاصوم في السفر؟ فقال ان
وان صمت فلا بأس. وفي حديث اخر خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون. نعم يقول رجل اكثر الصوم في السر الصوم. هذا اصوم في السفر؟ قال ان افطرت فحسن. يعني فحسن فطره
وان صمت فلا فلا بأس وهذا الحديث استدل به من يرى ان الفطر بالنسبة للمسافر انه افضل افضل. لقوله لانه قال في الفطر فحسن. وقال في الصوم ان شئت مما يدل على ان ان الفطر افضل. قال وفي حديث اخر خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون
يقسمون ويفطرون ولكن الادلة الاخرى تدل على ما تتقدم من ان انه اذا استوى الامران ايش؟ فالصوم فالصوم افضل وقد يكون الفطر حتى مع استواء الامرين قد يكون الفطر افضل
الفطر افضل اذا كان فيه اظهار للسنة كما لو كان الانسان معه قوم يعني ينكرون هذا الامر وهو قدوة او شق عليهم الصيام مثلا شق عليهم الصيام لم يفطروا فافطروا
لاجل ان يتأسوا به ويقتدوا به. فان فان الفطر في هذا الحال افضل. ولذلك ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مع اصحابه في سفر فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام
وانهم ينظرون فيما تفعل فامر النبي عليه الصلاة والسلام بقدح من ماء بعد العصر فشربه الناس ينظرون. فقيل له ان بعض الناس قد صام فقال اولئك العصاة اولئك العصاة فالرسول عليه الصلاة والسلام هنا افطر
لماذا؟ مراعاة للغير واظهارا دي السنة. نعم واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويبصر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسيل الابل والاقدام. وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان. وعسفان. وعسفان ومكة وجدة
قال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام. وقال طائفة من طيب مسيرة يومين قاصدين بسيل الابل والاقدام وهو ستة عشر مسيرة يومين وهو بالنسبة للبرود اربعة برود يعني في اليوم والبريد نحو اربعين
اربعين كيلو اربعين كيلو عشرين كيلو قسط. البلد عشرين كيلو سيكون في مسافة يومين نحو ثمانين ثمانين كيلو لستة عشر فرسخا الفرصخ ثلاثة اميال واضرب ستة عشر في ثلاثة في ثلاثة
هم. ثمان واربعين طيب اضربها في كيلو وست مئة متر هم لا مو بس اذا اردت تعلم مسافة القصر بالكيلوات فهي اربعة برود البريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل الف باء. وهي بالنسبة الفراسخ يقول ثلاثة اميال
ستة عشر ها؟ ايه هم في الواقع يفرقون الميل نوعا ميل بحري يعني بعضهم بعضهم يجعل مين يقول كيلو وسبع مئة بعضهم يقول كيلو وست مئة وبعضهم يقول كيلو وست مئة وخمسين
اذا اخذنا بالوسط كيلو وست مئة وخمسين ونحو احدى وثمانين كيلو وثلاث مئة وثلاثة وعشرين متر. هذي مسافة القصر. نعم. بل يقصر ويختم بل يقصر ويفطر في من يومين وهذا قول قوي. فانه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي بعرفة ومزدلفة ومنى
يقصر الصلاة وقلبه اهل مكة. وخلفه. وخلفه اهل مكة وغيرهم. يصلون بصلاته لم يأمر احدا منهم باتمام طيب يقول بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي وهو ما اختاره ما اختاره الشيخ رحمه الله. يقول فانه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة
ووجه الدلالة وجه قوة هذا القول ان الله عز وجل اطلق السفر الكتاب فقال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. فاطلقه زمانا واطلقه من حيث
ايش؟ المسافة والواجب اطلاق ما اطلقه الله ورسوله. وايضا يقول ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة ومزدلفة ومنى يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة. ومن المعلوم ان المسافة بين مكة وعرفة وبين مكة
ومزدلفة لا تبلغ مسافة القصر قال يصلون بصلاته ولم يأمر احدا منهم باتمام الصلاة. واما قوله عليه الصلاة والسلام يا اهل مكة اتموا لكم فان قوم ستر فهذا قاله عليه الصلاة والسلام تحت الكعبة
قال هو في المسجد الحرام ولم يقله بعرفة بل كل من كان معه بعرفة كل من كان معه بعرفة قصروا الصلاة. ولم ينقل ان احدا منهم اتم. نعم. وهذا مما يؤيد
ايش؟ ان السفر لا يتحدد ايش؟ بمسافة وايضا يؤيد امرا اخر وهو ان العلة العلة في قصر في القصر بالنسبة في القصر في عرفة ومزدلفة هي ايش؟ السفر للنسك يعني العلماء اختلفوا ما هي العلة؟ في كون اهل مكة قصروا مع النبي عليه الصلاة والسلام في عرفة. بعضهم قال النسك
قالوا انهم قصروا لاجل النسك. وهذا فيه نظر لانه يرد عليه اننا اذا قلنا النسك واحرم المكي بالحج. المكي يحرم بالحج من مكانه. واحرم في بيته وادركته صلاة الظهر اذا قلنا العلة النسك
يقصر ولا احد يقول بهذا ولا احد يقول بهذا وبه يتبين ان هذا ان هذا ضعيف. وان العلة العلة في قصر الصلاة في عرفة ومزدلفة هي بالنسبة لاهل مكة السفر نعم
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون