1
00:00:01.000 --> 00:00:19.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:19.300 --> 00:00:40.150
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد نبدأ باذن الله تبارك وتعالى كتابنا  فصل في حق الله وحق عبادته وتوحيده. وهذا هو الكتاب آآ

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.600
الحادي عشر في سلسلة استقراء تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في باب اخلاص الدين لله والعبادة وتزكية النفس واعمال القلوب والاخلاق والاستقامة وبيان بعض البدع التي نسبت الى هذا الباب مع كشف هذه البدع وبيان الحق الشرعي فيها

4
00:01:01.950 --> 00:01:19.450
آآ موضوعات هذا الكتاب باختصار هي رسالة مختصرة تكمل ما كنا قد بدأناه في الحديث عن حق الله على عباده موضوعات هذا الكتاب تتكلم عن حق الله على عباده وعن العدل في القيام بحقوق الله وحقوق العباد

5
00:01:19.950 --> 00:01:37.400
والاخلاص لله سبحانه وتعالى في معاملة الناس. يعني ان تعامل الناس لوجه الله كذلك في الكتاب بيان ان النفس اذا لم آآ تأخذ قسطها من عبادة الله وطاعته فانها تطلب راحتها

6
00:01:37.400 --> 00:01:56.550
وفرحها في غير ذلك مما لا يرضي الله كذلك بين الكتاب ان القلب لا يستغني ابدا الا بعبادة الله ثم بين ان كل عبد لابد ان يكون له غاية ولابد ان يكون له ارادة ووسيلة واستعانة

7
00:01:56.650 --> 00:02:19.500
وتحدثت عن الخوف من الله وعن خشية الله لكن من اخص ما تميزت به هذه الرسالة يا شباب انها ذكرت موضعين من الخلاف الواقع في التفسير ثم ادار الامام ابن تيمية رحمه الله المناقشة مع المخالفين بعدما رجح احد الاقوال

8
00:02:20.950 --> 00:02:37.900
الامام ابن تيمية رحمه الله هنا في هذا الكتاب ضرب لنا مثلين عظيمين للخلاف في التفسير وكيف ندير هذا الخلاف كيف نحدد محل النزاع ونحرر صورة المسألة ثم كيف نجمع الاقوال ثم بعد ذلك كيف نرجح

9
00:02:38.350 --> 00:02:54.250
هذا في رأيي اخص ما تميز به هذا الكتاب سبق ان ذكرنا يا شباب آآ ان الله تبارك وتعالى اه او خلينا نبدأ من من قبل ذلك ان العبد آآ يعلم آآ

10
00:02:54.650 --> 00:03:17.100
في عقله ان الله سبحانه وتعالى الذي خلقه هو الاول والغني والحكيم والعليم والقدير فحينها يعرف من اين اتى آآ بعد ذلك يعرف آآ كيف يعرف الدور الذي آآ يجب عليه القيام به عن طريق الانبياء وعن طريق الوحي

11
00:03:17.800 --> 00:03:37.450
كما قال الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قال الله سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت العبد يحتاج ان يعرف آآ ما هي وظيفته؟ يعني لماذا اتينا؟ من اين اتينا من الله؟ لماذا اتينا

12
00:03:37.600 --> 00:03:52.050
هذه نعرفها عن طريق الانبياء والوحي اتينا لنعبد الله كيف نعبد الله باتباع الرسل طب ما هو مصير من اطاع ومن عصى؟ هذا ايضا بينته الرسل اذا من اين اتينا

13
00:03:52.550 --> 00:04:11.000
ولماذا واذا كنا اتينا للعبادة او لحق الله فكيف نحققه؟ وكيف نسير عليه؟ وما الذي يخالفه؟ ما هو الفجور؟ وما هو التقوى؟ وما هو الشر وما هو الخير وما آآ هي المعصية وما هي الطاعة. كل هذا بينه لنا الانبياء الكرام

14
00:04:11.500 --> 00:04:29.600
وبينوا لنا كذلك كيف نعبد الله وبينوا لنا مصير من عبد الله ومن اعرض عن عبادة الله فهذا الكتاب والشباب هو رسالة مكملة لما كنا قد بدأناه في تفاصيل حق الله على عباده وثمرات ذلك الحق

15
00:04:30.400 --> 00:04:47.600
على العبد في الدنيا والاخرة وكذلك ما لله فيه من الحب والرضا والفرح والشكر ونحو ذلك من المعاني التي ترجع الى الله سبحانه وتعالى قال الامام ابن تيمية طبعا هذا شباب هذه الرسالة موجودة في جامع المسائل

16
00:04:47.850 --> 00:05:03.200
آآ المجلد الثالث من صفحة تسعة واربعين الى صفحة ستة وستين. هي رسالة مختصرة لكنها آآ متميزة جدا قال رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

17
00:05:03.900 --> 00:05:16.950
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله فصل في حق الله وحق عبادته وتوحيده

18
00:05:18.050 --> 00:05:32.550
وقد ثبت في الصحيحين عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ بن جبل اتدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه عليهم ان يعبدوه

19
00:05:32.800 --> 00:05:56.250
ان يعبدوه لا يشركوا به شيئا يا معاذ اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حقهم عليه الا يعذبهم وروى الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول يا عبادي انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك

20
00:05:56.700 --> 00:06:20.100
وواحدة بيني وبينك وبينك وواحدة بيني وبينك وبين خلقي التي هي لي ان تعبدني لا تشرك بي شيئا. والتي هي لك عملك اجزيك به احوج ما تكون اليه والتي بيني وبينك منك الدعاء علي الاجابة والتي بينك وبين خلقي فاتي الى الناس ما تحب ان يأتوه اليك

21
00:06:22.350 --> 00:06:41.950
هنا الامام ابن تيمية رحمه الله يا شباب. طبعا هذا الحديث الاخير بينا كثيرا انه ضعيف لكن معناه حسن. ويشهد له يعني نصوص اخرى تبين ان العبادة فيها نصيب آآ للعبد ومنها امور ترجع الى الله سبحانه وتعالى مثل آآ الثناء على الله ومثل

22
00:06:42.450 --> 00:07:00.950
آآ ومثله كذلك آآ فرح الله سبحانه وتعالى وشكره آآ لعباده آآ ومحبته ورضاه عن عبده وغير ذلك من هذا الفصل يا شباب يبين حق الله سبحانه وتعالى وحق عبادته وتوحيد الله سبحانه وتعالى

23
00:07:01.200 --> 00:07:17.150
وهو هنا سيتكلم عما يضاد ذلك الحق وهو الظلم. يعني هذا هو العدل في حق الله وحق العباد ضد ذلك نبدأ من احنا في صفحة واحد وخمسين يا شباب. ضد ذلك

24
00:07:17.300 --> 00:07:32.150
قال وضد هذا الظلم وهو ثلاثة انواع كما جاء في الحديث كما جاء في الحديث مرفوعا وموقوفا على بعض السلف الظلم ثلاثة دواوين. ديوان لا يغفره لا يغفر الله منه شيئا

25
00:07:32.300 --> 00:07:45.850
وديوان لا يعبأ الله به شيئا وديوان لا يترك الله منه شيئا. فالديوان الذي لا يغفره الله هو الشرك والديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا ظلم العبد فيما بينه وبين ربه

26
00:07:45.900 --> 00:08:02.650
والذي لا يترك منه شيئا ظلم العباد بعضهم بعضا التوحيد ضد الشرك. هو الان يا شباب بعدما ذكر انواع الظلم وان انواع الظلم اما ظلم العبد في حق الله بان يتوجه بالعبادة لغير الله

27
00:08:03.050 --> 00:08:22.600
او الظلم بان يظلم الخلق يتعدى عليهم او يمنعهم حقوقهم اه والظلم الثالث هو ان يظلم نفسه بمعصية الله او بالتعبد الى الله بما لم يشرعه الله كالرهبانية المبتدعة فهي ايضا من انواع الظلم. ظلم العبد نفسه

28
00:08:23.950 --> 00:08:38.800
قال رحمه الله فالتوحيد ضد الشرك اذا قام بالتوحيد الذي هو حق الله فعبده لم يشرك به شيئا ومن عبادته التوكل عليه والرجاء له والخوف منه فهذا لم يخلص به العبد من الشرك. يعني ان

29
00:08:39.900 --> 00:09:03.050
العبد اذا عبد الله وعبد معه غيره فهو مشرك واضح آآ والعبادة هي الاخلاص لذلك الله سبحانه وتعالى قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا يبين ان العبادة المطلوبة ليست مجرد التقرب الى الله وانما ان يكون الله وحده هو المعبود

30
00:09:04.550 --> 00:09:19.300
اه قال رحمه الله واعطاء الناس حقوقهم وامتناعه من العدوان عليهم يخلص به العبد من الظلم يعني ان العبد الذي توجه بالعبادة الى الله الى الله الواحد قد تخلص من الشرك

31
00:09:19.400 --> 00:09:42.250
واذا اعطى الناس حقوقهم ولم يتعدى عليهم ولم يبغي عليهم فهذا تخلص من آآ ظلم العباد وبطاعة الله يخلص من ظلم نفسه وهذا الشباب هو معنى الظلم. فالظلم اما ظلم العبد في حق الله بان يتوجه بالعبادة لغير الله او يشرك في عبادة الله

32
00:09:42.350 --> 00:09:59.000
والنوع الثاني ان يظلم الناس اما ان يمنعهم حقوقهم او يتعدى عليهم آآ وكذلك الظلم العبد في حق نفسه بالمعصية او بان يتعبد الى الله بما لم يشرعه الله كان يشق على نفسه في العبادة كرهه

33
00:09:59.000 --> 00:10:20.400
المبتدعة التي ذكرها الله عن النصارى قال رحمه الله وتقسيمه في الحديث الى قوله واحدة لي وواحدة لك هو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة حيث يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي. ولعبدي ما سأل. والعبد

34
00:10:20.750 --> 00:10:41.100
يعود عليه نفع الصنفين يعني النفع هذا يا شباب ليس لله نحن لا ننفع الله تبارك وتعالى ولا نضره ولا نملك ذلك اصلا وانما المنتفع اولا واخيرا هو العبد. وان كان الله يحب ذلك ويشكره ويرضاه ويفرح بتوبة التائب. هذه امور اخرى

35
00:10:41.100 --> 00:10:56.050
لكنها ليست نفعا لله لا تزيد في ملكه شيئا سبحانه وتعالى قال الله قال الله سبحانه وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل

36
00:10:58.150 --> 00:11:14.250
آآ ولعبدي ما سأل. قال والعبد يعود عليه نفع الصنفين يعني اللي هو الدعاء والثناء وكذلك الاستعانة والعبادة قال والله تعالى يحب الصنفين لكن هو لكن هو سبحانه يحب ان يعبد

37
00:11:14.400 --> 00:11:35.000
وما يعطيه العبد من الاعانة والهداية ووسيلة الى ذلك بينما يحبه لكونه طريقا الى عبادته. والعبد يطلب ما يحتاج اليه اولا. وهو محتاج الى الاعانة على العبادة والهداية الى الصراط المستقيم. وبذلك يصل الى العبادة فهو يطلب ما يحتاج اليه اولا

38
00:11:35.300 --> 00:11:56.850
مما يتوسل به الى محبوب الرب الذي فيه استعانته. اللي هي يا شباب اياك نعبد واياك نستعين يعني العبادة هي الغاية والاستعانة هي الوسيلة ابن تيمية يريد ان يقول هنا ان العبد يحتاج الى غاية واشرف غاية هي عبادة الله. او طلب رضا الله

39
00:11:56.950 --> 00:12:14.800
ويحتاج الى وسيلة واعظم وسيلة هي الاستعانة بالله. اياك نعبد واياك نستعين  قال وكذلك قوله عملك اجزيك به احوج ما تكون اليه. فانه يحب الثواب. يعني الله سبحانه وتعالى. فانه يحب الثواب آآ

40
00:12:14.800 --> 00:12:30.250
الذي هو جزاء العمل فانما لا هنا يقصد العبد يا شباب فانه يحب الثواب الذي هو جزاء العمل فانما يعمل لنفسه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. هو يتكلم هنا عن العبد يا شباب ليس عن الله سبحانه وتعالى

41
00:12:31.250 --> 00:12:51.100
ثم اذا طلب العبادة فانما يطلبها من حيث هي نافعة له محصلة لسعادته. فلا يطلب العبد قط الا ما فيه حظ وان كان الرب يحب ذلك فهو يطلبه من حيث هو ملائم له. كلمة فهو تعود على العبد وليس على الله

42
00:12:51.900 --> 00:13:08.600
يعني وان كان العبد يعلم ان ربه يحب العباد ويشكر منه ذلك او يشكر له ذلك ويرضى عنه ويفرح بتوبته. لكن العبد كذلك يفعل ذلك لمصلحة نفسه ولحظ نفسه قال فهو اي العبد

43
00:13:09.150 --> 00:13:26.800
يطلب آآ من حيث هو يطلبه من حيث هو ملائم له والرب تعالى يحب ان يعبد لا يشرك آآ به شيئا ومن فعل ذلك من العباد احبه واثابه. فيحصل للعبد ما يحبه من النعيم تبعا لمحبوب الرب

44
00:13:26.850 --> 00:13:45.550
وهذا كالبائع والمشتري البائع يريد اولا الثمن ومن لوازم ذلك ارادة تسليم المبيع والمشتري يريد السلعة ومن لوازم ذلك اعطاء ارادة اعطاء الثمن. هو يبين هنا ايه؟ يعني ان كلا الطرفين

45
00:13:45.650 --> 00:14:11.900
له مراد وله وسيلة البائع له مراد وهو المال وله وسيلة وهو ان يعطي السلعة حتى يحصل على المال والمشتري يريد السلعة وله وسيلة وهو ان يعطي الثمن فكأنه يريد ان يقول هنا يا شباب ان العبادة الله سبحانه وتعالى له نصيب منها لكن ليس في نفع الله وضره

46
00:14:12.500 --> 00:14:29.150
وانما معاني منها ان يحب الله العباد ويحب العباد ويرضى عبادتهم ويشكرهم ويفرح بتوبتهم ونحو ذلك من المعاني اما النفع فانما يعود على على العبد احنا في صفحة تلاتة وخمسين يا شباب

47
00:14:29.250 --> 00:14:46.550
قال فالرب تعالى يحب ان يعبد ومن لوازم ذلك ان يحب ما لا تحصل العبادة الا به اللي هو الاسباب يعني والعبد يحب ما يحتاج اليه وينتفع به ومن لوازم ذلك محبته لعبادة الله تعالى. فمن عبد الله واحسن الى الناس لله

48
00:14:47.850 --> 00:15:04.800
فهذا قائم بحق الله وحق عبادته لاجله. يعني لاجل الله ومن طلب منهم العوض ثناء او دعاء او غير ذلك لم يحسن اليهم لله. يعني الذي يحسن لله يطلب الجزاء من

49
00:15:04.800 --> 00:15:22.550
الله. اما الذي يريد منهم جزاء او شكورا او دعاء آآ هو لم يقصد بذلك وجه الله. لذلك ذكرت لكم كثيرا انه ليس من كمال العطاء ان تعطي الانسان صدقة او تحسن اليه في شيء ثم تقول له ادع لي. هذا ليس من الكمال

50
00:15:23.100 --> 00:15:44.400
الكمال ان تحسن اليه لوجه الله فقط لا تريد منه لا جزاء ولا شكورا ولا دعاء. لان الدعاء هو من جنس من جنس الثمن او العوض يعني آآ الذي يطلب من الناس الدعاء بعد آآ ما ينفعهم بشيء ما يقول مثلا خد بس ابقى ادعي لي آآ او ابقى ادعي لي او كذا

51
00:15:44.600 --> 00:16:01.500
آآ اذا قال ذلك فانما يأخذ شيئا من ثوابه انما يكون ثوابه كاملا اذا اعطى لوجه الله لم يرد منهم لا جزاء ولا شكورا وساتي ان شاء الله وتفاصيل ذلك عند قراءة كتاب قاعدة جليلة

52
00:16:02.300 --> 00:16:21.250
في التوسل والوسيلة آآ قال رحمه الله ومن خاف الله فيهم ولم يخفهم فقد قام بحق الله في اخلاص باخلاص الدين له وقام بحقهم فان خوف الله يحمله على ان يعطيهم ما لهم

53
00:16:21.350 --> 00:16:38.900
يعني ما لهم يعني الذي لهم وليس المال يعني مقصود اللي هو المال ان يعطيهم ما لهم ويكف عن ظلمهم ومن لم يخف الله بل خاف الناس ولم يرجوا الله بل آآ رجا الناس فهذا ظالم في حق الله

54
00:16:38.950 --> 00:16:59.550
حيث خاف غيره ورجى غيره وظالم للناس لانه اذا خافهم لانه اذا خافهم دون الله انه يحتاج ان يدفع شرهم عنه. وهو اذا لم يخف الله بنفسه وهواه يختار العدوان عليهم والبغي

55
00:17:00.900 --> 00:17:15.950
اه فان طبع النفس ظل اه ظلم من لا يظلمها فكيف من يظلمها؟ فتجد هذا الضرب كثير الخوف من الخلق كثير الظلم لمن بحسبه يعني بحسب قدرته. يعني يقول الانسان الذي

56
00:17:16.100 --> 00:17:34.400
آآ لا يخاف الله تبارك وتعالى ولا يرجو ما عند الله فانه آآ سيتوجه بالخوف والرجاء الى الناس ولابد كل من لم يخف من لم يخف الله فلا بد ان يخاف الناس. كل من لم يرجل لا لابد ان يرجو الناس لانه لابد له من مرجو

57
00:17:34.600 --> 00:17:52.850
ومن مخوف لابد له من ذلك فاذا لم يخف الله وتوجه بالخوف او الرجاء لغير الله فانه سيظلم الناس وسيظلم نفسه اه فهو يقول هنا اه فتجد هذا الضرب كثير الخوف من الخلق كثير الظلم لمن يخاف بحسبه. يعني بحسب قدرته

58
00:17:53.100 --> 00:18:20.050
بحسب قدرته يسعى في ظلمه قال وهذا مما يوقع الفتن بين الناس  قال وكذلك اذا رجاهم فهم لا يعطونه آآ ما يرجوه منهم. فلابد ان يبغضهم فيظلمهم آآ اذا لم يكن خائفا من الله وهذا موجود كثيرا تجد الناس يخاف بعضهم بعضا ويرجو بعضهم بعضا. وكل من هؤلاء وهؤلاء يتظلم من الاخر

59
00:18:21.500 --> 00:18:35.550
يعني يدعي ان الاخر ظلمه ويطلب ظلمه يعني يطلب ان هو يبغي عليه. فهم ظالمون بعضهم بعضا ظالمون في حق الله حيث خافوا غيره ورجوا غيره. ظالمون لانفسهم فان هذا من الذنوب التي تعذب

60
00:18:35.550 --> 00:18:52.250
النفس عليها وهو ايضا ايضا يجر الى فعل المعاصي المختصة آآ كالشرب والزنا فان الانسان اذا لم يخف الله آآ اذا لم يخف من الله اتبع هواه. لا سيما اذا كان طالبا ما لم يحصل له

61
00:18:52.600 --> 00:19:08.950
فان نفسه تبقى طالبة لما تستريح به وتدفع به الغم والحزن. وليس عندها يعني عند النفس من ذكر الله وعبادته ما تستريح به فتستريح بالمحرمات من فعل الفواحش وشرب المحرمات وغير ذلك

62
00:19:09.100 --> 00:19:30.100
هذا عظيم عظيم جدا يا شباب. لماذا؟ لانه يبين ان العبد يحصل له من عبادة الله لذة وفرح وحلاوة وطمأنينة وسكينة بها يشعر بالسعادة والرضا. فاذا لم يتوجه الى الله سبحانه وتعالى بالعبادة او صرف شيئا منها لغير الله

63
00:19:30.650 --> 00:19:54.500
لا سيما عبادات القلب كالحب والخوف والرجاء والتوكل ونحو ذلك فانه ولابد سيطلب راحة النفس فيما لا يرضي الله سيطلب راحة النفس في شرب الخمر او في الزنا او في ارتكاب اي فاحشة لانه يريد ان يحصل على لذة وفرحة او يريد ان يدفع ما به من غم وحزن

64
00:19:54.750 --> 00:20:15.600
ولا يمكن ان يدفع الغم آآ والحزن وما بالانسان من اسى الا بعبادة الله. هذه الامور الاخرى قد تدفعه قليلا ويعقب ذلك ندم وحسرة آآ ويعذب بها الانسان. اما الذي تستريح به النفس فهو الطاعة

65
00:20:15.850 --> 00:20:34.800
الا بذكر الله تطمئن القلوب. فلذلك يا شباب من التقصير هنا ان نقول ان الطاعة يرجو بها الانسان فقط الثواب. لأ الانسان يرجو الثواب نعم. لكنه يرجو نعيما معجلا وهو الطمأنينة والسكينة والفرح. وحلاوة الايمان وذوق

66
00:20:34.800 --> 00:20:55.850
بطعم الايمان لذلك من التقصير الذي عليه كثير من الدعاة والوعاظ والخطباء انهم يصورون للناس العبادة انها مجرد مشقة او مجرد اختبار فرض علينا آآ او انها جاءت دائما بما يخالف النفوس واننا فقط نرجو بها ان ننجو من النار او ان

67
00:20:55.850 --> 00:21:15.600
آآ يعني آآ لا نعذب بها. لأ هذا جزء من العبادة. اما الجزء الاخر وهو آآ ما ما تخلفه لعبادة للعبد من طمأنينة وامن وراحة وسكينة وحياة طيبة. هذه المعاني ينبغي ان يبرزها الدعاء

68
00:21:16.650 --> 00:21:39.050
قال رحمه الله ولا يستغني القلب الا بعبادة الله تعالى فان الانسان خلق محتاجا الى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره ونفسه مريدة دائما. دايما الانسان يريد لا يشبع ولابد له من مراد يكون غاية مطلوبها فتسكن اليه وتطمئن به. وليس ذلك الا الله تبارك وتعالى

69
00:21:39.550 --> 00:21:57.750
وليس ذلك الا الله وحده لا شريك له. فاذا لم تكن مخلصة له الدين عبدت غيره فاشركت به عبادة فاشركت به عبادة واستعانة فتعبد غيره وتستعين غيره. وسعادتها في الا تعبد الا الله. يا سلام

70
00:21:58.000 --> 00:22:16.700
قال ولا تستعينوا الا الله فبالعبادة له تستغني عن معبود اخر وباعانته تستغني عن معين اخر والا يبقى مذنبا محتاج  هذا رائع جدا يعني يا شباب العبد لابد اي انسان لابد ان له مطلوب وله وسيلة

71
00:22:17.300 --> 00:22:36.900
فاذا كان مطلوبه الله سبحانه وتعالى ووسيلته اه الاستعانة بالله فهذا يعني قد حقق ما خلق له اما اذا كان مطلوبه الله ولم يستعن بالله فانه يعذب ويشقى بقدر ذلك حيث يطلب الاسباب ولا يتوكل على الله. او

72
00:22:37.450 --> 00:22:51.800
آآ او العكس ان يكون آآ مستعينا بالله ولكن على غير ما يرضي الله او انه لا يكون لا عابدا لله ولا مستعينا بالله قال رحمه الله صفحة اربعة وخمسين يا شباب

73
00:22:51.900 --> 00:23:13.000
قال وهذا حال الانسان فانه محتاج فقير وهو مع ذلك مذنب خطاء فلابد له من ربه الذي آآ يسد آآ مفاقره يسد مفاقره ولابد له من الاستغفار لذنوبه. او الاستغفار من ذنوبه. قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك

74
00:23:14.000 --> 00:23:33.450
التوحيد يقوى ويستغني قال هو كاتب هنا ومن سره لأ ليس صحيحا ومن سره ومن سره ان يكون اقوى الناس فليتوكل على الله آآ قال رحمه الله يعني نغير التشكيل يا شباب. قال وبالاستغفار له

75
00:23:34.350 --> 00:23:56.800
يغفر له يعني يستغفر لذنبه له هنا تعود على الذنب وبالاستغفار له يغفر له  ولا يزول فقره وفاقته الا بالتوحيد لابد له منه. والا فاذا لم يحصل له آآ والا آآ والا فاذا لم يحصل له لم يزل فقيرا محتاجا لا يحصل مطلوبه معذبا

76
00:23:57.050 --> 00:24:14.600
والله تعالى لا يغفر ان يشرك به واذا حصل مع التوحيد الاستغفار حصل غناه وسعادته وزال عنه ما يعذب به ولا حول ولا قوة الا بالله يعني ان العبد يعذب باشياء قد يعذب بالشهوة قد يعذب بالخوف

77
00:24:14.850 --> 00:24:41.600
من غير الله قد يعذب بعدم الرضا. قد يعذب بالمعصية. قد يعذب بمصيبة. لكن العبد اذا احتسب لله سبحانه وتعالى واجتهد في عبادته فانه يحصل له الغنى من جهة ويحصل له الطمأنينة والسكينة من جهة اخرى. يعني يا شباب في قول الله تبارك وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن

78
00:24:41.600 --> 00:25:00.500
وهم مهتدون هل الامن هنا المراد منه انهم لا يبتلون او لا يعذبون؟ لأ الامن هنا المؤمن يبتلى واضح؟ يبتلى يعني تمحيصا له وآآ تكفيرا لسيئاته ورفعا لدرجاته وربما يبتلى بذنبه كذلك. واضح

79
00:25:00.900 --> 00:25:13.150
كما قال الله سبحانه وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك لكن المعنى في هذه الاية الاطمئنان انه مطمئن بالله لهم الامن وهم مهتدون

80
00:25:13.200 --> 00:25:28.600
حتى يعني لو نزل به بلاء فانه يصبر ويحتسب فيكون البلاء خيرا له وهكذا قال رحمه الله وهو مفتقر دائما الى التوكل عليه والاستعانة به الى التوكل عليه والاستعانة به

81
00:25:28.650 --> 00:25:43.900
كما هو مفتقر الى عبادته فلابد ان يشهد دائما فقره اليه وحاجته في ان يكون معبودا له وان يكون معينا له فلا حول ولا قوة الا بالله. معنى يشهد يا شباب يعني يستحضر هذه المعاني

82
00:25:44.800 --> 00:25:59.750
احيانا الانسان يستحضر معاني الفقر الى الله حينما يحتاج الى الله في امر كبير يظن انه فعلا يحتاج الى الله. لكن ربما كان في امر يسير او امر ليس كبيرا

83
00:25:59.800 --> 00:26:18.600
وبالتالي يظن انه غني عن الله. والانسان يطغى متى ان رآه استغنى. يجب ان يعلم الانسان انه فقير الى الله في كل شيء هذا هو كمال العبادة ان تعلم انك فقير الى الله لا حول ولا قوة الا بالله

84
00:26:19.050 --> 00:26:41.550
قال رحمه الله فلا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجأ منه آآ منه الا اليه. قال تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. اي يخوفكم اولياءه هنا يا شباب سيبدأ الفصل الجميل جدا في هذا الباب والذي احبه كثيرا وهو تدريب لطالب العلم على الايات التي وقع فيها اختلاف

85
00:26:41.550 --> 00:26:58.050
في التفسير وكيف ندير هذا الخلاف ونعرف سبب الاختلاف وكيف نرجح بين الاقوال المختلفة هذه الاية يا شباب حتى اعطيكم يعني تصورا اوليا. هذه الاية وقع فيها خلاف. ما هو من انواع الخلاف يا شباب

86
00:26:58.200 --> 00:27:26.700
الخلاف في الاعراب والخلاف في الاعراب ناتج عن الخلاف في التفسير عندنا هنا انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ما معنى هذه الاية؟ هل معنى هذه الاية يخوفكم اولياءه يعني الشيطان يحاول ان يخيف المؤمنين من الكفار ويضع في قلوب المؤمنين الرعب يحاول ذلك يعني

87
00:27:27.850 --> 00:27:50.950
ام ان المراد ان الشيطان يخوف اولياءه؟ يعني يخوف اتباعه او يخوف الكفار او يخوف المنافقين هذا فيه خلاف في الاية ابن تيمية هنا شباب سيعرض الخلافة ويعرض الاقوال بشكل ابداعي ممتع. يعني هذا من من اخص فوائد هذا الكتاب يا شباب

88
00:27:51.450 --> 00:28:07.800
من اخص فوائد هذا الكتاب التدريب على ادارة الخلاف في التفسير اقرأ الكلام يعني ممكن افك العبارات وبعد كده آآ يعني اشرح لكم كيف آآ نستنبط فوائد من هذا الكلام

89
00:28:08.250 --> 00:28:31.500
قال رحمه الله اي يخوفكم اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين هذا هو الصواب الذي عليه جمهور المفسرين ابن عباس كابن عباس وسعيد ابن جبير وعكرمة والنخاعي واهل اللغة كالفراء وابن قتيبة والزجاج

90
00:28:31.650 --> 00:28:58.300
وابن الانباري وعبارة الفراء يخوفكم باوليائه كما قال اه لينذر بأسا شديدا من لدنه اي ببأس وقوله لينذر يوم التلاقي اي بيوم التلاقي وعبارة الزجاج يخوفكم من اوليائه قال ابو بكر آآ قال ابو بكر الانباري والذي نختاره في الاية ان المعنى يخوفكم اولياءه

91
00:28:58.450 --> 00:29:18.000
اه يقول العرب اعطيت الاموال اي اعطيت القوم الاموالا ويحذفون المفعول الاول ويقتصرون على ذكر الثاني قال فهذا اشبه من ادعاء بائن. اللي هو يعني باوليائه. وما عليه دليل ولا تدعو اليه ضرورة. واضح؟ نشرح هذا هذه الفكرة يا شباب

92
00:29:18.850 --> 00:29:35.400
ابن تيمية بدأ بالقول الذي يرجح احنا عندنا يا شباب الاشكال في هذه الاية هو ما معنى ان الشيطان يخوف المؤمنين وهل اساسا هذه الاية فيها ان الشيطان يخوف المؤمنين

93
00:29:35.550 --> 00:29:57.550
وهل معنى ذلك انه يحاول ام انه بالفعل آآ يحصل لهم الخوف بسببه او المراد اساسا ان الشيطان يخوف اولياءه يعني الكفار فنريد ان نعرف ابن تيمية يرى ان الوجه الصحيح والذي عليه جمهور المفسرين

94
00:29:57.600 --> 00:30:26.200
ان الشيطان يسعى في تخويف المؤمنين باولياءه يعني يخوف المؤمنين اولياءه فيخوف هنا يا شباب تنصب مفعولين وهناك افعال تنصب مفعولين مثل مثلا كلمة اهديت اهديت محمدا زهرة او اعطيت اعطى الوالد الولد جائزة مثلا يا شباب. فهذا ينصب مفعولين

95
00:30:26.500 --> 00:30:47.650
جمهور المفسرين من من من اهل من اهل العلم وائمة التفسير واهل اللغة يرون ان المعنى يخوفكم اولياءه  واضح آآ يعني يخوف المؤمنين اولياءه. يعني يجعل المؤمنين او يسعى في تخويف المؤمنين من الكفار

96
00:30:47.850 --> 00:31:05.550
او من بأس الكفار وبعض بعض اللغويين الشباب قالوا هناك مقدر باء. يعني كأن في باء هنا محذوفة. يخوفكم باوليائه لينذر بأسا يعني لينذر ببأس لينذر يوم التلاقي يعني اي بيوم الطلاق

97
00:31:06.200 --> 00:31:24.750
وعبارة الزجاج يخوفكم من اوليائه. يبقى عندنا فريق قدر الباء وفريق قدر منه لكن ابو بكر الانباري الانباري يا شباب لم يقل لا هذا ولا ذاك. وقال والذي نختاره في الاية ان المعنى يخوفكم اولياءه

98
00:31:24.750 --> 00:31:37.700
لها امثلة من كلام العرب. يقول العرب اعطيت الاموال اي اعطيت القوم الاموالا يبقى القوم يا شباب هي الايه؟ هي المفعول به الاول والاموال هي المفعول به الثاني هو المعطى

99
00:31:38.250 --> 00:31:56.900
ويحذفون المفعول الاول ويقتصرون على ذكر الثاني. بدل ما يقول اعطيت القوم الاموال قال اعطيت الاموال يبقى هنا ايه؟ هنا في مقدر محذوف. يعني اعطيت القوم الاموال او اعطيت الناس الاموال. ويقتصرون على ذكر الثاني. فبين يا شباب ان من سنة العرب

100
00:31:56.900 --> 00:32:10.400
انها قد تحذف المفعول الاول. وهذا يا شباب في التفسير كثير ويلجأ اليه الطبري كثيرا انه يذكر سنة العرب في الكلام ويبين ان هذا الكلام لم يخرج عن سنة العرب

101
00:32:11.700 --> 00:32:26.800
قال فهذا اشبه من ادعاء بائن وما عليها دليل. ما فيش دليل على وجود الباء. ونحن لسنا محتاجين اليها اساسا. يبقى دي فيها فوائد يا شباب ان المقدم  الذي تقدره اما ان يكون عليه دليل

102
00:32:26.900 --> 00:32:45.600
او تدعو الحاجة اليه. مثلا يا شباب الذين يقولون جاء ربك والملك صفا صفا معناها جاء امر ربك او جاء ملك من ملائكة ربك ما هو ما هي الحاجة وما هو الدليل على هذا المقدر؟ لا حاجة ولا دليل

103
00:32:45.650 --> 00:33:00.100
حتى في قولهم واسأل القرية التي كنا فيها وهو بيقول لك ان ايه ان هنا معناها مقدر يسأل اهل القرية. لأ ليس هناك مقدر ولسنا بحاجة الى مقدر. لان القرية في اللسان

104
00:33:00.100 --> 00:33:15.400
اما ان يقصد بها السكان او يقصد بها القرية التي يسكنها الناس وان من قرية الا نحن معذبوها يوم مهلكوها يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا. معروفة يعني تذكر القرية ويقصد بها اهل القرية. كما اقول لك مثلا

105
00:33:15.400 --> 00:33:30.950
اسأل عني مصر كلها. مثلا او اسأل عني بورسعيد او اسأل عني اسماعيلية. هل انت لا تحتاج الى مقدر اصلا؟ ولا الحاجة لا تدعو اليه. ومعلوم انك تريد اهله دون احتياج الى تقدير

106
00:33:31.000 --> 00:33:52.400
طيب ان شاء الله تفصيل هذا حينما نتكلم عن مسألة تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. ونبين حجة آآ القائلين به ان شاء الله قال رحمه الله قلته هنا ابن تيمية سيعقب. وهذا لان الشيطان يخوف الناس اولياءه تخويفا مطلقا

107
00:33:52.600 --> 00:34:17.600
ليس له في تخويف ناس ضرورة آآ فحذف الاول لانه ليس مقصودا وهذا يسمى حذف اقتصار كما يقال فلان يعطي الاموال والدراهم. يعني ايه يا شباب يعني ابن تيمية يريد ان يقول هنا خلاص اتفق ابن تيمية على ان المعنى يخوفكم اولياءه

108
00:34:18.600 --> 00:34:38.700
طيب لماذا حزفت يخوفكم؟ كلمة كم يعني او يخوف المؤمنين او يخوف الناس لماذا حذفت هنا؟ ابن تيمية بيقول بيبرر هذا شباب يقول لان الشيطان يخوف الناس اولياءه تخويفا مطلقا. يعني هذا بشكل عام لا يخص اناسا معينين

109
00:34:39.900 --> 00:35:00.950
كما يقال ان فلان هذا يعطي الاموال او يعطي العلم او يعلم العلم او ينشر الخير لا يلزم هنا ان ان نذكر مثلا من الذي يعطيهم؟ لانه اساسا يعطي هذه الصفة لا يخص بعطائه احد فكذلك الشيطان. يخوف الناس اولياءه

110
00:35:02.000 --> 00:35:25.200
واضح فبالتالي حذف هذا الاول اللي هو الناس لاننا لسنا محتاجين اليها او ليست مقصودة بالقصد الاول. فهذا يا شباب يسمى حذف اقتصار. كما يقال فلان يعطي الاموال والدراهم آآ لم نقل هنا يعطي الناس الاموال والدراهم لانه اساسا ليس هذا هو المقصود. المقصود هو بيان الاعطاء

111
00:35:26.150 --> 00:35:42.200
وقد قال بعض المفسرين ان المراد يخوف اولياءه المنافقين ونقل هذا عن الحسن والسدي وهذا له وجه سنذكره. يعني ابن تيمية ايه يا شباب؟ وان كان يخفئ هذا القول المنقول عن الحسن والسدي

112
00:35:42.600 --> 00:35:57.450
رحمهم الله لكنه سيبين ان له وجها ومع ذلك سينقضه ابن تيمية. فاهمين يا شباب؟ لان الاقوال يا شباب حتى وان كانت خطأ فقد لها وجه حسن قد يكون لها وجه حسن

113
00:35:57.550 --> 00:36:16.800
لكن لا يلزم ان يكون هذا الوجه الحسن هو تفسير الاية ده امر دقيق جدا يا شباب ارجو ان تركزوا فيه يعني فرق بين ان يكون المعنى صحيحا في نفسه. وبين ان يكون تفسيرا للاية المعينة. قد يكون صحيحا لكنه ليس تفسيرا للايات

114
00:36:16.800 --> 00:36:40.400
معين ابن تيمية يريد ان يقول ان الحسن والسدي رحمهما الله قالوا ان المراد يخوف اولياءه المنافقين يعني ان الشيطان يخوف المنافقين وابن تيمية قال هذا له وجه. سنذكره. يعني بعد ذلك سيأتي وقته. وهذا يؤكد آآ اهمية الترتيب في البيان

115
00:36:40.750 --> 00:37:10.800
اه سواني يا شباب السماعة وقعت تسمعون كده يا شباب آآ طيب اظن الصوت مسموع لان امامي يأتيني الصوت مسموع قال رحمه الله لكن الاول اظهر لان الاية انما نزلت بسبب تخويفهم من الكفار

116
00:37:11.200 --> 00:37:26.600
قال الله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا  وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية يرجع الى سبب النزول

117
00:37:26.700 --> 00:37:45.450
من اخص ما تفهم به الاية سبب النزول. سبب النزول كذلك من المرجحات بين الاقوال وهو بين هنا ان الله سبحانه وتعالى ذكر سبب نزول هذه الاية. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

118
00:37:47.050 --> 00:38:02.500
يعني كأنه كأن الشيطان اراد ان يخوفهم بذلك قال تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه. ثم قال فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين فانما نزلت في من خوف المؤمنين من الناس

119
00:38:03.600 --> 00:38:21.700
وقد قال تعالى يخوف اولياءه ثم قال فلا تخافوهم وخافوني والضمير عائد عائد الى اوليائه الذين قيل فيهم فاخشوهم. اللي هم المؤمنون يا شباب اذا ابن تيمية رجح هنا آآ بادلة رجح قوله بادلة. ما هو قوله يا شباب

120
00:38:21.950 --> 00:38:39.950
انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه يعني يخوفكم اولياءه يعني يريد ان يخيفكم باوليائه اللي هم الكفار يجعلكم تخافون منهم هو يريد ذلك ما هي الادلة التي اعتمد عليها ابن تيمية؟ اولا سبب الاية

121
00:38:40.150 --> 00:38:57.750
ان سياق الاية يدل على ان ناسا جاءوا الى الصحابة وخوفوهم ممن جمعوا لهم ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. يعني لازم تخافوا والله سبحانه وتعالى قال لا هذا التخويف من الشيطان. الشيطان يريد ان يخيفكم

122
00:38:58.000 --> 00:39:16.200
فلا تخافوهم يعني لا تستجيبوا للشيطان في تخويفه اياكم وخافوني ان كنتم مؤمنين هذا واضح جدا يا شباب قالوا اما ذلك القول آآ فالذي قاله آآ آآ من زود كلمة من يا شباب

123
00:39:16.250 --> 00:39:34.250
والذي قاله من فسرها هنحط كلمة من؟ فالذي قاله من فسرها من جهة المعنى ان الشيطان انما يخوف اولياءه واما المؤمنون فهم متوكلون على الله لا يخوفهم او انهم ارادوا المفعول المتروك

124
00:39:34.500 --> 00:39:53.400
اي يخوف المنافقين اولياءه والا فهو يخوف الكفار كما يخوف المنافقين ولو اريد انه يخوف اولياءه ان يجعلهم خائفين لم يكن للضمير ما يعود اليه وهو قوله فلا تخافوهم هذا جميل جدا يا شباب

125
00:39:53.650 --> 00:40:13.100
نشرح هذا الوجه شوفوا يا شباب ما احنا نريد ان نعرف هنا سبب الخطأ. يعني نحن رجحنا قولا. نريد ان نعرف لماذا وصل الاخرون الى قول مخالف؟ يعني ما هو الاشكال الذي قام في ذهنهم؟ فحملهم على فهم الاية على هذا الوجه

126
00:40:14.200 --> 00:40:33.350
الاشكال هنا يا شباب انهم لم يفرقوا بين ارادة التخويف وبين حصول الخوف يعني ايه يا شباب؟ ركز كده في واحد يريد ان يخوفك من شيء زي ما فرعون كده اراد ان يخوف

127
00:40:33.400 --> 00:40:50.700
آآ آآ السحرة الذين كانوا سحرة وامنوا. فهو اراد ان يخوفهم. قال آآ لو قطعن ايديكم وارجلكم من ولاصلبنكم في جذوع النخل. هو كده يا شباب هل هو خوفهم ام اراد ان يخوفهم

128
00:40:50.850 --> 00:41:11.300
اراد اخافتهم لكن هل هم خافوا؟ لأ لم يخافوا اذا الشباب فرق بين التخويف وحصول الخوف التخويف الله سبحانه وتعالى نفسه يخوف عباده. منهم من يخاف ومنهم من لا يخاف. الله سبحانه وتعالى ذلك يخوف الله به عباده

129
00:41:11.300 --> 00:41:28.900
يأمرهم بالخوف منه وبعضهم لا يعبأ به وينسى حق الله واضح يا شباب؟ اذا سبب الخطأ عند هؤلاء انهم ظنوا ان معنى الاية ان الشيطان سيقذف الخوف في قلوب المؤمنين وهذا ليس صحيحا

130
00:41:29.600 --> 00:41:46.450
لان المراد هنا انه اراد اخافتهم من الكفار او ممن جمعوا لهم لكن هل حصل هذا؟ لا انما يحصل ذلك للمنافقين او ضعاف الايمان. يبقى يا شباب الاشكال الذي وقع في نفس هؤلاء فجعلهم يحمي

131
00:41:46.450 --> 00:42:03.300
نون الاية على آآ انه يخوف المنافقين او يخوف الكفار ويقلبوا معنى الاية انهم ظنوا ان التخويف هنا حصول الخوف. وهذا ليس صحيحا نرجع كده نقرأ الفقرة تاني يا شباب

132
00:42:03.400 --> 00:42:22.650
قال واما ذلك القول فالذي قاله نحط كلمة من امن من فسرها من جهة المعنى يعني المآل كلمة المعنى يا شباب يعني المآل يعني بيقول المآل ان المؤمنين لا يخافون من الشيطان. فبالتالي ليسوا هم المرادين هنا. ليس صحيحا

133
00:42:23.450 --> 00:42:37.850
قال من جهة المعنى ان الشيطان انما يخوف اولياءه. يعني من يطيعونه. واما المؤمنون فهم متوكلون على الله لا يخوفهم او ارادوا او انهم ارادوا المفعول المتروك اي يخوفوا المنافقين

134
00:42:38.350 --> 00:43:02.650
يخوف المنافقين ايه يا شباب اولياءه؟ يعني اما ارادوا يا شباب ان الخوف يحصل لاولياء الشيطان او ان الخوف يحصل للمنافقين من اولياء الشيطان. يعني ان المنافقين يخافون من اولياء الشيطان. واضح يا شباب؟ وكلا التفسيرين خطأ وليس مرادا في هذه الاية

135
00:43:03.500 --> 00:43:24.550
قال ابن تيمية والا والا فهو يخوف الكفار كما يخوف المنافقين. ده اللي هو ايه؟ تقدير المنافقين. لماذا يعني؟ قالوا لان المنافق هو الذي يخاف من الشيطان ولو اريد انه يخوف اولياءه ان يجعلهم خائفين لم يكن للضمير ما يعود اليه. وهو قوله فلا تخافوهم. يعني اذا اذا

136
00:43:24.550 --> 00:43:44.400
كان المعنى ان الشيطان يخوف يعني يحدث الخوف في قلوب هؤلاء المذكورين فما معنى ان يقول الله بعده؟ فلا تخافوهم. ما معنى ذلك؟ ما خلاص الخوف حصل وانما المراد لا تستجيبوا لتخويف الشيطان لكم

137
00:43:44.750 --> 00:44:03.850
اذا يا شباب فرق بين التخويف. فيه فرق يا شباب بين التشجيع وحصول التشجيع. وبين التخويف وحصول التخويف وحصول الخوف وفرق كذلك بين اه الحث وحصول الامر. يعني مثلا انت

138
00:44:03.950 --> 00:44:23.900
اه لما تسمع في قول الله سبحانه وتعالى يعني ايات كثيرة جدا فمن كان يرجو لقاء الله فليعمل عملا صالحا ويشرك بعبادة ربه احدا الله سبحانه وتعالى هنا يرغبنا هل هذا الترغيب يستلزم ان كل عبد يسمع تلك الاية سيقوم بحق الاية؟ لأ لا يلزم

139
00:44:24.250 --> 00:44:42.450
واضح؟ كذلك التخويف هو فرعون دلوقتي لما خوف السحرة هل هم خافوا؟ لأ. لكنه اخاف بعض الناس اذا يا شباب نكتة هذا المقام هو ان تفرق بين دعوة او دعوة الشيطان للتخويف

140
00:44:42.550 --> 00:44:58.250
وبين استجابة الناس لتخويف الشيطان كما قال الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. فالذي استجاب للشيطان هو الذي خاف منه

141
00:44:58.450 --> 00:45:17.300
اما الذي لم يستجب للشيطان فهو الذي ليس للشيطان عليه سبيل طيب قال رحمه الله وايضا فهذا فيه نظر. شوفوا يا شباب لاحظ ان هو يعمل ايه يكفر من الاوجه التي تقوي قوله وتضعف القول الاخر

142
00:45:18.300 --> 00:45:37.300
قول ابن تيمية في هذه الاية موافق للجمهور يا شباب وهو ان الشيطان يحاول اخافة المؤمنين باوليائه او بشكل عام الشيطان يحاول ان يخوف الناس من اوليائه. يعني ممكن الشيطان يسعى في اخافتك من ساحر

143
00:45:37.800 --> 00:45:57.800
او من رجل كاهن او يخوفك من ظالم هو يسعى في ذلك. فان خفت هذا الظالم ولم تخف الله فقد خوفك الشيطان وقد استجبت اليه. كذلك الشيطان يريد ان يعلق قلبك بمن هو اغنى منك. او بمديرك او بشيخك

144
00:45:57.800 --> 00:46:17.950
اذا استجبت له فقدت حقق مراده منك وقد صدق آآ ظنه عليك واضح يا شباب فبالتالي الشيطان ليس له الا الدعوة. يعني يدعوك وان استجبت له فانت الذي فعل بنفسه هذا الفعل

145
00:46:19.100 --> 00:46:36.650
ابن تيمية هنا سيذكر القول الاخر آآ يعني او يذكر الوجه الاخر الذي يخطئ به هذا التفسير. الذي يدعي ان الشيطان يخوف المنافقين فقط او الكفار فقط اه وهذا ليس صحيحا

146
00:46:36.800 --> 00:47:09.950
قال فان الشيطان يعد اولياءه ويمنيهم كما قال تعالى واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غرب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اه سانية واحدة يا شباب قال فان الشيطان يعد اولياءه ويمنيهم كما قال تعالى واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم

147
00:47:11.300 --> 00:47:30.550
اه وقال يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. اه ولكن الكفار يوقع الله في قلوبهم الرعب من المؤمنين. والشيطان لا يختار ذلك قال قال تعالى لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. وقال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم

148
00:47:31.000 --> 00:47:45.650
الاية وقال سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وفي حديث بني وفي حديث قريظة ان جبريل قال اني ذاهب اليهم فازلزل بهم الحصن. لاحظوا يا شباب هنا

149
00:47:46.700 --> 00:48:11.000
ابن تيمية جمع الايات في الباب وهذا هو الامر الثالث عندنا في فهم الاية الامر الاول يا شباب الرجوع الى لسان العرب والامر الثاني سبب النزول والامر الثالث جمع الايات في الباب. فبجمع الايات يا شباب يتضح الينا الباب بشكل متكامل

150
00:48:11.900 --> 00:48:27.550
هم يقولون ان الشيطان يخوف يعني الشيطان يريد ان يخوف او يحصل الخوف او يفعل الخوف في قلوب مثلا المنافقين والكفار فابن تيمية بين لهم ان هذا ليس مرادا. ثم قال لهم كيف هذا

151
00:48:27.850 --> 00:48:54.900
الشيطان اساسا يمني ويعد لا يخوف. هل الشيطان يخوف الكفار مما يفعلون؟ بالعكس هو يمنيهم ويعدهم واضح انما الذي يخوف الكفار هو الله تبارك وتعالى. والشيطان لا يختار ذلك الشيطان لا يختار ان يخاف الانسان من الخطأ. بالعكس الشيطان يحب من الانسان ان يغتر بخطئه وان يستمر عليه. فكيف

152
00:48:54.900 --> 00:49:11.000
يقال بعدها ان الشيطان يخوف المنافق ويخوف الكافر مما هو عليه. وهذا خطأ يا شباب هذا من احسن ما يكون في التفسير يا شباب. يعني هذا المثال مبهر اللي هو مثال للاقوال المختلفة. ومحاولة

153
00:49:11.500 --> 00:49:32.700
البحث عن الوجه الصحيح اولا الرجوع الى لسان العرب ثانيا سبب النزول ثالثا جمع الايات في الباب قال رحمه الله فتخويف  فتخويف الكفار والمنافقين وارعابهم هو من الله نصر للمؤمنين

154
00:49:33.150 --> 00:49:48.400
لعلها نصرا للمؤمنين يعني مفعول لاجله اظن التشكيل هنا مش صح او او هي يعني يكون خبر وتخويف فتخويف الكفار نصر للمؤمنين. ممكن ينفع تكون خبر وينفع تكون مفعول لاجله

155
00:49:48.750 --> 00:49:58.750
قال ولكن الذين قالوا ذلك اللي هو يقصد بقى مين؟ يقصد الحسن والسدي. اللي هم عندنا يا شباب في صفحة ستة وخمسين في الفقرة الثانية. لما قال هذا له وجه

156
00:49:58.750 --> 00:50:13.050
سنذكره قال ولكن الذين قالوا ذلك يعني الذين قالوا ان الشيطان يخوف المنافقين من آآ الذين قالوا ذلك من السلف ارادوا ان الشيطان يخوف الذين اظهروا الاسلام وهم يوالونه من العدو

157
00:50:14.250 --> 00:50:34.200
بينما يخاف آآ من الكفار المنافقون بتخويف الشيطان لهم. كما قال كما قال تعالى ويحلفون بالله انه لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون يعني بيخافوا يعني وقال تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم الى قوله وان يأتي وان يأتي الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب

158
00:50:34.600 --> 00:50:52.350
يسألون عن انبائكم. يعني يا شباب الخطأ عند هؤلاء ما هو انهم ظنوا ان المراد حصول الخوف فقالوا لا يحصل الخوف للمؤمنين وانما يحصل الخوف فقط للمنافقين او ضعاف الايمان الذين اظهروا الاسلام

159
00:50:52.850 --> 00:51:12.650
اه ولو الكفار او العدو. فهؤلاء هم الذين يحصل منهم الخوف فابن تيمية قل لهم نعم هذا صحيح لكنه ليس تفسير الاية اذا يا شباب فرق بين ان يكون المعنى في نفسه صحيحا وبين ان يكون هو تفسير الاية. طيب

160
00:51:14.250 --> 00:51:32.800
آآ قال رحمه الله فكلا القولين صحيح من حيث المعنى. لكن لفظ آآ لكن لفظ اوليائه في هذه الاية هو الذي يجعلهم الشيطان مخوفين لا خائفين. يا سلام! شف الفرق يا شباب

161
00:51:33.100 --> 00:51:51.750
في فرق بين ان يخوفك وبين ان يحصل الخوف في الخوف في قلبك. هو فقط يريد ان يخوفك تمام؟ كما مثلا الشيطان يأتيك وانت مثلا تذهب للجهاد يقول لك ستموت وآآ وتترك ابناءك فهو يريد ان يصدك. فاذا

162
00:51:51.750 --> 00:52:21.900
اذا صددت فقد استجبت له يريد ان يجعلك تفعل فاحشة. فاذا فعلتها فقد استجبت له. اذا الشيطان ليس له الا الدعوة طيب يا شباب. يبقى ما هما القولان هنا القولين اللي ابن تيمية يخطئهم هنا آآ موجودين في صفحة ستة وخمسين شباب في اخر الصفحة. قال

163
00:52:21.950 --> 00:52:39.300
اما ذلك القول آآ فالذي قاله من فسرها من جهة المعنى ان الشيطان يخوف اولياءه يعني الشيطان كده ما عدش فيه مقدر يا شباب محذوف يخوف اولياءه. اما المؤمنون فهم متوكلون على الله لا يخافونه. او قالوا ان هو يخوف المنافقين

164
00:52:40.000 --> 00:52:58.200
وابن تيمية يقول لا كلا القولين صحيح من جهة المعنى. لكنه ليس تفسير الاية. فاهمين يا شباب قال لكن لفظ اوليائه في هذه الاية هو آآ الذي يجعلهم الشيطان مخوفين لا خائفين كما دل عليه سياق الاية ولفظها

165
00:52:59.050 --> 00:53:13.800
آآ واذا جعلهم الشيطان مخوفين فانما يخافهم من خوفه الشيطان فجعله خائفا. فالاية دلت على ان الشيطان يجعل اولياءه مخوفين اجعل ناسا خائفين اولياءه. واضح يا شباب؟ دي مهمة جدا

166
00:53:15.200 --> 00:53:31.200
احنا عندنا هنا يا شباب آآ فائدة مهمة وهي ان التفسير لنص معين لا يكون بمجرد كون المعنى صحيحا. يعني مش عشان المعنى صحيح في الاصل يصح ان يكون تفسيرا للمعنى المعين

167
00:53:32.400 --> 00:53:53.550
آآ يبقى كلمة مخوفين او مخوفين يعني مش هي معنى خائفين وخوافين يعني بيخوفهم طيب قال ودلت الاية على ان المؤمن لا يجوز ان ان يخاف اولياء الشيطان. دي جميلة بقى يا شباب. دي بقى الايه؟ المعنى المستنبط

168
00:53:54.000 --> 00:54:05.500
يعني لا يجوز ان يستجيب المؤمن لتخويف الشيطان من اوليائه. تعرفوا يا شباب المعنى ده له واقع احنا عندنا مثلا في في البيت اللي انا كنت ساكن فيه كانت بتعدي امرأة

169
00:54:05.600 --> 00:54:21.450
من آآ دايما كالتعدي في يوم معين آآ تقريبا يوم الاثنين وكانت تمر على النساء في البيوت وتبدأ تدعوهم لمسألة الايه؟ تقول لهم ابين زين واكشف الودع والحاجات دي. يعني كانت امرأة ايه دجالة يعني

170
00:54:21.500 --> 00:54:38.250
فالكثير من الستات اللي عندنا في الحتة اللي هم في في المكان انا كنت بدأت اصلي كده وبدأت اعرف ان الحاجات دي يعني من زمان الحمد لله وانا انكرها من زمان يعني وعندي يقين ان الاشياء دي كلها هبل. بس ما كانش عندي من الحجة

171
00:54:38.300 --> 00:54:54.950
او الجرأة او اساسا لم اكن مهتما بان انا يعني ابين ان هؤلاء كذابون او نحو ذلك فالمرأة دي كانت تعدي وانا كنت بدأت اصلي وجدتها تذهب الى امرأة من جيراننا كانت امرأة طيبة جدا

172
00:54:55.200 --> 00:55:08.900
وجدت المرأة هذه تعطيها اموال وآآ يعني مطلعة لها فلوس وخايفة منها جدا الست خايفة منها جدا الست دي خافت منها لان الولية الست الدجالة دي عملت ايه يا شباب؟

173
00:55:08.950 --> 00:55:27.900
تروح للست تقول لها انت جوزك قاعد من غير شغل واولادك تعبانين. وده هيستمر معك لو ما سمعتيش كلامي هو ده بالزبط معنى الاية نفس الكلام ده الست قابلتني انا مرة لسه هحكي لكم انا الفكرة دي عشان لها لها مناسبة مهمة في في الكتاب

174
00:55:29.050 --> 00:55:41.700
احكي لكم الاول الموقف ده. بعد ما الست قالت كده انا طبعا سمعت الحديث اللي دار بينهم فرحت للست اللي هي جارتنا. كانت ست طيبة جدا وكانت بتحبني خالص. كنت دايما ازهب اشتري منها اشياء

175
00:55:42.850 --> 00:55:52.700
قلت لها يا خالتي فلانة الست دي كذابة وبتخوفك من آآ من الجن والشياطين. لازم تخافي من ربنا. ربنا بس هو اللي بيملك الضر والنفع. وشوية اشياء من الحاجات دي

176
00:55:52.750 --> 00:56:07.650
كده مش ربنا هو اللي اداك الرزق واداك كزا وكزا. فالست عجبها الكلام بس برضو فضل فضلت تخاف دول ناس وحشين وممكن يأزوني. فانا بقى زهبت للمرأة بقى نفسها الدجالة دي. وبرأت في عينيها ما تعرفش ربنا اداني القوة ازاي

177
00:56:08.450 --> 00:56:25.100
وخوفتها قلت لها انت بتخوفينا من ايه من شوية الشياطين والجن اللي انت بتتعاملي معهم المهم قعدت اكلمها كلام جامد فقامت الست قربت مني وقعدت تقول لي انا هأزيك وهعمل لك الحاجات دي. هو ده فكرة التخويف يا شباب. انها تريد ان تخيفك. فان استجبت لها فقد خفت منها

178
00:56:25.100 --> 00:56:40.650
بحمد الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى ثبتني وقواني وفضلت امشي ورا الست دي كل ما تيجي في الحتة. كنت عارف الوقت اللي هي بتيجي فيه كل ما تروح مكان امشي وراها لحد ما هي تروح مثلا بيت

179
00:56:40.650 --> 00:56:56.650
ناس معينين قابلت راجل مسكين يا عيني كان بيعمل شاي وقهوة للناس اللي شغالين عندنا في الميكانيكا وراحة يا عيني راجل مسكين خالص. راحة تقول له آآ ان فيه ناس بيعملوا لك حاجات وحشة وعايزة منك فلوس عشان اصرف عنك الجن والشياطين والهبل بتاعها ده

180
00:56:56.850 --> 00:57:16.850
وراجل خاف يا عيني. رحت له وقعدت اكلمه وقعدت اصبره. بفضل الله سبحانه وتعالى وحده استجاب الرجل والست دي بفضل الله انقطعت من آآ منز تقريبا تسعة عشر عاما ولم ارها ابدا في هزا المكان. والله سبحانه وتعالى له الحمد والمنة

181
00:57:16.950 --> 00:57:31.500
هي دي الفكرة يا شباب يعني الشيطان له جنود يخوفونك من غير الله. شف سبحان الله! قال الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ويخوفونك بالذين من دونه شفت انت قوم آآ قوم هود

182
00:57:32.750 --> 00:57:46.950
قالوا ان ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء بيقولوا احنا يعني شايفين ان الالهة بتاعتنا اصابتك بسوء. فماذا قال لهم؟ قال لهم فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله

183
00:57:46.950 --> 00:58:01.900
ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم انا كنت احب ذلك الشباب جدا. كنت احب ان الانسان لما يتعلم شيء يحاول ان يطبقه قدر الامكان

184
00:58:02.600 --> 00:58:18.800
بالذات يا شباب ان كثيرا من من اهلنا مساكين. مساكين وغلابة جدا محتاجين حد يقف جنبهم يعني دلوقتي لما تأتي مسلا امرأة مسكينة طيبة جدا يعني لا لا هي متعلمة ولا عندها من الايمان والفطرة ما يرد هذا الباطل. سم تأتيها امرأة

185
00:58:19.300 --> 00:58:32.650
يخبرها مثلا ان ابنها عنده ابتلاء. وتخبرها بان زوجها مسلا لا يعمل بقى له تلات سنين. وتخبرها بان هي عليها ديون. فهي اعطت المرأة صورة ان هي تملك شيئا وعندها علم بالغيب

186
00:58:32.800 --> 00:58:49.350
فاذا قالت لها اعطيني مسلا خمسين جنيه او مائة جنيه اقسم بالله كانت الستات عندنا في الحتة يا شباب المنطقة بتبقى الست مش لاقية تاكل. والله ما لاقية تاكل. وكانت آآ تذهب تقترض بتستلف عشان ترضي هذه المرأة الفاجرة

187
00:58:49.350 --> 00:59:05.250
هنا الكافرة التي تخوف الناس من غير الله والتي تشيع بينهم الرعب والهلع والانسان يا شباب لا يقوى في هذه الامور بقوته وانما لا حول ولا قوة الا بالله. الله سبحانه وتعالى هو الذي يثبت. كنت كثيرا ما

188
00:59:05.700 --> 00:59:19.600
اذهب الى الناس اللي هم عند الموالد انا وبعض اصدقائي ونكلمهم. نقول له انت دلوقتي رايح للبدوي او للحسين تطلب منه لغير الله. طب هل هل هذا البدل هو الذي يملك الضر والنفع هو الذي خلقك. هو الذي يرزقك

189
00:59:19.800 --> 00:59:32.150
والله يستجيب كثير منهم. اقسم بالله كثير من الناس بهذا الكلام يستجيبون اذا يا شباب نحن لا نتعلم هذا العلم ليبقى العلم حبيسا في صدورنا او لمجرد ان نقيم به الحجة على الناس

190
00:59:32.400 --> 00:59:55.300
وانما نتعلم هذا العلم لنسير بنور الله فنكشف الظلمات عن الناس. نبين للناس نعلمهم نفيدهم. سواء كان هذا هؤلاء الناس يعني آآ عندهم ضلال من جهة الشرك او من جهة البدعة. هذا هو دورك. دورك ان تعلم الناس وان تهديهم. وان ترشدهم وان آآ تسعى في

191
00:59:55.300 --> 01:00:12.600
آآ ان يكونوا على خير وهدى. وليس مجرد ان تعرف هذا الكلام وان تكتفي به لذلك يا شباب هذه الاية عظيمة جدا. الله سبحانه وتعالى يقول ان الشيطان يسعى في ان يخيفكم وان يجعلكم ترجون غير الله وان تخافون من غير الله وان

192
01:00:12.600 --> 01:00:34.400
تتعلق قلوبكم بغير الله فلا تستجيبوا له ابدا لا تستجيب له. ومبدأ عدم الاستجابة يا شباب هي اليقين بان الله وحده هو الذي يملك الضر والنفع هو انت دلوقتي لما مثلا تراعي في عمل ما او تظهر آآ ما بك من خير رجاء ان ينفق عليك شخص او ان يعطيك شخص او ان يثني عليك

193
01:00:34.400 --> 01:00:49.100
شخص هنا وقع فيك نقص لانك ظنت ظننت ان غير الله يملك لك ضرا ونفعا فلذلك تزلفت اليه على قدر يقين قلبك بان الله وحده هو الذي يملك الضر والنفع

194
01:00:49.400 --> 01:01:04.700
على قدر هذا اليقين تخلص العبادة والرجاء والخوف لله تبارك وتعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. ان كنتم مؤمنين اني وحدي املك الضر والنفع فلا تتوكلوا على غيري. والله هذا

195
01:01:04.700 --> 01:01:24.900
من احسن المعاني الاية دي يا شباب يجب ان تضعها في يعني امام عينيك انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه يخوفكم من اوليائه. يجعلك دائما خائفا من المدير من الضابط من الرئيس من الفاجر من الكافر من الظالم

196
01:01:25.450 --> 01:01:47.950
وربنا يقول لك لا تخافوهم لا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين لذلك لما الكفار كانوا يخوفون النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله سبحانه وتعالى اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه. يعني سبحان الله! يعني ربنا يقول

197
01:01:48.350 --> 01:02:04.750
انا الكافي انا حسبك ونعم الوكيل. فكيف تخاف من غيري وقلوب غيري بيدي وانا الذي املك الضر والنفع ونسأل الله سبحانه وتعالى الا يجعلنا نستجيب للشيطان في تخويفه لنا من اي احد

198
01:02:04.900 --> 01:02:19.250
والله يا شباب لا اجد اعظم من ان يخاف الانسان ربه وحده. نحن نتكلم هنا يا شباب عن خوف العبادة ولا احسن من ان يتوكل من ان يتوكل العبد على الله تبارك وتعالى

199
01:02:19.650 --> 01:02:32.350
قال ابن تيمية رحمه الله دلت الاية على ان المؤمن لا يجوز ان يخاف اولياء الشيطان وعليه ان يخاف الله فخوف الله آآ امر به وخوف اولياء الشيطان نهي عنه

200
01:02:32.550 --> 01:02:55.450
وهذا كقوله في الاية الاخرى لان لا يكون للناس لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني فنهى عن خشية الظالم وامر بخشيته تعالى وقال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله. وقال فاياي فارهبون. هذا يا شباب فصل عظيم جدا

201
01:02:55.600 --> 01:03:11.950
لخوف العبادة في الخوف من الله هذا الكلام القليل جدا كلام عظيم جدا يبين ان الخوف من الله والتوكل على الله والرجاء في الله انما باعثه العلم واليقين بان ربك وحده هو الذي

202
01:03:11.950 --> 01:03:26.200
ضرك ونفعك اذا تأكدت هذا وتأكدت ان الله سبحانه وتعالى ما يفتح للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعدي اذا تيقنت ذلك والله اطمأن قلبك

203
01:03:26.850 --> 01:03:46.950
والله اطمأن قلبك في هذا الباب تماما لذلك الله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم قل ان وهو يتكلم يعني في سورة الاعراف وهي السورة التي تكلم الله فيها كثيرا عن آآ بدع المشركين وعن توجه المشركين الى عبادة غير الله

204
01:03:47.400 --> 01:04:11.000
امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين اذا علمت انت ان ربك هو مولاك وهو القوي وهو القادر وهو العليم وهو الحكيم وهو الرحيم وهو الغني وهو المتكبر وهو الجبار وحده اطمأن قلبك

205
01:04:11.050 --> 01:04:26.750
والله يا شباب هو ده المعنى بالضبط الذي قام في نفس هود عليه السلام. هم بيخوفوه من الاصنام فماذا قال هود وكان قوم هود جبابرة يعني كانوا اقوياء جدا لدرجة انهم لما قالوا من اشد منا قوة

206
01:04:27.000 --> 01:04:48.550
الله سبحانه وتعالى ذكرهم بنفسه اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. شف بقى تتصور وقال واذا بطشتم بطشتم جبارين ووقف امامهم هود عليه السلام وقال فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم

207
01:04:48.550 --> 01:05:10.050
شف المعنى لا يمكن ان يتوكل الانسان على الله الا اذا قام في قلبه خوف الله. وتعظيم الله وان يقدر الله حق قدره قال سبحانه آآ قال استغفر الله. قال الامام ابن تيمية رحمه الله وبعض الناس يقول يا ربي اخافك واخاف من لا يخافك. وهذا لا يجوز

208
01:05:10.050 --> 01:05:23.600
ابن تيمية هنا ينكر هذا القول بل عليه ان يخاف الله ولا يخاف من لا يخاف الله. فانا من لا يخاف الله ظالم من اولياء الشيطان. وهذا قد نهى الله عن ان يخاف

209
01:05:24.300 --> 01:05:43.050
واذا قيل قد يؤذيني. هو دلوقتي راجل هيقول له طب ما انا خايف عنه خايف منه بسبب ان هو هيؤذيني قيل انما يؤذيك بتسليط الله له واذا اراد اه سبحانه دفع شره عنك دفعه. فالامر لله. يعني الامر لله اولا واخرا يا شباب

210
01:05:43.900 --> 01:06:05.150
انت اذا خفت الله فاتقيته وتوكلت عليه كفاك شره ولم يسلطه عليك. فانه سبحانه فانه تعالى قال ومن يتوكل على الله فهو حسب يعني يكفيه وتسليطه يكون بسبب ذنوبك وخوفك منه. فاذا خفت الله وتبت من ذنوبك واستغفرته لم يسلطه عليك

211
01:06:06.100 --> 01:06:22.100
وقد قال تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الاثار انا الله مالك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقاب

212
01:06:22.100 --> 01:06:42.350
فلا تشتغلوا بسبب الملوك. هي الصحيحة يا شباب بسب الملوك واطيعوني اعطف قلوبهم عليكم يبقى ايه هو ده بالظبط يا شباب معنى قول علي رضي الله عنه لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه. فعلا يعني العبد

213
01:06:42.350 --> 01:07:05.200
اساسا لا يرجو عمله. لا يرجو بعمله شيئا انما يرجو الله ولا يخاف الا من ذنبه لان ذنبه هو اساس المصائب التي تصيبه اه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا اه فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. يعني لا يكون رجاؤك الا بالله

214
01:07:05.200 --> 01:07:18.200
ولا تخاف الا من ذنبك قال وقد قال لما سلط العدو عليهم يوم احد اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتهم مثلها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير

215
01:07:19.100 --> 01:07:34.800
وقال تعالى وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. والله يحب الصابرين وما كان قولهم ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين

216
01:07:35.150 --> 01:07:54.200
فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين الفصل الهاتف يا شباب اللي هي السبع صفحات التي ستأتي هذه يعني تحف كنوز يعني كنوز من كنوز العلم من اجمل ما ستسمع في فقه الدين وفقه القرآن والحديث

217
01:07:54.750 --> 01:08:15.800
هذه الاية يا شباب اولا لماذا ذكرها ابن تيمية ليبين ان المجاهدين آآ ما ضعفوا وما استكانوا وانهم كان دعاؤهم بالتثبيت ان الله يغفر ذنوبهم واسرافهم في امرهم ويثبت اقدامهم. فبين ان تثبيت الاقدام انما

218
01:08:15.900 --> 01:08:34.300
يكون بالاستغفار من الذنوب لان الذنوب هي التي تسلط العدو علينا طيب هنا يا شباب ابن تيمية بقى سيذكر في هذا الفصل كلاما جميلا جدا في معنى وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثيرون

219
01:08:34.800 --> 01:08:51.650
سيذكر الخلاف في هذه الاية ثم يرجح قوله ويذكر الادلة دي دي يا شباب هي الايه؟ هذا هو الموضع الثاني الذي آآ يعني اختص به هذا الكتاب. الموضع الاول اللي هو ايه؟ انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه والخلاف فيها

220
01:08:51.650 --> 01:09:11.750
وكيف ادار ابن تيمية الخلاف هنا من هنا الى اخر الكتاب سيدير خلافا اخر. ايضا خلاف عظيم جدا في التفسير يا شباب الاول يا شباب هذه الاية وردت بقراءتين وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا. الى اخر الاية

221
01:09:11.900 --> 01:09:38.950
والقراءة الاخرى وكأين من نبي قتل معه ربيون كثيرون الاية الاية الاولى مفهومة وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير يعني آآ كان آآ هناك انبياء قاتل معهم ربيون قاتلوا معهم يعني كانوا على دينهم وعلى شريعتهم. وقاتلوا لوجه الله مستعينين بالله مخلصين لله

222
01:09:39.250 --> 01:09:56.050
آآ فما وهنوا آآ فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. يعني مهما اصيبوا كملوا الطريق لكن التفسير لكن القراءة الاخرى يا شباب وقع فيها نزاع. وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير

223
01:09:56.800 --> 01:10:14.950
هل المراد ان النبي قتل وهؤلاء الربيون بعد قتل هذا النبي صبروا وكملوا الطريق ام ان المراد ان الربيين هم الذين قتلوا آآ مع الانبياء. دي بقى هذا هو وجه الخلاف

224
01:10:15.100 --> 01:10:38.200
نقرأ ان شاء الله يا شباب ثم نشرح قال رحمه الله والاكثرون يقرأون قاتل معه ربيون كثير والربيون الكثير عند آآ والربيون الكثير آآ عند جماهير السلف والخلف هم الجماعات الكثيرة. يبقى ده تفسير ايه يا شباب؟ تفسير الربي هنا. لان الربيون فيها خلاف كبير في تفسير

225
01:10:38.200 --> 01:10:58.650
بعضهم قال هم الربانيون وبعضهم قال هم العلماء يعني هم مختلفون فيها. ابن تيمية هنا شباب يرجح ان الربيون هم الجماعات الكثيرة قال ابن مسعود وابن عباس في رواية عنه والفراء لاحظ الدقة ان ابن عباس يعني ممكن يكون عنده رواية اخرى

226
01:10:59.600 --> 01:11:17.100
والفراء طبعا من ائمة اللغة. آآ قال الوف كثيرة. يعني جماعات كثيرة اللي هو معنى الربي وقال ابن عباس في رواية اخرى لاحظ ان ابن عباس له اكثر من رواية ومجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة والسدي وآآ الربيع وابن قتيبة جماعات كثيرة

227
01:11:17.900 --> 01:11:32.950
يعني في قول الوف كثيرة وفي قول جماعات كثيرة. وطبعا الخلاف بين اللفظين يعني كأنه خلاف لفظي. آآ اقصد الخلاف بين القولين كأنه خلاف لفظي لاحظ يا شباب هنا اول فائدة في التفسير جمع اقوال المفسرين

228
01:11:33.150 --> 01:11:50.450
انت بقى ايه تكتب الفوائد دي كده. لان هي اهم ما نرجوه من هذه السلسلة. هو ان نعرف كيف يدير العلماء دراسة المسائل اولا تصوير المسألة وتحرير محل النزاع وبعد ذلك جمع الادلة وجمع الاقوال ومعرفة الحجج وهكذا

229
01:11:51.950 --> 01:12:17.650
قال رحمه الله وقرأ بالحركات الثلاث في الراء يعني ربيون وربيون يعني اللي هو ايه الحركات الثلاثة يعني الراء مفتوحة او مضمومة او مكسورة فعلى هذه القراءة الربيون الذين قاتلوا معه هم الذين ما وهنوا وما ضعفوا وما استكانوا. يبقى اذا يا شباب

230
01:12:18.050 --> 01:12:33.100
الربيون هم الذين لم يضعفوا ولم يحصل لهم وهن ولا استكانة اما على قراءة ابي عمرو وابن كثير ونافع لي قتل وكأين من نبي قتل ففيها وجهان. يعني يا شباب

231
01:12:33.300 --> 01:12:53.000
اذا قرأناها بالقراءة الاولى خلاص هذا لا اشكال فيه. واضح جدا اما القراءة الثانية فتوجيهها حصل فيه خلاف وكأين من نبي قتل معه ربيون هل النبي هو الذي قتل؟ فنقول وكأين من نبي قتل

232
01:12:53.500 --> 01:13:12.400
معه ربيون كثير فما وهنوا الى اخر الايات. يعني لما قتل النبي لم يحصل لهم الوهن ولم يستكينوا واكملوا الطريق او المقصود ان هؤلاء هم الذين قتلوا. يعني هؤلاء الربيون هم الذين قتلوا وليس النبي. سنرى

233
01:13:13.650 --> 01:13:33.100
قال ابن تيمية رحمه الله ففيها وجهان احدهما يوافق معنى هذه الاية اللي هي القراءة الاخرى يعني اي قتل معه ربيون كثيرون. فالربيون مقتولون. فما وهنوا اي ما وهن من بقي منهم لقتل كثير منهم

234
01:13:33.100 --> 01:13:58.150
يبقى نتصور كده هذا القول يا شباب يعني الاية معناها ان هناك آآ انبياء معهم ربيون يعني معهم اتباع كثير فقتل من هؤلاء الاتباع عدد كثير الذين تبقوا منهم لم يحصل لهم الوهن بسبب قتل هؤلاء هذه الجماعات الكثيرة وانما اكملوا الطريق

235
01:13:58.550 --> 01:14:16.800
وفما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. يعني مكملين في الطريق لم يحملهم هذه المصائب او لم تحملهم هذه المصائب على ان يتركوا هذا الطريق قال والثاني يعني القول الثاني في توجيه كلمة قتل ان النبي قتل

236
01:14:16.900 --> 01:14:38.300
ومعه ربيون كثير فما وهنوا لقتل نبيهم. تمام يا شباب؟ وهذا يناسب كون يوم احد صرخ الشيطان بان محمدا قد قتل لكن هذا المعنى لا يناسب لفظ الاية. يبقى نركز بقى يا شباب هنا حصل عندنا تنازع بين سبب النزول وبين لفظ الاية

237
01:14:38.650 --> 01:14:52.500
سبب النزول قوي جدا في الاية. لماذا؟ لان الشيطان صرخ ان محمدا قد مات ربنا يقول حتى لو مات هذا النبي او قتل. يعني الشيطان قال محمد قد قتل صلى الله عليه وسلم

238
01:14:52.750 --> 01:15:08.450
فالشيطان كأنه يقول لهم خلاص اتركوا بقى الطريق لان نبيكم قتل وكأن ربنا يقول لهم وكأين من نبي قتل يعني في انبياء كثيرون قتلوا لكن اتباعهم لم يهنوا بسبب ذلك واكملوا الطريق

239
01:15:09.050 --> 01:15:34.550
فهو يقول هذا يناسب سبب النزول. لكنه لا يناسب لفظ الاية. سنرى يا شباب لماذا لا يناسب لفظ الاية طيب قال رحمه الله فانه سبحانه قال ربيون كثيرون. فالمناسب يعني المناسب لفظ الاية انهم مع كثرة المصيبة الشاملة لهم ما وهنوا. ولو اريد ان النبي قتل ومعه ناس لم يخافوا

240
01:15:35.050 --> 01:15:52.950
لم يحتج الى تكفيرهم بل كان تقليلهم هو المناسب. يا سلام! يا سلام على الكلام الرائع هنا ابن تيمية يقول له يقول لهم انتم تقولون ان معنى الاية وكاين من نبي قتل. يعني النبي هو الذي قتل

241
01:15:53.750 --> 01:16:11.600
لو كان هذا هو المراد لم لم يقل الله سبحانه وتعالى قتل معه ربيون كثير لاني اه قتل ومعه ربيون كثير. لأ. كان الانسب هنا ان يقول ان هم قليل. ومع كونهم اه يعني ومع كون عددهم قليل

242
01:16:11.600 --> 01:16:33.450
لكن مع ذلك ما وهنوا. لكن ما كان يناسبنا ان يقول كثير لان وجود الكثرة هذا ينفي الافضلية. يعني هم عدد كثير فخلاص بالتالي هم صابرون لانهم كثيرون ابن تيمية يقول هذا لا يناسب لفظ الاية. الذي يناسب لفظ الاية هو التقليل وليس التكثير

243
01:16:34.450 --> 01:16:50.050
يقول احنا في صفحة الستين يا شباب يقول هم مع قتلهم وقتل نبيهم لم يخافوا واما اذا كانوا كثيرين لم يكن مدحهم بعدم الخوف فيه عبرة. صح يعني لو كانوا هم كتير

244
01:16:50.100 --> 01:17:06.850
وما وهنوا لما اصابهم. اه. لانهم كثيرون لو كان المعنى ان نبيهم قتل بينهم وهم وهم لم يهنوا واضح فابن تيمية يا شباب يخطئ هذا الوجه ويرى ان المراد ان الربيين هم الذين قتلوا

245
01:17:07.400 --> 01:17:20.800
وليس النبي الذي معهم هو الذي قتل. فاول حجة عند ابن تيمية شباب ان لفظ الاية لا يناسب ان يذكر الربيين الكثير لو كان المراد ان النبي هو الذي قتل. طيب

246
01:17:21.750 --> 01:17:44.000
قال وايضا يبقى ده الوجه الثاني يا شباب وايضا فاذا وصف من قتل آآ نبيه بكونهم كثيرين لم يكن في هذا حجة على الصحابة ولا عبرة لهم. صح فانهم يوم احد يوم احد كانوا قليلين. وكان العدو اضعافهم. فكانوا يقولون اولئك كانوا الوفا مؤلفة. فلهذا لم يهنوا

247
01:17:44.000 --> 01:18:06.700
ونحن قليلون. يعني يريد ان يقول لم تحصل هي هو اساسا هذا القول لمن؟ هو للصحابة موجه للصحابة ولمن كانوا على مثل حالهم. يريد ان يثبتهم. فلو كان المعنى ان انبياء قتلوا وكان اقوامهم كثيرون واتباعهم كثيرون واتبعوهم فاصبروا

248
01:18:07.000 --> 01:18:20.600
لقال الصحابة نعم كانوا هؤلاء كثيرين. اما نحن فقليلون فلم يكن فيه لا عبرة ولا حجة على الصحابة. وهذا يؤكد يا شباب ان المعنى ليس ان النبي هو الذي قتل

249
01:18:20.950 --> 01:18:39.500
وانما المراد ان اتباعا كثيرين من اتباع النبي قتلوا على طريقه يعني معه ولم يهن الباقي يعني الذين تبقوا من المؤمنين لن يضعفوا ولم يستكينوا بسبب ما اصابهم في سبيل الله

250
01:18:40.650 --> 01:19:01.600
قال رحمه الله الوجه الثالث بقى يا شباب وايضا فقوله وكئين من نبي يقتضي كثرة ذلك. لان كأين شباب تأتي للكثرة مسل كلمة كم قال وهذا لا يعرف ان وهذا لا يعرف ان انبياء كثيرين قتلوا في الجهاد. يعني ابن تيمية هنا شف يا شباب يرجع بقى للواقع. والتاريخ

251
01:19:02.650 --> 01:19:18.050
يبقى احنا اتفقنا يا شباب اول شيء نرجع للسان العرب ونرجع لسبب النزول. النزول ثانيا آآ ثالثا تجميع الايات في الباب آآ رابعا النظر الى العبرة والحكمة من الاية. والى السياق

252
01:19:18.900 --> 01:19:38.300
السياق هنا يصبر المؤمنين القليلين يوم احد. يقول لهم حتى لو يعني هناك جماعات يعني كثيرة من المؤمنين سبقوكم اه قتلوا في سبيل الله واضح ولم يهن ما من تبقى من المؤمنين بل كملوا الطريق

253
01:19:38.750 --> 01:20:04.150
وابن تيمية هنا يذكر السياق والعبرة. هنا بقى يذكر الشباب الواقع والتاريخ يقول اساسا هل هناك انبياء ذكروا لنا انهم قتلوا في الجهاد كثيرون؟ لا هذا ليس ليس موجودا قال وايضا يبقى ده ده الوجه الثالث يا شباب. قال وايضا ده الوجه الرابع. فيقتضي ان المقتولين كان مع كل واحد ربيون كثيرون

254
01:20:04.250 --> 01:20:18.050
يعني معناها ايه؟ ان كل نبي قتل في الجهاد كمان كان معه ربيون كثيرون فيكون قد قتل انبياء كثيرون ومع كل واحد خلق عظيم. وهذا لم يوجد. هذا مش موجود يا شباب

255
01:20:18.500 --> 01:20:33.550
اين هم الانبياء الذين اولا دخلوا الجهاد وجاهدوا اعداءهم؟ ده اول شيء واين هم الانبياء الذين كان معهم عدد كثير الوف مؤلفة اين هم؟ اين هم؟ هؤلاء ليسوا مذكورين في التاريخ اساسا

256
01:20:34.500 --> 01:20:53.750
بل ابن تيمية هنا سيعطيك فائدة. قال فان من قبل موسى من الانبياء لم يكونوا يقاتلون. دي فايدة بقى نفيسة جدا. فايدة جانبية اساسا موسى عليه السلام هو بداية الانبياء الذين دخلوا في قتال مع الاعداء. قبل ذلك ما كانش ما كانش هناك

257
01:20:53.850 --> 01:21:07.550
الانبياء كان كل نبي يعني يكلم قومه اه فيدعوهم اه فاما مثلا ان ان يقتلوه مثلا كما قتلوا يعني اه حكي ان هم اه قتلوا انبياء يعني وان كان ذلك حكي اكثر عن

258
01:21:07.550 --> 01:21:22.250
بني اسرائيل آآ لا الذي حكي لنا او الذي ذكر لنا في القرآن هو مثلا دعوة آآ نوح ودعوة هود آآ فدعوة هؤلاء يا شباب آآ لم يكن فيه دعوة ابراهيم طبعا عليه السلام

259
01:21:22.300 --> 01:21:44.050
ودعوة يعقوب ودعوة يوسف لم يحكى لنا ابدا اي قتال حصل مع هؤلاء ومع اقوامهم وانما بداية ما حكي لنا هو في قوم موسى عليه السلام ابن تيمية بيقول فان من قبل موسى من الانبياء لم يكونوا يقاتلون. وموسى وانبياء بني اسرائيل لم آآ يقتلوا في الغزاة في الغزاة

260
01:21:44.050 --> 01:21:56.300
يعني في الغزو حتى كمان موسى عليه السلام وانبياؤه بني اسرائيل لم يقتلوا في الغزو حتى لو قتل منهم احد لم لم يذكر انه قتل في الغزو والذين قبلهم بنوا اسرائيل

261
01:21:56.950 --> 01:22:16.950
من الانبياء لم يقتلوا في جهاد بل لا يعرف نبي قاتل في جهاد فكيف يكون هذا كثيرا؟ يعني كيف كيف يقال اي من نبي قتل. كيف يقال يعني كتير من الانبياء قتلوا في الجهاد وكان معهم اقوام كثيرون. كل هذا يا شباب ينقض التفسير

262
01:22:16.950 --> 01:22:36.500
الذي يوجه القراءة وكأين من نبي قتل يعني ان النبي هو الذي قتل. وابن تيمية يرى وغيره من المفسرين ان الذين قتلوا هم الاتباع وليس النبي. واضح قال ولا يعرف هذا في شيء من الاخبار. هذا رائع جدا يا شباب من انفس ما يكون

263
01:22:36.700 --> 01:22:49.000
ان ان ترجع الى التاريخ. طبعا انوه هنا يا شباب على ان ابن تيمية نفسه كان يرجح هذا القول اولا. يعني ابن تيمية كان له واخرى موجودة في مجموع الفتاوى

264
01:22:49.600 --> 01:23:09.100
آآ في المجلد الرابع عشر صفحة ثلاثمائة واربعة وسبعين. كان ابن تيمية يرى هذا القول يعني كان يظن ان الذي قتل هو النبي ويستشهد بذلك على الصبر والثبات. ويقول هو الذي موافق للاية لكنه بعد ذلك يبدو انه رجع عنه كما نقرأ هنا. فابن تيمية نفسه كان يرى

265
01:23:09.100 --> 01:23:33.850
وكاين من نبي قتل يعني ان النبي هو الذي قتل واضح يا شباب؟ لكنه بعد ذلك بين ان آآ الذي قتل هم الاتباع وليس النبي وان كان ابن تيمية يعني في قوله القديم يعني قد عرض عرضا يعني لهذا القول ولم يسهب فيه كما اسهب هنا. فهذا يرجح ان ابن تيمية يرى هذا القول

266
01:23:33.850 --> 01:23:47.200
الذي نقوله ولا يرى ان النبي هو الذي قتل آآ الوجه الخامس يا شباب قال وهو سبحانه انكر على من ينقلب على عقبيه سواء كان النبي مقتولا او ميتا. لم يخص حال القتل

267
01:23:48.300 --> 01:24:03.300
فلم يذمهم اذا مات او قتل على الخوف آآ والرعب. بل على الردة والانقلاب على العاقبين ولهذا تلا الصديق يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم آآ فكأن الناس لم يسمعوها حتى تلاها. يبقى ده شباب

268
01:24:03.400 --> 01:24:23.700
هذا من ضمن الامور التي تجمع عند تفسير الاية ان نجمع الاحاديث التي وردت في سياقها يبقى هو هنا يبين آآ ان ابا بكر استدعى هذه الاية لما ارتد ناس من العرب بسبب هذه الاية

269
01:24:24.300 --> 01:24:40.250
فاذا اه ابو بكر رضي الله عنه وهو الفقيه العالم الصديق استدعى هذه الاية بسبب الذين ارتدوا وانقلبوا على اعقابهم بسبب موت النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هذه الاية يا شباب

270
01:24:40.250 --> 01:25:01.450
سواء مات النبي او قتل كانها تقول اكملوا طريق نبيكم اه سيذكر هنا الوجه السادس يا شباب شوفوا لاحظوا هذه الاوجه الكثيرة يعني من قوة الاستدلال ثم ذكر بعدها معنى اخر وهو ان من قبلكم كانوا يقاتلون فيقتل معهم خلق كثير

271
01:25:02.050 --> 01:25:25.600
وهم لا يهينون ويكون ذكر الكثرة الكثرة مناسبا. لانه ان قتل منهم كثير فهذا يقتضي الوهن الوهن وما وهن وان كان الذين قاتلوا لأ الصواب قتلوا يا شباب. يعني كلمة قاتلوا هنا لأ ليست مناسبة. الصواب قتلوا. وان كان الذين قتلوا كثيرين وما وهنوا دل على ايمانهم

272
01:25:25.600 --> 01:25:48.600
كلهم مع الكثرة. يعني اذا كان هؤلاء مع كونهم قتل منهم الكثير ولا زالوا صابرين. فهذا بقى ادعى انهم اذا كانوا آآ كثيرين كانوا اقوى ولم يقل هنا وما انقلبوا على اعقابهم. فلو كان المراد ان نبيهم قتل لقال فما انقلبوا على اعقابهم

273
01:25:49.050 --> 01:26:10.100
لانه هو الذي انكره آآ اذا مات الرسول او قتل. فانكر سبحانه شيئين. ركزوا بقى يا شباب الارتداد اذا مات الرسول او قتل والوهن الارتداء آآ فانكر سبحانه شيئين. الارتداد نشكلها يا شباب. الارتداد اذا مات الرسول او قتل والوهن والضعف

274
01:26:10.100 --> 01:26:24.450
والاستكانة لما اصابهم في سبيل الله من استيلاء العدو يعني ربنا يا شباب هنا بينكر حاجتين افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ يعني لو مات او قتل ترتدوا عن الدين؟ لأ

275
01:26:24.700 --> 01:26:47.550
والامر التاني آآ هل اذا قتل منكم ناس كثيرون بسبب جهادهم تضعف وتستكينوا آآ وتهنوا وتحزنوا لأ. واضح يا شباب؟ ولم يقل فما وهنوا لقتل النبي ولو كان النبي هو المقتول وهو وهم كلهم احياء لذكر ما ما يناسب ذلك. اللي هو الارتداد على الايه؟ العقبة

276
01:26:47.550 --> 01:27:02.450
ولم يقل فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله ومعلوم ان ما يصيب في سبيل الله في عامة الغزوات لا يكون قتل النبي. يعني المصائب اللي بتصيب الناس في الغزوات هل هي فقط قتل الانبياء؟ لأ

277
01:27:04.200 --> 01:27:19.900
طيب قال وايضا ده رقم ثمانية شباب في الايه؟ في بيان خطأ التفسير الذي آآ قالوا فيه وكاين من نبي قتل. يعني ان النبي هو الذي قتل. وانا بالمناسبة يا شباب كنت كتبت منشور زمان تقريبا من ثلاث سنوات

278
01:27:20.050 --> 01:27:35.450
وقد اعجبت بهذا التفسير اللي هو وكأي من نبي قتل ووجدت انه مناسب جدا للصحابة ان رباه ان الله سبحانه وتعالى يقول لهم هناك انبياء كثيرون قتلوا ومع ذلك لم يهن اتباعهم واكملوا الطريق

279
01:27:35.500 --> 01:27:50.250
ثم تبين لي تقريبا منذ ثلاث سنوات آآ بعد ما كتبت هذا المنشور آآ كنت اجمع التفاسير او اقرأ التفاسير في هذه الاية فوجدت ان آآ هذا الوجه ليس هو الصواب ولكني نسيت

280
01:27:50.950 --> 01:28:28.150
آآ الميكروفون برضو نزل سواني       اه ولكني نسيت ان انا اه اذكر هذا التعقيب لكن تذكرته تقريبا منذ منذ ثلاثة ايام وكتبت تعقيبا يبين ان هذا الوجه ليس صوابا ثم ذكرت كلام الامام ابن تيمية هنا الذي يوضح ان التفسير الصحيح ان الاتباع آآ هم الذين قتلوا فما وهن من تبقى

281
01:28:28.150 --> 01:28:52.300
آآ من المؤمنين بسبب قتل هؤلاء وليس الصواب هو وليس القول الصواب هو ان النبي هو الذي قتل آآ طيب وصلنا كده يا شباب في الوجه الثامن. قال وايضا فكون النبي قاتل معه او قتل معه ربيون كثير لا يستلزم ان يكون معهم في الغزاة. دي بقى ده وجه عظيم جدا يا شباب

282
01:28:52.900 --> 01:29:12.900
هل معنا وكأي من نبي قاتل معه ربيون او قتل معه ربيون؟ هل يستلزم ان تكون معه يعني ان تكون حاضرا معه؟ لا يكفي في ان تكون على دينه وتقاتل لدينه. وده بقى معنى عظيم جدا يا شباب. ده يبين ان هذه الاية تشمل كل المؤمنين حتى بعد

283
01:29:12.900 --> 01:29:27.050
بعد وفات النبي محمد صلى الله عليه وسلم كل من استقام على دين الله وجاهد في سبيل هذا الدين فهو مع النبي صلى الله عليه وسلم. لا يلزم ان يكون حاضرا معه بجسده

284
01:29:27.050 --> 01:29:42.450
يكفي ان يكون معه بايمانه ونيته وعزمه قال بل كل من اتبع النبي وقاتل على دينه فقد قاتل معه. الله هذا من اجمل ما يكون. هذا من احسن ما ما افاده هذا الكتاب يا شباب

285
01:29:42.450 --> 01:30:03.150
فان الذين قاتلوا واصيبوا وهم على دين الانبياء كثيرون. ويكون في هذه الاية عبرة لكل المؤمنين الى يوم القيامة. شف كلما كانت الاية عامة افضل من ان تكون خاصة لاننا لو جعلنا ان الذين قاتلوا مع الانبياء

286
01:30:03.550 --> 01:30:20.800
آآ وكانوا كثيرين لو جعلناهم فقط كانوا باجسادهم مع الانبياء يبقى هذا خاص بهم. لكن اذا قلنا انهم على دين الانبياء لله ولوجه الله فهنا يدخل فيها كل مؤمن صادق الى يوم القيامة

287
01:30:20.850 --> 01:30:34.950
والله هذه من انفس ما جاء به هذا الكتاب آآ قال رحمه الله فان الذين قاتلوا واصيبوا وهم على دين الانبياء كثيرون ويكون في هذه الاية عبرة لكل المؤمنين الى يوم القيامة فانهم كلهم

288
01:30:34.950 --> 01:30:54.650
مقاتلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وان كان النبي قد مات. والصحابة الذين اه معلش يا شباب فيه هنا زيادة مش موجودة في النسخة عندنا يعني النسخة اللي معنا دي يا شباب فيها نقص. آآ لما انا كنت بقارن النسخة دي بنسخ اخرى تبين لي ان في في نقص مهم جدا لازم نزوده يا شباب

289
01:30:54.950 --> 01:31:11.400
هنقرأ من الاول يا شباب. من اول صفحة اتنين وستين قال وايضا فكون النبي قاتل معه او قتل معه ربيون كثير لا يستلزم ان يكون معهم في القتل اه ان يكون معهم في الغزاة. في الغزو يعني

290
01:31:11.600 --> 01:31:31.650
بل كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وقاتل على دينه فقد فقد قاتل معه وكذلك كل من قتل على دينه فقد قتل معه هنا يا شباب في الحتة دي هنزود الكلام اللي انا هقرأه الان. يعني بعد كلمة قتل معه في زيادة

291
01:31:32.750 --> 01:32:01.900
قال رحمه الله وهذا الذي فهم الصحابة فان اعظم قتالهم كان بعد وفاته حتى فتحوا البلاد شاما ومصرا وعراقا ويمنا وعربا آآ وعجما وروما ومغربا ومشرقا وحينئذ هنا بقى هيبدأ بقى الكلام. وحينئذ تظهر كثرة هؤلاء. فعلا يا شباب الكلام لا يستقيم الا بهذه الزيادة

292
01:32:03.500 --> 01:32:23.500
هذه الزيادة مهمة جدا لانها تبين ان العدد الكثير لا يمكن ان يتحقق بالذين كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام فقط وانما يدخل فيه الغزوات والحروب آآ التي فعلها الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم او فعلها الصادقون

293
01:32:23.500 --> 01:32:47.000
من المؤمنين طيب يا شباب قال رحمه الله وحينئذ تظهر كثرة هؤلاء فان الذين قاتلوا واصيبوا وهم على دين الانبياء كثيرون ويكون في هذه الاية عبرة لكل المؤمنين الى يوم القيامة فانهم كلهم يقاتلون مع النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان النبي قد مات والصحابة الذين كانوا يغزون في السرايا والرسول غائب عنهم كانوا معه

294
01:32:47.000 --> 01:32:58.950
او طبعا يعني لا يلزم ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا معهم بجسده يا شباب. اساسا المعية هي معناها كده يا شباب. المعية اما ان يكون معناها الاختلاط. يعني الاتنين مع بعض

295
01:32:58.950 --> 01:33:17.500
او المعية في المنهج او المعية في الدين. يعني مثلا لما يقول المنافقون قال الله سبحانه وتعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا آآ امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم معكم انما نحن

296
01:33:17.500 --> 01:33:41.750
معكم يعني حتى ونحن مع المؤمنين باجسادنا فنحن معكم باعتقادنا وايماننا. فالمعية هكذا يا شباب لا يلزم ان يكون فيها اختلاط قال رحمه الله  آآ وكانوا يقاتلون معه آآ وهم داخلون في قول محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم

297
01:33:41.850 --> 01:33:55.850
آآ وفي قوله والذين امنوا آآ من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم فليس من شرط من يكون مع المطاع ان يكون رائا للمطاع. دي قاعدة يا شباب عظيمة جدا

298
01:33:55.900 --> 01:34:17.300
قاعدة ممتازة ممتازة يعني اه ممكن واحد يكون في اخر الدنيا وهو مع رئيسه او زعيمه يعني معه يعني تابع له وولاؤه له. فالمعية لا تستلزم الرؤية ولا   ان شاء الله يا شباب خلاص بقينا يعني خمس دقائق ان شاء الله بالظبط وننهي لان انا حاسس ان احنا طولنا

299
01:34:17.550 --> 01:34:37.700
لان الساعة عندي انا دلوقتي آآ الساعة عندي سبعة آآ تمانية الا ربع يعني ممكن تكون عندكم تسعة الا ربع تقريبا اه يعني تقريبا بقى لنا ساعتين اظن يعني. ممكن نكتفي بهذا الكتاب وغدا ان شاء الله نكمل الرسالتين الباقيتين

300
01:34:38.400 --> 01:35:01.050
قال رحمه الله وقد قيل في ربيين الان بقى سيتكلم عن آآ معنى الربيين طبعا ابن تيمية الشباب يرجح ان الربيين معناها الجماعات الكثيرة لكن حصل خلاف في معنى الرب هنا. هل الربيون هنا؟ هم الجماعات الكثيرة ام العلماء ام آآ العارفون والمتألهون

301
01:35:01.050 --> 01:35:17.100
ام هم الربانيون ام الاتباع؟ سنعرف قال رحمه الله وقد قيل في ربيين هنا انهم العلماء واختاره الرماني. الروماني ابو الحسن الرماني علي ابن عيسى هو معتزلي لكن من كبار النحاس

302
01:35:17.100 --> 01:35:39.700
قال اختاره الرماني والزجاج وروي عن الحسن وعن سعيد بن جبير عن آآ عن ابن عباس وكذلك قال ابن فارس هم المتألهون عارفون الزجاج اللي هو يعني آآ من ائمة اللغة يا شباب ابو اسحاق الزجاجي وله كتاب آآ معاني القرآن في التفسير ويرجع اليه ائمة التفسير كثيرا

303
01:35:41.000 --> 01:35:57.100
قال وكذلك قال ابن فارس اه هم المتألهون العارفون بالله وهؤلاء جعلوا لفظا ربي كلفظي الرباني وعن ابن زيد قال هم الاتباع كأنه جعلهم المربوبين. يبقى دلوقتي عندنا اقوال يا شباب. القول الاول احنا الان نريد ان نفسر

304
01:35:57.100 --> 01:36:15.900
الربي او الربيون ابن تيمية يرى كما قال جمهور المفسرين انهم الالوف او الجماعات الكثيرة عندنا اقوال اخرى انهم اه قال بعض اهل اللغة ان الربي هم العلماء. الربيون هم العلماء. وبعض اهل العلم

305
01:36:16.000 --> 01:36:38.200
قالوا ان الربيون هم المتألهون العارفون يعني عندهم عبادة وبعضهم قال الربي بمعنى الرباني وبعضهم قال الربي بمعنى التابع. فكأنهم فسروها بانهم المربوبون يعني ده اشتقاق الكلمة ابن تيمية قال والمعنى الاول اصح من وجوه

306
01:36:38.550 --> 01:36:58.550
المعنى الاول يا شباب اللي هو ذكره صفحة تسعة وخمسين. اللي هم الجماعات الكثيرة. بيقول من وجوه بقى هو سيبين اخطاء الاقوال الاخرى. الاقوال الاخرى اللي هي اما رباني او عالم او متأله. لماذا الشباب يخطئها؟ لان معنى ذلك انهم يحصرون معنى الرب في العالم او المجاهد. وهذا ليس

307
01:36:58.550 --> 01:37:15.650
ليس صحيحا اساسا. لان المراد انهم كل من كانوا مع الانبياء على دينهم فهم من الربيون. يعني الجماعات الكثيرة طيب قال والمعنى الاول اصح من وجوه آآ احدها ان الرباني

308
01:37:15.950 --> 01:37:33.750
اه غير الاحبار ان الربانيين غير الاحبار وهم الذين يربون الناس وهم ائمتهم الذين يقتدون بهم في دينهم. ومعلوم ان هؤلاء لا يكونون الا قليلا فكيف يقال هم كثير؟ يعني دلوقتي الاية بتقول ايه؟ وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير

309
01:37:34.350 --> 01:37:53.050
لو انكم قلتم ان الرباني هو المراد هنا اليس صحيحا لماذا؟ لان الرباني المراد انه القدوة الرباني هو العالم القدوة الذي يقتدي الناس به ويصبر الناس عند الفتن ويوجه الناس فهؤلاء بلا شك قليل

310
01:37:53.300 --> 01:38:14.850
قليل في كل امة فكيف يقال هم كثير؟ يبقى هذا هو النقد الاول لوصف الربانيين ان الربي هو الرباني قال الثاني ان الامر بالجهاد والصبر لا يختص بهؤلاء. والصحابة لم يكونوا كلهم ربانيين. يعني بهذا المعنى. فيقولون اولئك اعطوا علما

311
01:38:14.850 --> 01:38:32.450
معهم من الخوف يعني لو كان المعنى آآ وكأين من نبي قاتل معه علماء واحبار ربانيون طب هذا لا ينفع كل الصحابة لان ليس كل الصحابة كانوا علماء. وليس كل الصحابة كانوا على هذه الدرجة من الايمان

312
01:38:32.700 --> 01:38:53.150
فبالتالي لا يكون فيه عبرة للصحابة. يبقى هذا يؤكد ان تفسير الربي بالرباني خطأ  قال ايضا آآ قوله آآ في القول قال الثالث ان استعمال لفظ الرب في هذا ليس معروفا في اللغة. يبقى راجع هنا هنا والى اللغة. بل المعروف

313
01:38:53.150 --> 01:39:12.650
الاول اللي هو استعمال لفظ الرب في الكثير. يعني ان آآ الرب هنا كانه يرجع الى الربا. بمعنى الزيادة والذين قالوا ذلك قالوا هو نسبة الى الرب بلا نون. والقراءة المشهورة ربي بالكسر. وما قالوه انما يتوجه على قراءة من

314
01:39:12.650 --> 01:39:28.800
ربيون بالفتح وقد قرأ ربيون بالضم. فعلم انها لغات. يعني ايه يا شباب يعني الناس اللي قالوا كلمة ربيون مشتقة من الرب. ابن تيمية قال لهم لأ ده مش صحيح

315
01:39:28.850 --> 01:39:48.850
ليس صحيحا ليس مشتقا من الرب. ايه اللي يأكد كده؟ ان اساسا هي ما فيهاش ربيون وانما ربيون كيف فكيف تكون منسوبة الى الرب تبارك وتعالى؟ لو كانت منسوبة الى الرب لكانوا ربيون. انما هذا ربيون. فابن تيمية يخطئ هذا الاشتقاق

316
01:39:49.500 --> 01:40:02.700
الرابع ان الله تعالى يأمر بالصبر والثبات كل من يأمره بالجهاد سواء كان من الربين من الربانيين او لم يكن. يبقى هذا يؤكد يا شباب ان حصر هؤلاء لفظ الربي

317
01:40:03.050 --> 01:40:19.450
في الرباني غلط وتفسير الربي بالرباني غلط لا يشهد له لا اللغة ولا سياق الاية ولا العبرة من الاية اساسا الخامس انه لا مناسبة في تخصيص هؤلاء بالذكر. صح وانما المناسب

318
01:40:19.500 --> 01:40:36.450
آآ يعني لا يناسب ان يخصوا هنا. لكن المناسب ذكرهم في مثل قوله لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم السحت وفي مثل قوله ولكن كونوا ربانيين. صح هنا في مناسبة. لماذا؟ لانه خص

319
01:40:36.700 --> 01:40:54.950
هذا بالعلماء القدوة يقول لولا ان القدوات والعلماء ينهون بني اسرائيل عن الخطأ او اه فعل المنكرات هذا صحيح. انما لا يناسب هنا ان يتكلم عن الامر بالجهاد في سبيل الله والثبات. ويخص بذلك الرب

320
01:40:54.950 --> 01:41:16.150
تاني فتبين هنا يا شباب ان كلمة الربي ليس المراد بها الرباني وهذا من الاخطاء المشهورة وطبعا يا شباب هذه الاخطاء المشهورة انما تأتي بعدم الدقة شوف الامام اه الشافعي ماذا قال؟ قال من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم. يعني بين ان كثيرا من الناس يا شباب عندهم مشكلة كبيرة. ما هي

321
01:41:16.750 --> 01:41:37.200
يأتي مثلا الى القول المشهور فيقبله دون تمحيص وفحص. واحنا اساسا لماذا درسنا هذه السلسلة؟ شباب درسنا هذه السلسلة ليحصل عندنا ما البحث مثلا حسن تصوير المسألة و آآ تحرير محل النزاع والخلاف ومعرفة نوع الخلاف واسباب الخلاف

322
01:41:37.350 --> 01:41:54.550
وكيف ندير المسألة كيف نجمع الاقوال؟ ما هي الكتب التي نرجع اليها من هم الائمة المعتبرون في كل علم ما هي الادلة التي احتجوا بها؟ وكيف ننقد الادلة ونختبرها؟ وكيف ننظر في السياق ثم اذا وصلنا الى نتيجة؟ كيف نقررها وندفع

323
01:41:54.550 --> 01:42:06.550
الاشكالات عنها وهكذا. هذا هو المراد اساسا من هذه السلسلة. ليس المراد فقط المعلومة وانتم ترون انني لو كنت اقصد المعلومة لكنا انهينا هذه السلسلة في خمسة اشهر مثلا جميعا

324
01:42:06.700 --> 01:42:26.400
لكننا نريد ان نتعلم كيف ولماذا يصل العلماء الى تلك النتائج؟ وكيف يقرروها؟ لتحصل عندنا الملكة النقدية قال رحمه الله السادس ان الرباني قيل منسوب الى الرب بزيادة الالف والنون كاء الرقباني واللحياني

325
01:42:26.450 --> 01:42:39.800
يعني واحد عنده رقبة كبيرة او واحد عنده لحية كبيرة يعني. وقيل انه منسوب الى ربان السفينة وهذا اصح. ابن تيمية شباب يرى ان كلمة الرباني ليست منسوبة آآ الى الرب

326
01:42:40.050 --> 01:43:02.650
وده برضو من الاخطاء المشهورة اللي ابن تيمية بيعالجها ابن تيمية يرى ان كلمة الرباني منسوبة الى ربان السفينة اللي هو القائد يعني يا شباب القائد او الموجه قال وهذا اصح فان الاصل عدم الزيادة آآ في النسبة. يعني هم قالوا رب رباني يبقى زود هو. انما ربان قريبة

327
01:43:02.650 --> 01:43:26.100
لانهم منسوبون الى تربية الناس وكونهم يربونهم. وهذه النسبة تختص بهم. واما نسبتهم الى الرب فلا اختصاص لهم بها. يعني دلوقتي يا شباب لما احنا نقول اني آآ الرباني بمعنى المنسوب الى الرب. طب ما هو كل العباد منسوبون الى الرب. سواء من جهة آآ ان الله خلقهم ورزقهم

328
01:43:26.100 --> 01:43:44.300
او من جهة انهم يعبدونه فما فما خاصية العلماء العاملون هنا لا انما تكون خاصيتهم اذا كانوا يقودون الناس. يبقى المعنى هنا الرباني اه هو الذي سانية واحدة يا شباب

329
01:43:44.500 --> 01:44:03.750
في ابعت بس رسالة تسمعوني يا شباب آآ هنا اذا كان آآ المراد الرباني بمعنى انه منسوبون الى الرب. فما هو وجه الاختصاص؟ كل الناس ينسبون الى الرب بمعنى انه خلقهم

330
01:44:03.750 --> 01:44:23.600
وانه ربهم ورازقهم وهكذا. وحتى لو قصد به كل عبد من العباد فهذا ايضا لا خاصية فيه. وانما تكون الخاصية  آآ صحيحة. اذا كانوا آآ يختصون بارشاد الناس فيكونوا منسوبين الى الربان اللي هو ربان السفينة

331
01:44:24.600 --> 01:44:44.050
قال بل كل عبد فهو منسوب اليه ولم يسم اه ولم يسمي الله تعالى اولياؤه المتقين ربانيين ولا سمى انبيائه والرسل ربانيين فان الرباني من يربي الناس كما آآ يرب الربان السفينة. ولهذا كان الربانيون يذمون

332
01:44:44.050 --> 01:44:57.800
ويمدحون اخرى ولو كانوا منسوبين الى الرب بانهم عرفوه وعبدوه لم يكونوا مذمومين قط. وهذا هو الوجه السابع هذا شباب من اخص ما جاء به هذا الكتاب من الفوائد. ليه بقى يا شباب؟ احيانا واحد يقول ايه

333
01:44:58.300 --> 01:45:15.350
احيانا واحد يقول احنا عايزين الناس يكونوا ربانيين. صح؟ مش بتسمعوا الكلام ده فاكر ان كلمة عايزين الناس يكونوا ربانيين دي فاكر ان هي ايه ان الربانية هذه يمكن ان تتحقق لكل احد. لا يا شباب

334
01:45:15.950 --> 01:45:32.450
الرباني هو الذي يربي الناس ويقودهم. فقد يكون مذموما وقد يكون محمودا فلذلك لما قال الله سبحانه وتعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هذا في المدح

335
01:45:32.650 --> 01:45:52.650
فهؤلاء يقودون الناس الى الخير. لكن يمكن ان يكون الرباني الذي يقود الناس يعني من ربان السفينة يقودهم الى اليكا مثل كلمة الامام فقاتلوا ائمة الكفر. فهذه من النفائس التي اختص بها هذا الكتاب يا شباب وهي بيان معنى الربي والرباني

336
01:45:52.650 --> 01:46:10.650
هو هنا بين خطأ اولا من فسر الرباني بانه منسوب الى الرب وانه العابد والعالم وكذلك بين خطأ من نسب الربي الى الرباني. يعني قال ان الربي هو الرباني. هذا خطأ وهذا خطأ

337
01:46:10.950 --> 01:46:24.600
طيب قال رحمه الله ضد الوجه السابع يا شباب قال ان نسبتهم الى الرب ان جعلت مدحا فقد ذم الله الربانيين في موضع اخر اللي هي اللي هي لولا ينهاهم الربانيون يا شباب

338
01:46:24.650 --> 01:46:44.250
مش هؤلاء الربانيون اللي هم الله سبحانه وتعالى ذكرهم اللي هم في اليهود هل الله سبحانه وتعالى يمدحهم يعني الله سبحانه وتعالى في في قوله لولا ينهاهم الربانيون والاحبار هؤلاء الربانيون الذين قصروا في مقام الدعوة والامر بالمعروف والنهي

339
01:46:44.250 --> 01:47:07.450
عن المنكر هل هم مذمومون ام محمودون؟ مذمومون اذا الرباني يمكن ان يذم ويمكن ان يحمد. بحسب ما يقود الناس الناس اليه وبحسب ما يحثهم عليه  قال ان نسبتهم الى ربي ان جعلت مدحا فقد ذم الله الربانيين في موضع اخر. اللي هو لولا ينهاهم الربانيون. وان لم تجعل مدحا لم يكن لهؤلاء خاصة

340
01:47:07.450 --> 01:47:21.150
يمتازون بها من جهة المدح. صح. يعني لو احنا جعلناها اساسا مدحا طب لمازا ذمها الله في موضع اخر؟ ولو جعلناها آآ ليست مدحا. يبقى ايه الفايدة فيها؟ يعني ايه الفايدة

341
01:47:21.300 --> 01:47:40.400
ايه الفايدة فيها ليس ليس منها فائدة قال واذا كان الرباني منسوبا الى ربان آآ او ربان السفينة لا الى الرب بطل قول من يجعل الرباني منسوبا الى الرب فنسبة الربيون الى الرب اولى بالبطلان. ليه يا شباب؟ ركزوا معي

342
01:47:40.950 --> 01:47:59.050
دلوقتي احنا عندنا في في مقدمات بتؤدي الى نتائج. هم قالوا ربيون يعني ربانيون. قلنا لهم ماشي. طب ربانيون معناها ايه ايقال ربانيون يعني نسبة الى الرب  الذين عرفوا الله وعبدوا الله فابن تيمية

343
01:47:59.700 --> 01:48:17.250
بين لهم خطأ تفسير الربي بالرباني ثم ذكر ما هو اقوى من ذلك؟ فقال ده اساسا رباني ليس منسوبة الى الرب يعني يعني اساسا ما بنيتم عليه قولكم خطأ. انتم جعلتم الرب

344
01:48:17.900 --> 01:48:41.050
هو بمعنى رباني ثم فسرتم الربي بانه المتأله والمتعبد ومنسوب الى الرب. فابن تيمية قال اساسا الرباني لا يصح نسبته الى الرب اساسا فاذا بطل ان يكون الرباني نسبته مشتقة من الرب فاولى منه ما بني عليه وهو الربي. فابن تيمية يرى ان الرباني مشتق

345
01:48:41.050 --> 01:49:07.450
من ربان السفينة وان الربي مشتق او او معناه الجماعات الكثيرة كأنه بمعنى ايه؟ الزيادة يعني يا شباب او الكثرة  اه قال الثامن ده الوجه الثامن يا شباب انه ان قدر انهم منسوبون الى الرب ان قدر. يعني على فرض التقدير يعني. فهذه النسبة لا تدل على انهم علماء. نعم تدل على ايمان وعبادة وتأخير

346
01:49:07.450 --> 01:49:19.650
قال له قاله ابن فارس وهذا يعم جميع المؤمنين فكل من عبد الله وحده لا يشرك به شيئا فهو متأله عارف. يعني يريد ان يقول ايه يا شباب؟ هو يخطئ هنا الذين

347
01:49:19.650 --> 01:49:35.250
قالوا الربيون المذكورون في الاية هم العلماء قال لهم لأ ده مش صح على فرض لو فرضنا ان هم منسوبون الى الرب على فرض. ابن تيمية لا يثبت ذلك شوية. بيقول حتى لو قلنا ان هم منسوبون الى الرب

348
01:49:35.550 --> 01:49:52.100
فكل عبد فيه تأله او ايمان هو منسوب الى الرب من هذا الوجه فبالتالي هذا لا يخص العلماء. يبقى ابن تيمية هل ابن تيمية يقول ان العلماء لا يدخلون في الاية؟ لا. يدخلون لكنهم لا لا تحصر الاية فيهم. والله يا شباب

349
01:49:52.100 --> 01:50:14.500
ادي كنوز هذه التي نقرأها والله من انفس ما يمكن ان تقرأ في فقه الدين وفقه القرآن والنفس الطويل. النفس الطويل الذي يجعلك فلا تتعجل في فهم الاية لا تعرف سبب النزول وترجع الى لسان العرب وترجع الى سنة العرب في الكلام وتجمع الايات والاحاديث وتجمع اقوال العلماء ثم بعد

350
01:50:14.500 --> 01:50:28.900
فهذا الجمع تنظر بقى انت نظرة شاملة. اما من يقتصر على سبب النزول فقط او على اللغة فقط او على حديث يتفسر به الاية فقط. فهذا والله لا لا يمكن ان يفقه الوحي فقها كاملا. لذلك

351
01:50:28.950 --> 01:50:51.650
من احسن المفسرين الذين جاءوا في تاريخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ابن تيمية شباب كنز ثمين جدا في فقه الوحي انظر الى اي حديث  جنب الاجراس بتاعة الكنيسة شغالة في بلد اوروبية وجنب الاجراس بتاعة الكنيسة افتكرتها جرس المدرسة

352
01:50:52.000 --> 01:51:14.050
طيب  فهنا ابن تيمية رحمه الله شباب يعني يعلمك كيف تجمع الادلة والاقوال ثم كيف تنظر في المسألة قال رحمه الله والصحابة كلهم كانوا يعبدون الله وحده لا يشركون به شيئا وكانوا متألهين عارفين بالله ولم يسموا اه ولم يسموا ربيون ولا ربانيون وانما

353
01:51:14.050 --> 01:51:30.250
جاء عن منذر الثوري قال قال محمد بن الحنفية لما مات ابن عباس آآ اليوم مات رباني هذه الامة. يعني ابن تيمية يقول لهم كمان ابن تيمية بينقد يا شباب من فسر الربي بالمتأله العارف

354
01:51:31.050 --> 01:51:50.150
يعني كمان ابن تيمية ينقض هذا. ابن تيمية الشباب يرى كجمهور المفسرين ان الربي الربيون هم الجماعات الكثيرة طب هناك اقوال اخرى انهم العلماء او المتألهون آآ او القادة او الزعماء قال لا. كل هذا خطأ ليس صحيحا. لا تدل عليه لا اللغة ولا سياق الاية

355
01:51:50.150 --> 01:52:11.400
ولا لسان العرب قال رحمه الله يعني بين ايه ان مات رباني هذه الامة يعني كأنه القائد يعني او الرباني هنا بمعنى القائد. فالربي لا يفسر بالرباني او القائد انه يعني الذي كان يؤدب الناس بالعلم ويربيهم وهكذا. قال لكونه كان يؤدبهم بما اعطاه الله من العلم فيأمرهم وينهاهم

356
01:52:11.700 --> 01:52:31.550
والخلفاء الراشدون كانوا ربانيين وقال ابراهيم كان علقمة من الربانيين. طبعا ابراهيم النخعي والقمة النخعي انا تلميز طبعا من من اكابر تلاميذ ابن مسعود. ولهذا قال مجاهد نمو الذين يربون الناس بصغار العلم قبل كباره فهم اهل الامر والنهي والاخبار

357
01:52:32.550 --> 01:52:50.400
فهم اهل الامر والنهي والاخبار قد تكون والأحبار والله اعلم قد تكون آآ او فهم اهل الامر والنهي والاخبار ممكن اللي هم يعني يأتون بالايه يأمرون الناس وينهونهم ويخبرونهم بالصدق. ممكن تنفع هذا وهذا. يدخل

358
01:52:50.400 --> 01:53:03.200
فيهم من اخبر بالعلم؟ اه لا. خلاص طالما قال اخبر بالعلم يبقى هم يبقى كلمة الاخبار. يدخل فيه من اخبر بالعلم اه ورواه عن غيره وحدث به وان لم يأمره وان لم يأمر

359
01:53:03.550 --> 01:53:20.200
وينهى وذلك هو المنقول عن السلف في الرباني نقل عن علي رضي الله عنه هم الذين يغذون الناس بالحكمة ويربونهم ويربونهم عليها وعن ابن عباس قالهم الفقهاء المعلمون. يعني ابن تيمية هنا يبين ان الرباني المحمود

360
01:53:20.300 --> 01:53:34.250
الا ان الرباني يمكن ان يكون مذموما ويمكن ان يكون ضعيفا في القيام بالحق. هذا كما نقل عن رباني اليهود. لكن الرباني المحمود هو الذي يعني يكون بمثابة القائد او المعلم او الذي يغذي الناس بالحكمة وهكذا

361
01:53:34.950 --> 01:53:49.650
قلت اهل الامر والنهي هم الفقهاء المعلمون. وعن قتادة وعطاء هم الفقهاء العلماء الحكماء قال ابن قتيبة واحد رباني وهم العلماء المعلمون وقالوا وقال ابو عبيد احسبوا الكلمة ليست عربية

362
01:53:50.000 --> 01:54:08.950
وانما هي عبرانية او سريانية. وذلك ان ابا عبيدة زعم ان العرب لا تعرف الربانيين. قال ابو عبيد ابو عبيدة الشباب اللي هو معمر ابن المثنى. ده غير ابو عبيد اللي هو القاسم ابن سلام. فاهمين يا شباب؟ هذا واحد وهذا واحد اخر. ابو عبيد القاسم

363
01:54:08.950 --> 01:54:25.950
سلام من اكابر علماء الاسلام ولسان العرب ابو عبيدة معمر ابن المثنى آآ هذا ينقل عنه كثيرا المفسرون وهو ايضا آآ له كتبا في آآ تفسير القرآن بلسان العرب لكن احيانا الطبري احيانا

364
01:54:25.950 --> 01:54:40.300
يخطئه لكونه يعتمد فقط على اللغة. المهم آآ قال وذلك ان ابا عبيدة زعم ان العرب لا تعرف الربانيين. قال ابو عبيد وانما عرفها الفقهاء اهل العلم. قال وسمعت رجلا عالما بالكتب

365
01:54:40.300 --> 01:54:53.300
تقول هم العلماء بالحلال والحرام والامر والنهي. قلت هذا صحيح واللفظة عربية منسوبة الى ربان السفينة. هذا ترجيح ابن تيمية يا شباب يعني ابن تيمية يرى ان هذه اللفظة عربية

366
01:54:53.850 --> 01:55:12.350
قال ولكن العرب في جاهليتهم لم يكن لهم آآ آآ ربانيون اللي هم ربان السفينة يعني لانهم لم يكونوا على شريعة  آآ آآ كلمة ربانيون يعني قادة او او آآ من يأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر من غير الانبياء يا شباب

367
01:55:12.450 --> 01:55:36.850
فاهمين يعني يا شباب عايزين نركز هنا الربانيون المحمودون هنا معناهم اتباع الانبياء الذين يقودون الناس الى الخير. لذلك الانبياء انفسهم لا يسمون ربانيين فاهمين لان الرباني كأنه هو تحت النبي. هو رجل يأمر بشريعة النبي او انه يأمر الناس بالباطل. فلذلك ابن تيمية شف هو نفسه هنا بيقول

368
01:55:36.850 --> 01:56:00.000
ان الانبياء لم يسموا بالربانيين ولا كل الناس سموا بالربانيين واضح طيب آآ قال رحمه الله اه قلت هذا صحيح واللفظة عربية منسوبة الى ربان السفينة السفينة ولكن العرب في جاهليتهم لم يكن لهم ربانيون لانهم لم يكونوا على شريعة منزلة

369
01:56:00.000 --> 01:56:19.800
من الله فلهذا لم يشتهر هذا الاسم عنهم. تمام. يعني هو يفسر هنا ابن تيمية لماذا بعض اهل اللغة اه لم يجدوا كلمة رباني في استعمال العرب فيفسر ان هم اساسا لم يكن لهم شريعة. ولم يكن لهم من يأمرهم وينهاهم بتلك الشريعة. قال وحكى ابن الانباري

370
01:56:20.050 --> 01:56:40.050
عن بعض اللغويين ان الرباني منسوب الى الى الرب لان لان العلم مما يطاع الله به. فدخلت الالف النون في النسبة المبالغة كما يقال رجل لحياني اذا بالغوا في وصفه بكبر اللحية وهذا قول ضعيف كما تقدم التنبيه عليه والله سبحانه وتعالى اعلم

371
01:56:40.050 --> 01:56:57.450
الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد آآ واله وسلم. هنا ابن تيمية يا شباب يبين لنا ان النقد النقد يمكن ان يكون ينقد فقيها او ينقد مفسرا او ينقد لغويا. بس بس هذا مبني يا شباب على ان

372
01:56:57.450 --> 01:57:18.900
يكون الانسان اساسا مؤهلا لهذا النقد. لان النقد يا شباب فرع عن التأهيل. النقد فرع عن التأهيل يعني فاقد الشيء لا يمكن ان ان ينقده. يعني اذا كان الانسان ليس عالما بباب من الابواب فكيف ينقض هذا الباب؟ وده يفسر لك

373
01:57:18.900 --> 01:57:41.250
المهزلة التي تحدث كثيرا في هذه الايام ياتي شخص اجهل ما يكون لا يعرف ان يتكلم كلمة او جملة بلسان العرب ثم ينتقد القرآن بالاخطاء اللغوية هذا من العبث والجهل ومن العبث ان تناقش هؤلاء الا مناقشة الفضيحة والكشف والعار وبيان العار لهؤلاء. اما ان تناقشهم

374
01:57:41.250 --> 01:57:54.950
مناقشة علمية فهذا والله امتهان للعلم واضح يا شباب؟ يعني انت حينما تتصدى لنقد باب في الفقه في اصول الفقه في المنطق في العقيدة في الايمان في التفسير في اللغة لابد ان يكون

375
01:57:54.950 --> 01:58:13.950
عندك من الادوات ما تحكم به على الناس. يعني انت الان ليس فقط عندك علم وانما عندك كذلك مهارات في النقد. فابن تيمية هنا شاب الذي يبين بعض اخطاء الفقهاء واخطاء المفسرين المفسرين واخطاء الذين يتكلمون في اللغة او في التفسير او غيرها

376
01:58:14.200 --> 01:58:33.000
لانه عنده مهارات وعنده علم بهذه الابواب فالذي ليس عنده علمنا يا شباب اما ان يسكت ولا يرد واما ان يتعلم حتى يدخل البيوت من ابوابها. اما ان تحمله العاطفة فقط على ان يتصدى للرد على الشبهات وبيان

377
01:58:33.000 --> 01:58:48.050
باطل فهذا والله حرام عليه. هذا يأثم على ما يفعل حتى لو اصاب الحق لانه اساسا منهي عن ان يقتحم هذه الابواب. حتى والله لو اصاب. وهذا معروف عند العلماء

378
01:58:48.150 --> 01:59:06.750
يعني هذا معروف جدا ان من لم يكن اه مؤهلا للحق ثم تكلم فيه وان اصاب فانه اثم اثم على ماذا؟ لا يصلي اولا على اجتهاده آآ ولانه منهي عن الاجتهاد ويأثم على خطأه لانه قفى ما ليس له به علم

379
01:59:06.850 --> 01:59:19.750
ولا يثاب على صوابه لانه لم يأخذ هذا هذا الصواب من بابه. وسيأتي ان شاء الله في كتاب الرسالة قواعد للامام الشافعي في هذا في ان تقحم بابا ليس اهلا له

380
01:59:20.000 --> 01:59:39.300
وليس عالما به فانه بين امرين. اما ان يصيب فلا يؤجر على اصابته. آآ واما ان يخطئ فلا يعذر في خطئه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. واحب منكم يا شباب ان تصبروا وان تجتهدوا. هذا الطريق طويل لكنه طريق ممتع. انت

381
01:59:39.300 --> 01:59:55.500
اول من تنتفع به حيث تستمتع بقراءتك لكتاب الله وبفهمك لهذه المعاني الدقيقة. تعرف ان العلم ليس سهلا يا شباب. العلم ليس سهلا فرق بين الثقافة ان تعرف معلومة طائرة وبين ان تعرف من اين اتت وكيف اتت وكيف

382
01:59:55.600 --> 02:00:10.850
وكيف نصل اليها وكيف تحررها وهكذا ان شاء الله ممكن ان شاء الله غدا ناخد برضه هيكون عندنا تقريبا ساعة واحدة لان عندنا رسالتان صغيرتان هي فصل في آآ بيان ان كل نفس

383
02:00:10.850 --> 02:00:29.300
فيها قوتان قوة الحب وقوة البغض ودي قاعدة صغيرة جدا يا شباب تقريبا. ست صفحات لكنها تحفة من التحف ايضا عندنا آآ فصل صغير اه في مسألة في قول الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتدري ما حق الله على العباد

384
02:00:29.400 --> 02:00:49.300
يعني الرسالتان ممكن عندنا يعني تقريبا هياخدوا ان شاء الله بالكثير جدا خمسة واربعين دقيقة ان شاء الله وبعدها يكون عندنا فصل في التوحيد يعني نحاول ان احنا انا الان على سفر يعني يمكن ان يستمر معي خمسة ايام. لكن بعد الفجر ما فيش عندي دروس فان شاء الله نستغلها مع بعض باذن الله. نحاول ان احنا ننجز مثلا

385
02:00:49.300 --> 02:01:12.400
رسائل من الرسائل القصيرة واجلت انا الكتب الكبيرة مثل قاعدة جليلة والاستغاثة والاخنائية او الكتب اللي فاتت فيها صعوبة مثل بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة واري الالحاد. فالكتب الطويلة او الكتب التي بها مسائل مشكلة. حاولت ان اؤجلها حتى يكون عندكم رياضة. يعني ايه؟ لياقة بدنية

386
02:01:12.400 --> 02:01:27.150
بحيث ان احنا احماء يعني بحيث ان احنا اذا دخلنا على هذه الكتب تكونوا مهيئين نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما تعلمنا وان يهدينا الى الحق. وان يثبتنا على الطريق المستقيم. ولا حول ولا قوة الا بالله. والسلام

387
02:01:27.150 --> 02:01:29.150
عليكم ورحمة الله وبركاته