ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر
الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال تجدون الناس معادن
فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. وقد بين ربكم ربنا تبارك وتعالى اصناف الناس في مقابل الهدى. فقال عز من قائل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالم
مسلمين الا خسارا. وقال تعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقروا وهو عليهم عمى. فهناك ناس يستقبلون القرآن وينتفعون به. ويستقبلون كلام النبي صلى الله عليه
عليه وسلم وينتفعون به. وهناك اخرون على الضد من ذلك. كالشجر فشجرة الحنظل تنبت بجوار شجرة العنب كلاهما يسقى بماء عذب فتنعقد مرارة الصبر وتنعقد وتنعقد عقدوا حلاوة العنب. والماء واحد. هذا معدن وذاك اخر
كما حكوا ان امرأة اعرابية وجدت ذئبا صغيرا مولودا فعطفت عليه واخذته الى رحلها وكان لها شاة وهذه الشاة لها ابنة. فقالت يرضع هذا الذئب المسكين والشاه من الام وظل على هذا الامر وعلى هذا الزمان. الذئب الصغير بيرضع من الشاة. كما ترضع
قل كما ترضع بنت الشاة. وفي يوم من الايام بعدما كبر هذا الذئب رجعت المرأة الى رحلها فوجدت الذئب قد بقر بطن الشاة ويأكلها فتفجعت على هذه الشاة وقالت بقرت شويهتي بقرت يعني فتحت بطنها يعني
فرط شويهتي وفجعت قلبي. وانت لشاتنا ولد ربيب. غذيت بدرها ابيت فينا فمن انباك ان اباك ذيب اذا كان الطباع طباع سوء فلا ادب يفيد ولا اديب. الانسان اللئيم يظل لئيما. مهما مددت
له يد المعروف. قال سفيان الثوري رحمه الله تعالى نظرنا الى اصل كل عذاب في العالم فوجدناها اصطناع المعروف الى اللئام. هذا اصل كل عداوة في في العالم اقول هذا لان هذه الامة ابتليت بعقوق
بعض ابنائها وهذا البعض يؤسفني ان اقول انه ذو بال له حجم نحن الان في زمان العقوق اسمعتم الى هذا الزنديق؟ الذي يقول ان الفاشي بدأت في فتح مكة فاشية الاسلام بدأت في فتح مكة وكان قبل مجيء
النبي صلى الله عليه وسلم كانت مكة تنعم بالسلام وتعدد الاديان فجاء الاسلام فحمل الناس على دين واحد قهر وتعسفا وقال روائي اخر زنديق ذائع الصيت ان الفاشية الحقيقية هي الالتزام بالاسلام. والله انا لا ادري الهم قلوب؟ وهم يتكلمون
بهذا كانوا يستترون قديما بمثل هذا ويجمجمون ولا يصرحون الان لان قليل الادب اذا امن العقوبة اساء الادب. اليس عندنا قضاء؟ اليس في في هذه الامة احد يغار على هذه الكلمة ويؤدب اهلها
يوم ان افتى بعض اخواننا بفتوى حرفت عنه بقتل الجماعة اللي في جبهة الانقاز. على اساس انهم خرجوا على الحاكم والكلام ده. وهو لم كل هذا فتواه واضحة. لكن حرفوها. تخيلوا ان رئيس الوزراء
استنكر الفتوى في بيان رسمي. ورئاسة الجمهورية استنكرت الفتوى في بيان الرسم وما عهدنا لا رئاسة الجمهورية ولا رئيس الوزراء يتكلم في فتوى. يقول انا بستنكر فتوى معينة هذا الكلام فاشية الاسلام وبدأت في فتح مكة والفاشية مصطلح ايطالي ظهر مع
الحرب العالمية التانية المقصود منه مجموعة من الاخلاق منها الغدر ومنها القهر. وقد سئل ابو سفيان في عز عداوته للاسلام لما لقي هرقل وحتى قال ابو سفيان في حديث هرقلنا رواه ابو سفيان
كان من حديث في الصحيحين قال فلم ازل موقنا ان الاسلام ان ان امر محمد سيظهر حتى ادخل الله الاسلام على قلبه. كان ابو سفيان اذ ذاك رئيس قريش وكان من اشد الناس عداوة للنبي عليه الصلاة والسلام. سأله هرقل عن النبي عليه الصلاة
السلام عشرة اسئلة. من هذه الاسئلة قال له ايغدر؟ قال له لا. ولا لكننا منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها. قال ابو سفيان ولم تمكني كلمة اقدر على ادخال شيء فيها الا هذه. يعني لا يجد مكانا لان يقول
يغدر. لكن قال ايه؟ لكن قال نحن معه على اتفاق. الله اعلم يمكن يغدر. هذا هو الذي استطاع ان يقوله ابو سفيان انه من المحتمل ان يغدر. لكنه لا يغدر. هؤلاء يا اخواني
ما مس الايمان قلب واحد منهم وان تسمى باسماء المسلمين. هذا المتكلم بهذا الكلام لا شك في زندقته. لان ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم كفر مجرد وحده القتل حده من يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يقتل ونقول هنا ان الذي يقتله هو ولي الامر. ولا يوكل هذا من الافراد لكن حده القتل. يدل على هذا امور كثيرة منها ما رواه ابو داوود واحمد. والنسائي وغيرهم من حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه
قال كنت عند ابي بكر رضي الله عنه فتغيظ على رجل فقلت له يا خليفة رسول الله الا اقتله؟ قال فلما سمع ابو بكر معنى كلمة القتل غير الحديث اجمع. فلما كان
ناداني وقال يا ابا برزة اكنت الرجل حقا قال ابو غرزة ونسيت الحديث اجمع. نسي الموضوع فقال اكنت تقتله يا ابا برزة؟ قال اي والله لو امرتني لقتلته قال يا ابا برزة هذه لم تكن لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الوحيد الذي يقتل سابه هو النبي عليه الصلاة والسلام لان ايذاءه كفر مجرد. ساقول لكم شيئا ربما يستغرب بعض سامعيه الذي يسب الله عز وجل ان تاب قبلت توبته اما الذي يسب النبي صلى الله عليه وسلم فان تاب لا تقبل توبته
قد يستغرب بعض سامعي هذا الكلام ويقول كيف ايسب الله عز وجل وتقبل توبته اما النبي فلا يقول نعم. والعلة في هذا ظاهرة. لان السب لا يضر الله تعالى ولو سبه اهل الارض جميعا لا يلحقه نقص بهذا السب
اما الادمي فالسب في حقه معرة. والله تبارك وتعالى يغفر عبدي اذا اذنب في حقه ولا يغفر له اذا اذنب في حق بني ادم فكيف بقبة الفلك عليه الصلاة والسلام ولذلك كانت توبته في حياته منوطة برضاه صلى الله
عليه وسلم نحن نعلم ان الاسلام يجب ما قبله. وان المرأة اذا كان كافرا وبلغ اعلى درجات الكفر. ثم تاب فانه يجب على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبل منه الاسلام اذا بايعه عليه. ومع ذلك
ففي سنن ابي داود والنسائي بسند صحيح. من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة. امن الناس جميعا فيما عدا
ستة كانوا اربعة رجال وامرأتين قال اقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باستار الكعبة. عبدالله بن خطل ومقياس وعبدالله بن ابي الصرح وعكرمة بن ابي جهل وامرأتان فاما الناس فادركوا ابن خطل في السوق فقتلوه. وادركوا مقياس متعلقا
استاد الكعبة فقتلوه. اما عكرمة بن ابي جهل ففر الى البحر وركب في السفينة هاربا واما عبدالله بن سعد بن ابي السرح فاختبأ عند اخيه في الرضاعة عثمان بن عفان رضي الله عنه
اما عكرمة فبينما هو يركب السفينة اذا هبت ريح عاصف وكادت ان تنقلب. فقال اهل السفينة ايها الناس اعلموا ان الهتكم لن تنفعكم هنا. فاخلصوا اخلصوا الدعاء فقال عكرمة والله لان لم ينجني في البحر الا في البحر الا
فلا ينجيني في البر غيره. لله علي ان انجاني الله لاتين محمدا صلى الله عليه وسلم فلاجدن فلاجدنه عفوا كريما. وانقذه الله عز وجل من الغرق فرجع الى النبي عليه الصلاة والسلام فاسلم فقبل الاسلام منه. اذا بقي عبدالله بن سعد بن ابي
صرح وعبدالله هذا كان يكتب الوحي للنبي عليه الصلاة والسلام. فارتد فترة ثم رجع وكان يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام ويتكلم فيه بكلام سيء. فلما دعا النبي صلى الله عليه وسلم للبيعة العامة وجاء الناس جميعا اتى عثمان ابن عفان باخيه في الرضاعة
عبدالله بن ابي الصرح وكان عبدالله يقف وراءه. فجاء عثمان فوقف مواجها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم سم قال يا رسول الله بايع عبدالله فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم وسكت. قال عثمان يا رسول الله بايع عبدالله
فسكت. قال بايع عبدالله فبايعه بعد ثلاث. ثم التفت النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه فقال اليس منكم رجل رشيد؟ اذ رآني كففت يدي عن بيعة هذا فيقوم اليه فيضرب عنقه. قالوا يا رسول الله وما
ران ما في نفسك هلا اومأت الينا بعينيك غمزت لنا كده بعينيك قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين. لو ان احدا سبق الى هؤلاء الى هذا وقتهم
مع انه جاء مسلما هذا مشروط بقبول للنبي صلى الله عليه واله وسلم له. لم يتنازل عن حقه لهؤلاء وشرط ان يتنازل له. اما في حياته فالامر اليه عليه الصلاة والسلام. واما بعد وفاته فلا
احل لاحد اطلاقا ان يتنازل عن حق النبي عليه الصلاة والسلام في هذا. والا صار عرضوه ومضغة في افواه اللئام. يسب النبي عليه الصلاة والسلام. ثم اذا اردت ان تعاقبه قال انا تبت
ثم يرجع فيسبه ثم يقول انا تبت. فيصير عرضه صلى الله عليه وسلم مضغة. ان فعرضه بعد وفاته اكد. لانه في حياته كان هو المتصرف في هذا الامر وكان الصحابة لا يقبلون عليه ادنى اذى. بل كما يقول العلماء اذا اطلق الاذى
فانما يراد به قليل الشر. ومنهم الذين يؤذون النبي يقولون هو اذن يؤذونه بالقول. وكان هذا مرفوضا تماما. ولنا عدة وقائع كثيرة في من اذى النبي عليه الصلاة والسلام فامر النبي بقتله
من هذا ما رواه البخاري في صحيحه من حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه اذى الله ورسوله
فقال محمد بن مسلمة انا له. وكعب بن اشرف كان خال محمد بن مسلمة انا له اتأذن ان اقول له شيئا؟ اتأذن ان اخدعه بالكلام؟ قال نعم. فذهب محمد بن مسلمة اليه وقال له
ان هذا الرجل يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب منا صدقة فجئت استسلفك في وصف من شعير او وسقين. فقال له كع ايضا انتم لسة شفتم حاجة؟ اهو عمال يطلب في الصدقات اهو. والله لا تملن
سوف تملون منه من كتر الطلبات بتاعته. فقال محمد بن اسامة والله قد تبعناه ولا نحب ان اتركه حتى نعلم الى ما ينتهي امره قال له طيب انت تريد وسقين من شعير؟ ارهنوني نسائكم
اخد مراتك رهن. قال انرهنك نسائنا وانت اجمل العرب؟ يعني لما ما تشوفك تقوم واقعة في حبك الله. ما نقدرش. قال ارهنوني ابناءكم. شف اللؤم بتاع اليهود يرهن ولده عشان ياخد وسع يأخذ وسقا من شعير. قال هذا عار علينا
سب ولد احدنا فيسب احدنا فيقال رهن بوسق من شعيب ولكن نرهنك اللأمة. اللأمة لالة الحرب. الخوزة واللمة اللي بتتحط على الدراع ده عشان آآ في الحرب لا تقطع على اليد وانما بادر محمد بن سلمان الى ذكر اللأمة وذكر الة الحرب حتى اذا جاءوا
بها لم يستنكر عليها. فوافق. فاتفق ابو نائلة ابو نائلة ده اخو كعب من الرضاعة. مع محمد بن مسلمة مع اخرين ان يذهبوا اليه في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية. في نصف الليل. فلما ذهب
ففي الموعد نادى ابو نائلة وقال يا كعب انزل. وكان كعب حديث عهد زواج فقالت امرأته له اتنزل اليهم في هذه الساعة قال هذا رضيعي ابو نائلة. اخي من الرضاعة. وان الكريم اذا دعي الى طعنته
بليل اجاب. تعلم هذا النبل من اخلاق العرب. والا يهود كما قال الله عز وجل ولتجدنهم احرص الناس على حياة منزوعة الالف منزوعة الكرامة. منزوعة البركة. عايز يعيش وخلاص. ما دبت هذه المعاني الجليلة
الى قلبه الا لانه خالط العرب. فقالت له امرأته اني اسمع صوتا يقطر منه الدم. فقال هذا رضيعي ابو نائلة ونزل ينفح طيبا فلما نزل اليهم وكان حديث عهد بعرس. قال محمد
ما رأيتك اليوم عطرا. عطر جميل ما شممناه قبل ذلك. قال عندي اعطر العرب امرأة تحب العطر. وهي اعطر العرب. فقال محمد بن سلمان اتأذن لي ان اشم رأسك فاعطاه رأسه فشمه. وشمه ابو نائلة. كمان ما هو اصل مش اول ما يمسك راسه
هيضربوك لابد يدي له ايه شيئا من الامان. ابو محمد اسامة شم راسه. وبناء الى شم خلاص. والتالت شم راسه. قال له طب ممكن اشم كمان مرة؟ محمد لما استمع فاذن له فامسك برأسه
وقال دونكم عدو الله فاقتلوه. فقتلوه ورجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله تبارك وتعالى وكعب ابن الاشرف كان موادعا معاهدا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل الى مكة وادع كل اليهود باطلاق في المدينة
دعهم وهادنهم خلاص. لكنه لما سب النبي صلى الله عليه وسلم فقد نقض هذا العهد وكذلك الشأن باجماع العلماء. لو كان الساب ذميا معاهدا وسبا النبي يقتل ولو سبه مسلم يقتل. ولا تقبل توبته حتى ولو اظهر التوبة
وهذا ما ذهب اليه جماهير اهل العلم سلفا وخلفا من المسلمين. كذلك روى البخاري في صحيحه من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم ندب الى
قتل ابي رافع ابن ابي الحقيق اليهودي. وقال انه اذى الله ورسوله فانتدب له عبدالله بن عتيك وعبدالله بن عتبة وكان ابو رافع تاجرا كبيرا من تجار اهل الحجاز وله قصر. فانطلق عبدالله
ابن عتيك مع طائفة من الصحابة الى القصر. قال لهم انتظروا ها هنا. وسوف مع البواب حتى ادخل القصر. فصادف ان اهل القصر فقدوا حمارا لهم. وكما قال القائل اذا اراد الله شيئا هيأ اسبابه
فقدوا حمارا لهم فخرجوا يبحثون عن الحمار. فوجدها فرصة ان يبحث معهم. قال خشيت ان اعرف فغطيت رأسي. وجلست كانني اريق الماء. كانه يتبول بيخبي نفسه فبعد ان وجدوا الحمار ودخلوا نادى البواب من يريد ان يدخل فليدخل فاني ساغلق باب القصر
قال فدخلت وكمنت في مربد الحمار. استخبى في الزريبة اللي الحمار فيها ونظرت الى هذا البواب وهو يعلق الاغاليق في قوة. مفاتيح القصر اخدت في طاقة. البواب دخل عشان ينام. والضيوف اللي كانوا عند ابي رافع انصرفوا بعد
من الليل اول ما شاف القصة نامت كده وهدت انطلق الى المفاتيح الاغاليق واخذها عمل ايه بقى؟ اغلق على اهل القصر الابواب من الخارج عشان لما يصرخ ابو رافع لا احد ينقذه. وفي نفس الوقت ما فيش حد يمسكه. فلما اغلق الابواب
ظاهر من برة يعني قال فدخلت القصر فاذا هو مظلم ولا ادري اين الرجل. فانا اديت قلت يا ابا رافع فقال من هذا؟ فذهبت الى الصوت. واهويت عليه بسيفي فضربته
ضربة فلن تغني. ما ماتش. فصرخ. فجئت وقد غيرت اوتي كانني اغيثه. كان في واحد جاي له نجدة يعني. فقلت ما لك يا ابا رافع؟ قال الويل لام ضربني رجل بالسيف قال فعاجلته ضربة اخرى فلم تغن. ما ماتش برضو. وصرخ الرجل
قال فتلمسته عايز يعرف هو فين سدره فين يعني وقلبه عشان يدي له واحدة ونخلص. فتلمسته حتى وقع على صدره فجعلت السيف على صدره طعنه طعنة فلما سمعت صوته فالعظم علمت انه مات. نازل بقى يجري من القلعة. هو نازل في ضوء القمر انت عارف
تركت آآ ابو رافع كان في الدور التاني او التالت زي ما فهو نازل نازل على السلالم. ففكر الدرجة قبل الاخيرة هي اخر درجة فبينزل فاتكسرت رجله. انخلع مفصله. وهو نازل
قال فربطته وانطلقت احجل. يحجل يعني ايه؟ على رجل واحدة. وقلت اصحابي انطلقوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبشروه. وانا سانتظر هنا حتى اسمع صوت الديك فلما اذن الديك وقف الناعي على باب القبر
على سور القصر وقال انعي لاهل انعي تاجر اهل الحجاز ابا رافع قال فلما سمعت ذلك انطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمس رجلي فبرأت وكانت اصح رجلي. هذا رجل اخر اذن رسول الله صلى الله عليه
سلم في قتله. وفي سنن النسائي وابي داود. انهم وجدوا امرأة مقتولة من حديث ابن عباس انهم وجدوا امرأة مقتولة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعرفون من
الذي قتلها. فجاءوا النبي عليه الصلاة والسلام. فجمع الناس وقال انشد بالله رجل لي عليه حق قتل هذه المرأة الا قام فقال انا قتلتها. فقام رجل اعمى يتدلدل وقال انا يا رسول الله. اما انها كانت بارة
تنبيه مشفقة علي لي منها ولدانك اللؤلؤتين وكانت تقع فيك تقع فيك وتشتمك. وكنت انهاها فلا تنتهي فكان يوم شتمتك فقمت لها فقتلتها. فقال عليه الصلاة والسلام انا اشهد ان دمها هدر. انشهد ان دمها هدر
ان ايذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر مجرد يكفر بمجرد الشتم. وينبغي ان يكون هناك سلطان شرعي لهؤلاء هذا اوكد من العقوبة على اي شيء اخر. ان هؤلاء لم يذوقوا طعم محبتهم
عليه الصلاة والسلام. ان هؤلاء لا يعرفون قدره عليه الصلاة والسلام ولا ذاقوا محبته. اتعلمون قدره الى ارباب الحساب. الذين يستخدمون حساب في حياتهم. وما يسمى بدراسة الجدوى اكتبوا معي هذه الحسبة. قال صلى الله عليه واله وسلم كما
في الصحيحين ان من اشد امتي لي حبا رجل يتمنى ان يراني باهله وماله. هذا اشد الناس محبة محبة للنبي عليه الصلاة والسلام. يرى صفحة وجهه مرة باهله وماله فلو تصورنا ان رجلا يملك مدينة الزقازيق. يملكها
ملكه نحسبها بالحساب. هذه المدينة تساوي كم؟ تساوي كم مليار يعني؟ هتشوف متر الارض بكم؟ وتشوف المباني تشطيب الى اخره. اظن انها ستربو على بلايين. بلايين وتصور ان له من الولد ما شاء الله. فجيء لهذا الرجل يوما
فقيل له بيننا وبينك مقايضة هل يمكن ان تبذل كل مالك وان تفقد كل ولدك في مقابلة سورة واحدة لوجه النبي عليه الصلاة والسلام. يعني النظرة الواحدة الى وجهه تساوي هذا
ما هو اذا فضل الذين صاحبوه وصلوا خلفه واكلوا معه وجاهدوا معه ما فضل هؤلاء انا اقول للدكتور محمد مرسي. واسأل الله ان يحفظه وان يبارك فيه اياك والروافض. هؤلاء مثل الملوك قديما. ما
قرية الا افسدوها. وجعلوا اعزة اهلها اذلة. وكذلك يفعلون ما ظنك برجل يقول ابو بكر كافر وعمر كافر والصحابة كلهم كفار ما عدا سبعة في اكثر رواياتهم ان من اشد امتي لي حبا رجل يتمنى
ان يراني باهله وماله. هذا هو قدر النبي صلى الله عليه وسلم بالحساب. لو انك انت امسكت اردت انك انت تحسب. وقدره اعلى من ذلك. لانه رائدك الى الجنة التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وفي حديث سهل
ابن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لصوت احدكم في الجنة خير خير من الدنيا وما فيها. اهذا اعظم؟ الصوت اللي هو العصاية العصاية كم في كم؟ طول في عرض. يعني انت لو وقفت على العصاية برجلك ما تعرفش تقف
ليتها موضع قدم. لازم تكون شغال في السلك عشان تقف على العصاية. يعني عصاية طولها مسلا اتنين متر في اتنين سنتي اتنين متر في اتنين سنتي في الجنة خير من الدنيا وما فيها
لو كانت لك الدنيا وما فيها. فكيف وهي ليست لك؟ اذا استحضرت هذا الحديث مع النبي صلى الله عليه