1
00:00:00.450 --> 00:00:32.500
هل يجوز للمرء ان يأخذ اجرا على كتاب الله عز وجل في التعليم ام لا العلماء على ثلاثة مذاهب في هذه المسألة المذهب الاول التحريم وانه لا يجوز لاحد قط ان يتقاضى شيئا على كتاب الله عز وجل. تعليما طبعا

2
00:00:32.750 --> 00:00:53.700
وبهذا قال متقدموا اصحاب ابي حنيفة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واحتجوا في هذا بايات واحاديث منها قوله تعالى ويا قومي لا اسألكم عليه مالا ان اجري الا على الله

3
00:00:53.900 --> 00:01:18.900
ويا قومي لا اسألكم عليه اجرا. ان اجري الا على الذي فطرني  ده وما جرى ما جرى من الايات التي تبين ان الانبياء لم يتقاضوا اجرا على بذل الهدى  ولذلك صارت هذه علامة على الاخلاص

4
00:01:19.000 --> 00:01:47.400
انه لا يتقاضى اجرا لدرجة ان الناس يعتقدون في العراف الذي لا يأخذ مالا انه مخلص يقول لك فلان ده فلان العريض يقول لك ده راجل ما بياخدش فلوس يعني كلامه صح. فاذا اخذ الاجر على بذل الهدى تضعف منته عن تبليغ الهدى

5
00:01:47.400 --> 00:02:07.000
انا زمان يعني كان مسلا آآ واحد من الخطباء اللي بيشتغلوا بالمكافأة قبل ودردشنا في حوار والكلام ده. فقال والله يا اخي انا بروح ده ما يستاهلوش كلمة اقولها. ليه

6
00:02:07.000 --> 00:02:24.700
يا عم هل بيدونا على الخطبة خمسة جنيه. طب ده ما هو يعني حتى صار صار المال عائقا. كل ما تبذل الهدى مجانا بيبقى قلبك زي الحديد. ويظهر على كلامك مخايل الاخلاص

7
00:02:25.450 --> 00:02:51.250
وقال مكحول وجد في الحكمة يا ابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا. فكيف في كتاب الله عز وجل واحتجوا آآ في السنة لحديث عبادة ابن الصامت الذي رواه ابو داوود واحمد باسنادين احدهما حسن

8
00:02:52.200 --> 00:03:16.200
عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال علمت ناسا من اهل الصفة القرآن فاعطاني احدهم قوسا اضرب بها في سبيل الله فقلت في نفسي ليست بمال وهي قوس الارنب بها في سبيل الله. يعني انا مش مال انا هنتفع به انتباعا خاصا. ده انا ساقاتل بها

9
00:03:16.650 --> 00:03:32.450
ثم قلت لا حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ذهب اليه فقال يا رسول الله علمت رجالا القرآن فاعطاني احدهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي بها في سبيل الله

10
00:03:32.450 --> 00:03:53.350
فقال عليه الصلاة والسلام ان احببت ان بها طوقا من نار فاقبلها فهذا واضح الدلالة على انه لا يجوز له ان يتقاضى شيئا عن كتاب الله عز وجل المذهب الثاني

11
00:03:53.750 --> 00:04:23.000
وهو مذهب جمهور الشافعية والمالكية وقول متأخري الحنفية وهو رواية عن الامام احمد انه يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن وانا عايز نفرق بين التعليم والقراءة. التعليم والقراءة ليه؟ لان الجماعة اللي بيقرأوا في المآتم والكلام ده لا يحل لهم ان يأخذوا على القرآن اجرا

12
00:04:23.450 --> 00:04:42.200
والجماعة اللي هم اهل الميت اذا كانوا جابوا هذا الانسان علشان يقرأ للميت فالميت لم يقرأ لوجه الله. انما قرأ لوجه المال. ولزلك انت لو يعني فصلت معه في الاجرة وحاولت تنزل الفلوس لن يقرأ ابدا لك

13
00:04:42.250 --> 00:04:58.450
وانا حضرت مرة رجل آآ يعني من القرأة المشهورين وهم وكان ميت واحد في الهرم من الاعيان الكبار باصحاب الملايين يعني والكلام ده كان من زمن حوالي سبعتاشر سنة كده

14
00:04:58.850 --> 00:05:18.650
فلما راحوا يتعاقدوا مع اه فلان لقوه مشغول. وفلان لقوه مشغول محجوز يعني. المهم راحوا لواحد برضه مشهور بس في الدرجة بس معروف. فطلب تلات تلاف جنيه  فلما استكتروا ده قال لهم ليه هو انا اقل من فلان

15
00:05:19.300 --> 00:05:34.200
فلان بياخد تلاتة انا ما قلش عنه مليم  عجزوا في الاخر ان هم يصلوا معه الى حل وفعلا دفعوا التلات الاف جنيه علشان يقرأ في الميت. فازا كان اهل الميت جايبين واحد علشان يقرأ

16
00:05:34.250 --> 00:05:51.750
فلن يصل لو سلمنا ان قراءة القرآن تصل الى الميت. والصحيح انها لا تصل. ثواب القرآن لا يصل الى الميت انما يمكن ان يعني يستفيد المرء بالقرآن زي قصة اصحاب الغار

17
00:05:52.350 --> 00:06:12.350
قصة اصحاب الغار لما انطبق عليهم الصخرة. كل واحد كان يقول ايه؟ اللهم ان كنت تعلم انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك. ففرج عنا ما نحن فيه. فانت ممكن تتخذ القرآن شفيعا وتقول اللهم ان كنت تعلم بعد ما تقرأ انت انت القرآن يعني. اللهم ان كنت تعلم انني قرأت هذا القرآن ابتغاء مرضاتك

18
00:06:12.350 --> 00:06:22.350
فاغفر لفلان ابن فلان وسع مدخله واكرم نزله. ابدله دارا خيرا من داري اهلا خيرا من اهله. نقه من ذنوبه كما ينقى الثوب الابيض من الدهس. الى اخر الدعوات المأثورة

19
00:06:22.350 --> 00:06:41.150
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن مجرد الانسان يقرأ بس قرآن كده نحن لا نعلم ابدا في اي خبر من الاخبار. ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. او اذن لاحد ان يفعل ذلك. او فعله احد بحضرته فاقر ذلك

20
00:06:41.200 --> 00:06:59.200
هذا شيء لا نعلمه مطلقا لا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن الائمة الكبار المتبوعين. ان حد منهم افتى بهذا انما هذا فشى في المتأخرين لما قاسوا قراءة القرآن على الصدقة وهذا قياس مع الفارق كما يقول اهل العلم

21
00:07:00.400 --> 00:07:24.600
يبقى القراءة بقى دي مجرد ان يقرأ لا يجوز له ان يأخذ على كسب الحنجرة اجرا. فكلامنا كله منصب مش على قراءة القرآن على تعليم القرآن  المذهب الثاني كما قلت ذهب اليه جماهير اكثر اهل العلم جماهير الشافعية والمالكية ومتأخر الحنفية

22
00:07:24.600 --> 00:07:44.300
وهو رواية عن الامام احمد انه يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن. واحتجوا في ذلك بحديثين على واقعة واحدة الحديث الاول حديث ابي سعيد الخدري وهو في الصحيحين. والحديث الاخر حديث ابن عباس وهو في البخاري. وحديث ابن عباس اسرح في

23
00:07:44.300 --> 00:08:04.800
المراد خلاصة الحديث كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نزلوا اضيافا على حي من العرب فابوا ان يضيفوهم. فلدغ صاحبهم

24
00:08:05.450 --> 00:08:33.400
اللي هو الراجل ايه رئيس الحي لدغته حية فالتمسوا له كل طب فعجزوا ان يفعلوا شيئا فقال بعضهم لبعض الا تذهبوا الى هؤلاء العرب؟ لعل فيهم راق قال فاتوا. فقالوا ان سيدنا لدين. فهل فيكم راق؟ فقالوا ابيتم ان تضيفونا والله

25
00:08:33.400 --> 00:08:54.600
والله لا نقوم معكم حتى تجعلوا لنا جعلا اعملوا لنا اجرة طالما انكم ابيتم ان تضيفونا. تعملوا لنا اجرة فقام معهم رجل لا نأذنه برقية. اللي بيقول الكلام ده ابو سعيد الخضري. والذي قام معه ابو سعيد نفسه. كما في

26
00:08:54.600 --> 00:09:15.450
قال النسائي قال فقمت معهم لا نأبنه برقية يعني ما رقى قبل ذلك ولا هو مشهور اننا بالرقية ودي فعلا كانت اول مرة يرقي ابو سعيد الخضري في حياته فرقى بفاتحة الكتاب سبع مرات

27
00:09:15.600 --> 00:09:36.500
وانا جربت هذا هذه الرقية وسبحان الله يبرأ المرء بعدها يقرأ فاتحة الكتاب لا اكثر وبعد كل مرة يأخذ الماء ويتمضمض ويرد هذا الماء اللي هو ماء المضمضة ده في الماية اللي هو بيطرأ عليه

28
00:09:36.500 --> 00:09:53.900
سبع مرات يقرأ مرة ويتمضمض ويقرأ مرة ويتمضمض وكل ده يرجع المضمضة في المية فابو سعيد الخضري كما في بعض طرق الحديث ليس في الصحيح ليس في البخاري عمل كده. قال فكأنما انشط من عقال

29
00:09:53.900 --> 00:10:22.850
كان متكتف ومتفك  فاعطوهم ثلاثين شاة. اجروا فقبل ما يقسموه قالوا لا والله حتى نستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يمكن حرام. انك انت تجعل جعلا ولا حاجة فاحنا ايه لا نأخذ شيئا ولا نحرك ساكنا حتى نرجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:22.850 --> 00:10:49.850
قال لابي سعيد وما يدريك انها رقية؟ اضربوا لي معكم بسهم. يبقى حلال ولا لا حلال حلال ويمكن هذا اقوى من ان يقول جائز الاقوى ان يقول اضربوا لي معكم بسام يعني اعملوا لي ايه يعني جنبوا لي غنم ولا غنمتين من المسألة دي. لفظ حديث ابن عباس الذي قلت انه

31
00:10:49.850 --> 00:11:05.300
واسرح في تبيين المراد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله هذا لفظ حديث ابن عباس اللي في البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا

32
00:11:05.550 --> 00:11:31.450
كتاب الله تبارك وتعالى. فقالوا هذا نص في المسألة. مما يدل على جواز الاخر  لكن العلماء استحبوا حتى يبقى للمعلم اجره في الاخرة. ان يضيف شيئا الى التعليم كالتجويد وكتعليم الكتابة

33
00:11:31.650 --> 00:11:51.650
يعمل مسح حصة املا يمليهم الربع. عشان يبقى ايه؟ بيأخذ اجره على التجويد وعلى تعليم الكتابة ويبقى تعليمه خالصا عشان ما يضعش عليه الايه؟ الاجر كما في حديث ابي الدرداء. وان كان الحديث قال فيه دحيم امام اهل الشام انه لا اصل له

34
00:11:51.650 --> 00:12:13.750
لكن انا عايز ابين به بس الكلام. ان آآ امير المؤمنين آآ مش فاكر مين ابن عبدالملك؟ ازن عبدالملك بن مروان آآ امر او آآ قال لابي الدرداء يا ابا الدرداء علم اولادي كتاب الله واؤجرك

35
00:12:14.450 --> 00:12:34.450
قال يا امير المؤمنين كيف ذلك؟ عفوا. ده اللي قال هذا الكلام واحد اسمه عبدالعزيز. ما ادري ابن ابي رواد او واحد اسمه اسمه عبدالعزيز قال له عبدالملك ابن مروان قال له علم اولادي يا عبدالعزيز وانا اجرك. قال يا امير المؤمنين كيف وقد حدثتك

36
00:12:34.450 --> 00:12:46.850
حدثني فلان عن ام الدرداء عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ على القرآن اجرا تقلد او من اخذ على القرآن قوسا تقلده في نار جهنم

37
00:12:47.200 --> 00:13:03.450
فقال يا عبدالعزيز انا اعطيك على الحساب ولا اعطيك على القرآن يعني ده بس عشان ايه يبين المسألة دي. فهو ايه اذا فعل شيئا من هذا يبقى ايه حتى يبقى له اجره. المذهب التالت وهو وجه في

38
00:13:03.450 --> 00:13:28.100
مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه يأخذ عند الحاجة يأخذ عند الحاجة وهذا الى والى هذا ذهب اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ولا سيما في زمننا هذا. اللي ضاعت فيه الكتاتيب وما عادش حد بيحفظ وبعدين كمان حتى الازهر كان لحد سنة ساتة ابتدائي. كانوا يلزمون

39
00:13:28.100 --> 00:13:53.000
طالب الا يخرج من الابتدائية الا وهو يحفظ القرآن دلوقتي. فرق القرآن لحد الجمع هذا قومنا الا يحفظ احد. ما بقي الا الكتاتيب الخاصة طب انت لما تجيب واحد تقعده علشان يحفظ اولاد المسلمين حتى لا يضيع القرآن فيه. ويبقى الحفظة في في هذه الامة

40
00:13:53.000 --> 00:14:13.000
البني ادم اللي هنجيبه علشان يحفظ بقى ياكل منين؟ والدولة لا تتبناه ولا تعطيه راتبا. يبقى لابد ان يأخذ اجرا والا حيضيع بقى الكتاتيب ويضيع الحفظة والكلام ده. فالذي ينظر الى المصلحة المصلحة الراجحة

41
00:14:13.000 --> 00:14:35.000
يقول بجواز بل بمشروعية ان يأخذ. لكن العلماء يقولون للذي يحفظ لا تعين اجرا  لا تعين اجرا انما يعطيك والد الولد جعلا. ما تقولش انا عايز اخد على الولد قد كده. ولما احفزه جزء اخد الف جنيه ولا بخمسمية جنيه زي ما بعض

42
00:14:35.000 --> 00:14:56.900
الناس بيعملوا لأ الوالد والد الولد هو اللي يعمل كده وانا اوصي اولياء الامور ان هم يكرموا الحفظة في القرآن. والذين يتصدرون لتعليم اولادهم. ما يجيش يبقى بيدي درس بخمسين جنيه ودرس الانجليزي بخمسين جنيه والكلام ده وييجي عند الراجل اللي بيحفز القرآن وعايز يدي له سبعة جنيه ولا عشرة جنيه

43
00:14:56.950 --> 00:15:14.300
لأ اكرموهم حتى لا يريقوا ماء وجوههم. عشان برضو يبقى هم مستريحين. مقبلين على القرآن اقبالا جيدا بقلوبهم. ما يبقاش بيتمنى. عايز يخلص هنا عشان يلحق هنا علشان نلحق هنا ليه؟ لان ده لا ده بيأجره صح ولا ده بيكفيه ولا ده بيكفيه

44
00:15:14.450 --> 00:15:33.600
يبقى اذا الصحيح في هذه المسألة هو جواز اخذ الاجرة على تعليم القرآن. ويقول العلماء المذهب الاول اللي هو فيه تحريم اخذ الاجرة بقى. محمول على من وجب عليه ان يحفظ فابى الا باجرة

45
00:15:33.800 --> 00:15:51.100
كان يكون رجل في بلد ولا احد يعرف كتاب الله عز وجل وهو اللي عارف فيتعين عليه حينئذ ان يعلم اولاد المسلمين القرآن. يتعين يجب عليه ويأثم. اذا لم يفعل مثل هذا يعني حملوا احاديث

46
00:15:51.100 --> 00:15:54.100
تنهي على مثل هذا المعنى