1
00:00:02.700 --> 00:00:22.700
القرآن من اوله لاخره. تجد الفئة المؤمنة هي كانت الايه؟ القليلة. القرآن يقرر ان الفئة المؤمنة هي القليل وهي الغالبة. وهي المنتصر. ليه؟ لان عبدالله بن راح بيقول كده. موسى مقاتل

2
00:00:22.700 --> 00:00:42.700
هؤلاء قاموا بايه؟ يا اخواني. ها؟ ولا يفهم ذلك ان احنا ما ناخدش العدة. لا. بس ناخد الاسباب الشرعية. نعد يعد للكفار. ايه؟ واعدوا لهم ما استطعتم. هم. من القول. ورباط الخير. ترهبون. طيب. وبعد كده خدنا

3
00:00:42.700 --> 00:00:52.700
نروح ولا ما نروحش؟ ده اصله ده. ولما يخش عندنا بقى ان شاء الله في ايه؟ في باب الجهاد هنفرق بقى ما بين جهاد الطلب وجهاد الدفع. ومناطاته والمدني يقاتله كيف نقاتل

4
00:00:52.700 --> 00:01:12.700
الامور دي كلها بنفصلها. بس الان ما ينفعش يا شيخ عبدالله نعمل ايه؟ ناخد جزء من القضية ونغض الطرف عن اجزاء اخرى لابد تجمع لابد تجمع بين اطراف المسألة وتحكم بعد ذلك. وهذه طريقة ابن القيم او العلماء

5
00:01:12.700 --> 00:01:32.700
اي مسألة نتكلم فيها تبص تلاقيه عارض لك الايه؟ ادي قوة المخالفة وادي القوال الايه؟ المعارضة. تقارن بينهم بقى انت. ما ينفعش انا احط ايدي او عيني على القول واغض الطرف. ما ينفعش. ده اسمه ايه؟ اسمه خيانة علمية. او افلاس علمي. افلاس. او تلبيس

6
00:01:32.700 --> 00:02:22.700
الداعية الصح ان هو يعمل ايه؟ لابد يكون صادق ولابد يعرض المسألة بايه؟ بامانة وعلم. نعم الناس كلها عدم وضوح التربية لو حد سمع الكلام دون احمد مش موجود اه يعني عدم وضوح مهج النبي للمتكلم. نعم. يعني هو مش فاهم منهج النبي. اما النبي موضحش لأ ده هو بلغ صلى الله عليه وسلم وافضل الاية

7
00:02:22.700 --> 00:02:42.700
لقى النبي صلى الله عليه وسلم بلغ ونشهد انه بلغ رسالة وادى الامانة ونصح للامة. ولكن الخلل في المستمع. اه. الخلل من يدعي انه يفهم منهج النبي صلى الله عليه وسلم ومراد النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير ذلك. حكم المعاشات

8
00:02:42.700 --> 00:03:12.700
آآ هذا السؤال آآ اه في تفصيل كبير جدا. اولا لابد اه يبني هذا السؤال على اه نوعية العمل. نعم هل العمل آآ محرم ولا غير محرم؟ الامر الاخر هل آآ الجهة التي تعطي آآ هذه الاموال

9
00:03:12.700 --> 00:03:32.700
محاربة لدين الله ام غير محاربة لدين الله؟ ام فيها عهد ام فيها امال؟ خدت بالك ام فيها صلح؟ هذا امر الامر الاخر الذي يأخذ هذا المال هل هو آآ ضرر متعدي؟ او ضرر غير متعدي

10
00:03:32.700 --> 00:03:52.700
هل هو المصلحة قاصرة عليه هو؟ كفرض. ام متعدي للجماعة المسلمة؟ نعم. هذه كلها لابد الاول عندما تنظر في هذه المسألة لابد تبحس في هزه الامور كلها. نعم. اولا الداخلية والجيش. نعم. اولا كفار محاربين لدين الله تبارك وتعالى. مبدلين لدين الله تبارك وتعالى. نعم

11
00:03:52.700 --> 00:04:22.700
لماذا؟ لانهم يحافظون على عروش الطواغيت ويحاربون دين الله تبارك وتعالى ويحرسون الشرك ويعذبون المسلمين من اجل دينهم. وآآ ايات كثيرة جدا جدا القرآن بل ليس في القرآن موضع واحد يفرق بين الطاغوت واعوانه. ائتوني

12
00:04:22.700 --> 00:04:42.700
باية واحدة في كتاب الله تفرق بين الطاغوت والجنود. لا يرد في كتاب الله تبارك وتعالى تفرقة بين الطاغوت واعوانه وجنوده. بل الله تبارك وتعالى في القرآن جمع بينهما في الحكم وفي المآل وفي الجزاء

13
00:04:42.700 --> 00:05:02.700
تدبر القرآن في اكثر من خمستاشر موضع. القرآن لم يفرق بينهم. فاذا الجهة محاربة دين الله وهذا يختلف عن كفر الايه؟ عن كفر الاصل. الكفر الاصلي ما ينفعش. ليه؟ ممكن يكون كفر

14
00:05:02.700 --> 00:05:22.700
ممكن معاهد ممكن اهل ذمة خدت بال حضرتك ممكن في بنا عهد الكلام ده كله يعتبر انما اتكلم عن الكافر الايه؟ المرتد المرتد اللي هو الايه بدين الله تبارك وتعالى. فاذا الاموال تأتي من عنده ايه؟ محرمة. طيب الاصل هذا الاول. الاصل الثاني حكم اخذ هذه الاموال

15
00:05:22.700 --> 00:05:42.700
اه اذا تبين لنا ان هذا كافر محارب لله تبارك وتعالى فاذا هذه الاموال سينفقها في الاسلام والمسلمين؟ نعم. هينفقوا في محاربة الاسلام والنبي والمسلمين. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

16
00:05:42.700 --> 00:06:02.700
ما خرج في اول دعوته في المدينة الا للاستيلاء على اموال المشركين. خدت بالك؟ وربنا فسر هذا في القرآن؟ الحمد لله. خدت بالك؟ يبقى انتم بالعدوة وهم بالعدوة والركب اسفل منكم. ولو توعدتم لاختلفتم في الميعاد. ما كناش طالعين ايه

17
00:06:02.700 --> 00:06:22.700
سبحان الله. نحن ما قصدنا الا يبقى الاستيلاء على ايه؟ ايوا. على اموال الكفار المحرمين ايه؟ لدين الله عاوز الاخ يفهم هزه المسألة جيدا حتى ايه؟ حتى لا يجنح الى اهل الغلو والتكفير والاستحلال خدت بالك وهي

18
00:06:22.700 --> 00:06:42.700
من هذا الامر. هذا امر فيه من الدقة ولولا اننا اخذنا العهد اننا يعني نتكلم بما نعتقد. بارك الله فيك. ما تكلمنا في هذه المسألة آآ بداية ولكن طالما طرحت لابد ايه تعتبر فيها مآلات. نعم. اولا حكم العمل وآآ

19
00:06:42.700 --> 00:07:02.700
عندنا قاعدة في اهل السنة والجماعة تقول ان كل من ثبت له الاسلام بيقين لا يزول بالشك او الظن المحتمل. ما ينفعش احكم اوف لمجرد الهوا والشبهة والاحتمال والتأويل الفحشي. لازم الكفر يكون بالايه؟ بيقين. نعم. خدت بال حضرتك؟ الامر التاني

20
00:07:02.700 --> 00:07:32.700
ان العمل هذا لو ثبتت حرمته يكون يكون ايه؟ نعم. حرام. خلاص. طيب. حكم اخذه هل انت الذي اخذ هذا المال استفيد به استفادة شخصية؟ المجموع يبقى استفادة شخصية انظر للمصلحة. هل هي قاصرة ولا متعدية؟ اذا كانت المصلحة متعدية. اخر. طب ازا كانت المصلحة قاصرة بس المفسدة متعدية

21
00:07:32.700 --> 00:07:52.700
هتاخد المال تستفيد به انت؟ بس مفسدة المال هذا متعدية على الجماعة المسلمة. يبقى انا اتركها ليه ؟ لان المفسدة المتعدية للجماعة المسلمين. طب واذا كان المال المصلحة فيه راجحة للمجموع

22
00:07:52.700 --> 00:08:22.700
والمفسدة قاصرة برضك اختم عليها. المسألة هذه التشريعات لابد ايه؟ تكتمل ولا نأخذ كما ايه؟ وجه ونترك ايه؟ وجه اخر. نعم. شيخنا عرفنا ان التدريس في كليات كلية الحكومة هو ده يختلف على حسب المدرس. ده يختلف على حسب واللي في مسألة بيان

23
00:08:22.700 --> 00:08:52.700
الاموال برضك بنقل في الايه في في المحاماة. ممكن انسان يدخل هزا المكان من باب تفنيد القانون الكفر وآآ يعني ابطاله وآآ الوقوف على حقيقته ونشكر. والمدرس الذي يدرس ربما يكون آآ القصد عنده قصد طيب من او اخ ملتزم او مدسوس في هذه الامور نصر دين الله تبارك وتعالى وكشف عور هؤلاء الناس وبين للطلبة

24
00:08:52.700 --> 00:09:12.700
حكم الله تبارك وتعالى. احنا احنا عشان نحكم حكم عام لابد نفرق بين هذه الامور. اما على التعيين فلابد نشوف الايه؟ في الشخص احنا بنتكلم على العموم ولا التعيين؟ عالعموم الان. نعم. هذا اصل عام. نعم. واهل السنة دائما يفرقون بين ايه؟ بين التكفير المطلق وتكفير الايه

25
00:09:12.700 --> 00:09:32.700
المعين دي قاعدة مهمة جدا. نعم. اه عند اهل السنة تفرقهم بين اهل الغلو وغيره. اه طيب ان شاء الله بعد كده اه يعني الافضل ان ايه؟ تكتب الايه؟ تكتب الاسئلة. ده

26
00:09:32.700 --> 00:10:02.700
فانا اه بالنسبة الامام اه كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للامام اللبكائي هو كتاب آآ بيشمل اولا بدأ فيه الامام اللراكائي في آآ اول باب في لزوم السنة وآآ تعريفها

27
00:10:02.700 --> 00:10:22.700
والحب على لزوم آآ اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. سم بعد ذلك آآ ذكر اقوال آآ اهل العلم عموما على هذا الاصل وبدأ باقوال الصحابة ثم التابعين ثم بعدهم بعدهم على هذا الاصل. بعد ذلك

28
00:10:22.700 --> 00:10:42.700
بدأ في آآ تفعيل قواعد اهل السنة والجماعة واصولهم الاعتقادية والاذلال عليها من القرآن ومن السنة واقوال العلماء اللي هو ذكرهم بداية من الصحابة الين ما هو وصل عنده. الامام تقريبا في

29
00:10:42.700 --> 00:11:02.700
ربعمية وستين او حاجة زي كده. وبداية من اول هدوم الجماعة الين اه الكرامات. كرامات الاولياء فشمل اعتقاد اهل السنة والجماعة في التوحيد وفي الكفر وفي النفاق وفي الاسماء والصفات وفي آآ حكم صاحب

30
00:11:02.700 --> 00:11:22.700
خدت بال حضرتك وفيه امهات المؤمنين وفي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ذكرت جميع ابواب الايه؟ ابواب الاعتقاد في هذا الكتاب. فهو فعلا اه بحق اه يعني كتاب طيب. واثنى عليه العلماء وممن اثنى عليه اه شيخ الاسلام ابن تيمية. وكثيرا ما ينقل عنه في كتبه

31
00:11:22.700 --> 00:11:42.700
هو آآ كتاب آآ طيب جدا وجدير بالدراسة وبالقراءة وآآ حقق هذا الكتاب آآ تحقيق جيد للدكتور عبدالعزيز حمدان كتاب طيب جدا جدا ويا ريت الاخوة لما يهتموا بهزه الكتب يهتموا بايه

32
00:11:42.700 --> 00:12:02.700
بالتحقيق. فده من افضل الايه؟ من افضل اه الكتب المحققة. اما كتاب الشريعة فهو كذلك برضك اول ما بدأ بدأ برضك بايه؟ لزوم آآ الجماعة والحض على جماعة المسلمين وآآ آآ ده اصل من

33
00:12:02.700 --> 00:12:22.700
ولماذا سموا اهل السنة ولماذا سموا اهل الجماعة؟ وسموا بالسنة آآ لانهم آآ تمسكوا بها واتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم فيها. وسموا بالجماعة لانهم اجتمعوا عليها. فسموا اهل السنة والجماعة لانهم تمسكوا بالسنة

34
00:12:22.700 --> 00:12:42.700
واتبعوها واجتمعوا عليها. فاهل السنة اهل اجتماع. اهل السنة اهل اجتماع. وآآ آآ الامام آآ رحمه الله في كتابه الشريعة ذكر آآ كذلك كما ذكر الميم اللاكائي ذكر الجزائر. ولكن الامام الاجوري قبل الامام اللي نكاه

35
00:12:42.700 --> 00:13:02.700
الامام الاجري قبل هو تقريبا في آآ تلتمية واربعتاشر وحز كده. على ما اذكر يعني. هو قبل الامام اللي هناك. عشانك تجد الامام اللي كان بينقل الشريعة من افضل الكتب اللي تكلمت في اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. بس يزيد على

36
00:13:02.700 --> 00:13:22.700
ان هو بدأ في بعض المسائل اللي هي في الشريعة. مش في العقيدة اللي هي في الشريعة. انتم عارفين ان الايه؟ الدين عقيدة وشريعة. العقيدة يهتم باصول الدين وبالتوحيد وبالاسماء والصفات وبغيرها. اما الشريعة فاذا اطلقت تهتم بايه؟ تهتم بالامور الفقهية. خدت بال حضرتك؟ بالامور الشرعية

37
00:13:22.700 --> 00:13:42.700
يخسر فيها ايه؟ الحرام والحلال. اما التوحيد والعقيدة فهي فيها ايه؟ حق وايه؟ حق وضلال. فده مجمل آآ كتاب آآ الشريعة الامام الاديوري وكذلك الامام الايه؟ في كتب من السنة كثيرة جدا بتحمل نفس هم الايه؟ هم الاسم. كان

38
00:13:42.700 --> 00:14:02.700
كتاب الايمان للشيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك آآ الامام الاوسط كتب كثيرة جدا تهتم بالعقيدة. وكتب السنة. السنة الخلابة وسنة الامام احمد والسنة البربهاري. ودي كلها آآ تهتم بهذا الموضوع. اما

39
00:14:02.700 --> 00:14:22.700
في جامع هذه المسائل مسائل الاعتقاد ومسائل الشريعة المختلف فيها. اللي هي ايه؟ ان لاكاي والشريعة وكذلك الامام ابن خزيمة في انتبهي التوحيد التوحيد اللي اتبث صفة الرب. ومن افضل الكتب اللي اتكلمت في الاسماء والصفات. من افضل الكتب اللي اتكلمت فيها

40
00:14:22.700 --> 00:14:42.700
الاسماء والايه والصفات. فكل من يعني يريد ان يبحث مسائل الاسماء والصفات فعليه بكتاب التوحيد بن خزيمة. كتاب طيب جدا جدا وفيه نسخة محققة منه دكتور عبدالعزيز الشهوان دي من افضل النسخ اللي تكلمت آآ في تحقيق

41
00:14:42.700 --> 00:15:02.700
مسائل الايمان اسمها الصفات خصوصا المسائل الايه؟ اللي اجمل فيها الامام ابن خزيمة. دي مسألة الرؤية. تكلم فيها فيها. فالمحقق اه دكتور الشهوان بين هذا الاجمال ووضحه على مذاهب اهل السنة والجماعة. فتحقيق

42
00:15:02.700 --> 00:15:32.700
كتاب اه توحيد ابن خزيمة للشهوان ده من افضل اه التحقيقات لهذا الكتاب. وغيرها من كتب اهل السنة اذا مرت معنا ان شاء الله هنحاول ازيك يا مستر مم كويسة

43
00:15:32.700 --> 00:16:02.700
شوف منهج اهل السنة والجماعة يتميز عن اهل الاهواء والبدع والافتراق في امور منها انهم يأخذون الحق ممن قال. ويردون الباطل على ما قال ايا كان قائل هذا الباطل ولكن هناك امر يجب ان تفضل الان. تكثير سواد اهل البدع

44
00:16:02.700 --> 00:16:32.700
فانا انظر الاول لهذه المسألة. هل هذا الداعي؟ هل هو على الجادة اجمالا او ملتزم باصول اهل السنة والجماعة اجمالا ولكنه اخطر في هذه المسألة ام هو ككل مبتدع ويدعو الى بدعته وينشرها ويجد العنها ان انظر لهذه المسألة. هل هو علانية يذم

45
00:16:32.700 --> 00:16:52.700
موجودين في سبيل الله ويرميهم بالارهاب والتطرف ويدعي عليهم ويحرض عليهم ويكون عونا للطاغوت عليهم انظر هذه الامور. اما الاصل ان اهل السنة والجماعة ياخذون الحق ممن قال ايا كان. ولكن الاخ لابد ان يكون عنده

46
00:16:52.700 --> 00:17:12.700
عنده بصيرة. انا بانزر لهذا المتكلم. هل هو على الجد اجمالا؟ ام هو عنده خلل في بعض الامور؟ ام ملتزم اهل السنة ولكنه اخطأ في مسألة. هذا امر. طب المسألة التي اخطأ فيها. هل هي من اصول اهل السنة؟ ام لا

47
00:17:12.700 --> 00:17:32.700
هل هو يدعو اليها ام لا؟ هيحرض عليها ام لا؟ هزه امور كلها اعتبارات لابد ان ايه؟ اتكلم فيها وانظر قبل ان آآ اجلس. اما اذا اتفرجي آآ على الحق ولكنه اخطأ في هذه المسألة لاعتبارات لهوى لحب رئاسة لحب ظهور لخلل عنده في مفهوم

48
00:17:32.700 --> 00:17:52.700
الدعوة من منهج الانبياء ويقول يعني اه المصلحة اننا نظهر او نتكلم او لا نترك الساحة لغيرنا فهذا عنده خلل في في فهم منهج النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة ونشر دعوة الايه؟ دعوة التوحيد. فهذا الامر لا اكفر سواب

49
00:17:52.700 --> 00:18:12.700
وان حضرت فلابد ان يكون عندي فهم مسبق بالخل الذي ايه؟ عنده. حتى لا يلبس علي. فلابد ان اكون متأكد الاول من عقيدتي ومتثبت منها حتى لا ازيغ. بعض الدعاة اه يدخل او يخلط السم بالعافية

50
00:18:12.700 --> 00:18:32.700
يريد ان ينشر بدعته من خلال ايه؟ الدروس والمحاضرات. فالذي آآ لا يتثبت من علمه سريع الزواجات. السؤال الاولاني ان يتثبت مما نحن عليه. بعد ذلك نحضر المنشأ. عشان كده بنقول احنا نهتم بدروس العقيدة ليه؟ هي الاساس

51
00:18:32.700 --> 00:18:52.700
اصل الانطلاقة انت بتنطلق منها لما بعدها. خلاص لا تخشى. اي شيء كان. ليه؟ عندك اصول ثابتة تضبط بها كلام الناس خلاف هذه الاصول انت مهب الريح. اي حد هيتكلم هتسمع منه. ما عندكش تمييز؟ ما عندكش تمييز

52
00:18:52.700 --> 00:19:12.700
هيقول لك اه الشيخ اسامة خوارج؟ اه خوارج. ابو مصعب الزرقاوي ده ارهاب اه ارهابي؟ ما انت ما عندكش تمييز. ليه ما عندكش عقيدة ما عندكش اصول. عشان لو تزكروا آآ في بداية الدرس ان قلنا الاصل هو الذي ايه؟ يبنى عليه غاية. فاذا

53
00:19:12.700 --> 00:19:32.700
اذا كان الاصل متينا كان البناء ايه؟ متينا. واذا كان الاصل هشا كان البناء ضعيفا لا يتحمل كان ريشه في مهب الريح ان لم تتوثق وتتربع على العقيدة فانت في ضياع. فننظر الاول للمتكلم

54
00:19:32.700 --> 00:19:52.700
بهذه الضوابط ونراعي هذا الايه؟ هذا الاصل وهذه المصلحة والمفسدة التي متحققة في حضورنا او عدم حضورنا في الدعوة فلا تحضر. لان حضورك انت دليل. وهذه مشاريعة. اذا كنت تنكر

55
00:19:52.700 --> 00:20:12.700
وتدعو فانت تختلط منهجك بمنهج الاخرين. واحنا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يختلط منهجه صلى الله عليه وسلم بمنهج الايه؟ المجتمع الفاسي الذي كان فيه بل حدد الهوية الاسلامية للفئة المؤمنة واعتزل عن المجتمع ولم يخالطه. فهذه من الامور لابد ايه

56
00:20:12.700 --> 00:20:32.700
تنظبط هذه هذه المسألة. واضحة المسألة؟ اللي بيدرس وهو يعني غير جيد. ويدرس يعني هذا الكلام بدون ان يبين او يوضح ما هو ده مش كلام بقى ده خالص ده ده منتهي بقى ده ما فيهوش كلام اصلا احنا بنتكلم عن الرجل الذي يظهر السنة انه من اهل السنة

57
00:20:32.700 --> 00:20:52.700
وعنده اخطاء انما ده ما عندوش مش منتبه لاهل السنة. من اصل انك لا تذهب اليه. واخلصنا اذا كان هناك من اهل السنة اه من يكفوك هذا الامر. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ان شاء الله

58
00:20:52.700 --> 00:21:22.700
اخر حياتي قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساك هو صلى الله عليه حظروا المسلمين من ان يفعلوا فعل النصارى. فهناك فرق بين شد الحل وشد الرحال الى القبر انه لم يقصد شد الرحال الى المسجد ولكن

59
00:21:22.700 --> 00:21:52.700
حذروا وقصدوا بمنع شد الحل للايه؟ القبض. القبر. واضح هذا السؤال طيب يقول اذا قلنا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يراعي المفسدة والمصلحة في بداية الدعوة قال قائل فماذا تقول في فعل النبي صلى الله عليه وسلم في ترك الاصنام طول هذه المدة

60
00:21:52.700 --> 00:22:22.700
هناك فرق بين القدرة على تغيير المنكر وهناك فرق بين اظهار المنكر الذي يعنينا الان الصدع بقول الحق والصدع بالتوحيد والصدع لبيان ما هم عليه الكفار من آآ مكاتب فهذا فرق كبير بين ان يوجد المنكر وبين انكار الايه؟ الله وبركاته

61
00:22:22.700 --> 00:22:52.700
وبين انكار المنكر. هناك فرق بين وجود المنكر وازالة الايه؟ المنكر فكلبيس اللي احنا بنتكلم عليه ان يولد المنكر ولا ننبه عنه ولا تحذر منه ولا تشير على انه باطل. بل ربما تسكت بل ربما تمدح هذا المنكر

62
00:22:52.700 --> 00:23:22.700
فالنبي صلى الله عليه وسلم هل سكت عن الكفر والكفار وعن دين لم يسكت. اظهر عوارهم وفساد الهتهم وبطلانها ها اما الكون انه لم يستطع ان يزيل هذه الاصنام هنا مع القدرة. ان القدرة ايه؟ مواد التكليف

63
00:23:22.700 --> 00:23:42.700
ولم يقدر ولكن هل يمنع القدرة هذه؟ هل يمنع انه يبين فتاة هذه الالهة؟ يعني لما نقول مسلا ان الكفار المرتدين دول المحرمين لله تبارك وتعالى كفار. هل يلزم من ذلك ان يقتلهم على الفور؟ لا ما يلزمش. مع القطب

64
00:23:42.700 --> 00:24:12.700
طب هل عدم قتالنا لهم؟ دليل على سكوتنا عليهم او رضانا بكفرهم او تزيين لهم يبقى هدف ادي الفرق بين ايه؟ هزا فرق بين وجود المنكر وتغيير المنكر. المنكر لابد على كل داعية ان يبين الحق وان يسطع به ويبين فساده

65
00:24:12.700 --> 00:24:32.700
ولا يشترط ازالته ان الازالة هذه ليست من من اختصاص العلماء. الازالة هذه ليست من ايه؟ العلماء العلماء عليهم البيان عليهم البيان. ومن مكن له الله تبارك وتعالى وبسط يده وبسط يده في هذا الامر فايه

66
00:24:32.700 --> 00:24:52.700
علينا نغير. يبقى العلماء عليهم البيان. اما التغيير على من بص الله سبحانه له قوة في ايه؟ في تغيير الايه؟ وتعرفون الدرجات تغيير الايه؟ في المنكر. اما ليس هناك علاقة بين ايه؟ بين

67
00:24:52.700 --> 00:25:12.700
بيان الحق واظهار عوار المنكر وبين ازالته. فهذا واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسكت عن الايه؟ لم يسكت عن الموت. ولم يسكت عن اهل الباطل. ولم اسكت عن الكفار. بل عاد الهتهم

68
00:25:12.700 --> 00:25:32.700
هذا هو السبب الرئيسي ها؟ في ايه؟ في محاربة النبي صلى الله عليه وسلم. والا لو كان جاهلهم او سكت عنهم او سكت عن باطنهم كانوا ايه؟ كانوا اكرموه وكانوا شجعوه وكانوا ايه بسطوا له السلطان واعطوه ما يريد. ولكن ده اصل الحرب واصل العداوة ايه

69
00:25:32.700 --> 00:25:52.700
انه اظهرت اظهر التوحيد واظهر فساد ايه؟ فساد اهلها اللي هم بيعبدوها. فعشان كده ايه؟ حاربوه. فاكبر ان هو ما سكتش عن آآ الكفر بتاعهم وعن ضلالهم وعن انحرافهم اللي هم ايه؟ حاربوه واخرجوه. هم؟ فهذا آآ

70
00:25:52.700 --> 00:26:12.700
لابد نفرق بين انكار المنكر وبين تغيير الايه؟ تغيير المنكر. واضحة المسال هذه؟ آآ آآ هل يسأل الجاسوس عن قصد فعله مع ان فعله هذا يكون موالاة للاعداء واعانة لهم على المسلمين

71
00:26:12.700 --> 00:26:42.700
اولا آآ الجاسوس آآ له اقسام. فالجاسوس يكون كافرا مرتدا او يكون عاصيا ارتكب كبيرة من الكبائر او يكون ارتكب لم يرتكب كفرا ولا كبيرة ولكن قام بواجب عليه تجاه المسلمين

72
00:26:42.700 --> 00:27:12.700
كيف ذلك؟ الجاسوس الذي آآ ارتكب كفرا هو الذي يوالي الكفار موالاة مطلقة. موالاة ايه؟ مطلقة. اللي هي اصلها ليه؟ اصلها النصرة والتأييد والاعانة. ها؟ بكل بكل انواع ويدل من خلال تجسسه على عورات المسلمين مما يكون فيه قتل

73
00:27:12.700 --> 00:27:32.700
فقالوا هذا يقتل بايه؟ يقتل بحال. باي حال. يقتل بايه؟ باي حال. وهذا كافر محتج. هذا كافر. اما الذي ارتكب اه كبيرة من الكبائر فهو الذي لم يوالي الكفار موالاة مطلقة ولكن ولا

74
00:27:32.700 --> 00:27:52.700
وموالاة خاصة على الايه؟ على الدنيا مع عدم اضمار الايه؟ مع عدم ادمان الكفر والردة عن الاسلام. ووقع في في هذا الامر من باب شبهة عرضت له. او من باب عدم وضوح امر. فهذا الامر لم يرتكب في زاته ايه

75
00:27:52.700 --> 00:28:12.700
ولكن بحسب ابله للكفار على عورات المسلمين. فان دل على كفر فهو يسحق. فان دل على سبب قتل المسلمين او هلاك لهم فهو ايه؟ يقتل. فهو يقتل. اما الامر الثالث اللي هو ايه؟ ليس بكفر وليس بكبيرة

76
00:28:12.700 --> 00:28:42.700
بل قام بواجب عليه تجاه دينه هو الذي يتسلل الى الكفار وينغمس فيهم ويخترق صفوفهم ليكتشف على عوراتهم ويخبر بها المسلمين. فهذا قام زي نعيم ابن مسعود زي نعيم ابن مسعود. هذا قام بواجب عليه تجاه دينه

77
00:28:42.700 --> 00:29:02.700
امته وهذا ليس لكل احد. عشان كده اهل السنة دائما تجدهم يفرقون بين التكفير المطلق والتكفير الايه؟ التكفير المعين. ممكن يكون القوم كفار بالاطلاق. ولكن على التعيين لا يمنع ان يكون فيه

78
00:29:02.700 --> 00:29:22.700
مسلم موحد خدت بالك مخترق صفوف العدو يأتي بالاخبار ها؟ للمسلمين حتى يأمن شر الاخلاق كثير جدا سواء كانت الجيش او الداخلية او في الحرب او في او في او في خدت بالك بس هل هذا بالاطلاق لا ليس هذا الاطلاق

79
00:29:22.700 --> 00:29:42.700
طب هل هذا يغير الحكم؟ لا يغير الحكم. يغير حكم الايه؟ المطلق. المطلق. يغير حكم مطلق. اما عن تعيين لا يمنع وجود ايه؟ لا يمنع وجود مسلم وجود ولكن الجاسوس بالمطلق الجاسوس الحكم المطلق كافر. حكم مطلق ايه

80
00:29:42.700 --> 00:30:02.700
وارتكب ناقض من نواقض الاسلام. اما عن التفصيل فلا بد ان احنا فصلناه في ايه؟ تلات اقسام بتاعتنا. وهو وبحسب ما ادلى به من معلومات او ما ادلى به من عورات. ها؟ ولكن في الحكم العام ان هو ايه؟ الجسوس

81
00:30:02.700 --> 00:30:22.700
باي حال من الاحوال. اما لو وجدنا اه من صدر منه وهو على دين وعلى اه اسلام على توحيد ولكن عرض له شبهة. عرضت له شبهة خفية. آآ وقع فيها في هذا الامر فعند البيان او قامت الحجة الحديثة

82
00:30:22.700 --> 00:30:42.700
يستتاب. ليه؟ يستتاب. فان مع انه ارتكب كفرا. ولكنه ايه؟ يستثاب حتى ليعرف ايه؟ يعرف قصده انت والله ما كفرت بعد ايه؟ بعد اسلام. ولكن اردت كذا وكذا وكذا وكذا وكذا. فالاصل هذا ننظره الاول. حتى لو هو ما قصدش الكفر

83
00:30:42.700 --> 00:31:02.700
انظر فيما ادلى به من معلومات. هل تترتب عليه حجم الحدود؟ حتى ترتب عليه قتل؟ حتى ترتب عليه قتل؟ هل ترتب عليه امور يبقى ايه؟ يقتل. ولكن هنا ما بيقتل ايه؟ يقتل ردة الوصل حد امتى؟ يقتل حد. لانه ازهر الايه؟ ازهر. هم الازهر

84
00:31:02.700 --> 00:31:22.700
وسيأتي معنا ان شاء الله في الفرق بين التكفير المطلق والدكتور المعين تفصيل هذه الايه؟ هذه الامور. ولكن احنا عاوزين حكم الايه؟ حكم الجاسوس. عاوز من حكم الايه واضح ولا ايه؟ طيب. آآ سؤال ما حد الموالاة المكفرة؟ قلنا حد الموالاة المكفرة

85
00:31:22.700 --> 00:31:42.700
هي مولات الايه؟ الموالات المطلقة. الموالاة لايه؟ المطلقة. اللي هي اصل الايه؟ اصل الاعانة والنصرة. ها؟ والتأييد خدت بالك؟ باي في انواع من انواع الايه؟ النص وقلنا ان اكثر انواع النصرة النصرة بالايه؟ بالرأي. النصرة بالايه؟ بالرأي. النصرة

86
00:31:42.700 --> 00:32:02.700
بالرأي زي ما لك ابن نويرة اما اه كان كبير في السن لا يقاتل. خدت بالك؟ والنبي صلى الله عليه وسلم امر بايه؟ لانه كان ايه والرأي ده ممكن احيانا يفت في عرض المسلمين اشد من السلاح. اشد من الايه؟ من السلاح. وعشان كده حتى في

87
00:32:02.700 --> 00:32:32.700
الايمان دائما يتفقد الصفوف ويشوف كده اللي عنده رأي ممكن يوخذ هذا الرأي في اسناء المعركة يخزن به المسلمين. ما يخلوش في حاجة. الايه؟ القتال. ليه؟ ممكن في اسناء معركة يدلي بايه؟ يدلي برأيه. يدلي برأيه. ورأيه مسموح. فممكن يعمل فتنة فين؟ في السكون. كما عمر بن الخطاب رضي الله عنه. لعبدالله بن

88
00:32:32.700 --> 00:32:52.700
قاتل شجاع. ولكن لما وداه في بلاد الشام قال له ايه؟ قال له لا تأمروه ولا ايه؟ سخروه في قوي بس هو القتال. ها؟ ليه؟ القرآن. ومع زلك كان ايه؟ اما اه وردته ورجوعه والكلام اللي كده. فده خلاص

89
00:32:52.700 --> 00:33:12.700
بس صاحب الرأي احيانا بيكون ايه؟ اشد فتكا من الايه؟ من صاحب السلاح والمال. فدي مهمة جدا ان ايه؟ ان الموالاة المكفرة تكون مولاه ايه؟ نصرة وتأييد ها؟ التأييد مطلق. التأييد ايه؟ مطلق. فدي موالاة مكفرة لا عذر فيها. طيب

90
00:33:12.700 --> 00:33:32.700
هل الموالاة المطلقة مرادفة للتولي؟ ما يرضيش الا ليه؟ ما سمعناه وقلنا ان التولي لم يأتي في القرآن لم يأتي في القرآن الا بالنصرة والتأييد للكفار ها الا في حالة واحدة بس اللي هي حالة الايه؟ ها؟ ما قدرناش حالة

91
00:33:32.700 --> 00:33:52.700
مش كده؟ منهم؟ اه. مش كده؟ مش كده ولا لأ؟ فهي دي ايه؟ هي دي الحالة الوحيدة اللي استسناها. خلاص كل التوالي في القرآن ايه؟ كفر. ايه؟ الموالاة المطلقة مرادفة للايه؟ لانها كفر. لانها ايه؟ لانها كفر

92
00:33:52.700 --> 00:34:12.700
وهي النصرة والتأييد خدت بالك؟ ما حتى وان لم يضمر الايه ؟ الكفر. ولكن الكفر عندنا اهل السنة والجماعة مش محصور في الايه؟ في القلب. محسوب في الايه؟ احنا ممكن يكفر بالعمل. ممكن يكفر بالايه؟ بالعمل. لان الكفر احيانا يكون بالقول

93
00:34:12.700 --> 00:34:32.700
واحيانا نقوم بالعمل وحنقوم بالاعتقاد وحنكون بالشك وحنكون بالترك. سمعت معنى التعريف الايه؟ تعريف الايمان وتعريف الايه؟ الكفر. فاهل السنة والجماعة الايمان عندهم اعتقاد وقول وعمل. يزيد بالطاعة ويخرج بالمعصية. والكفر عندهم يكون بالاعتقاد ويكون بالخوف

94
00:34:32.700 --> 00:34:52.700
بالعمل ويقوم بالشك ويقوم بالترك. فمش ممكن يضمر آآ مش شرط يضمر الايه؟ آآ الكفر ولكن قام بالعمل الايه؟ المكثف وده اللي هنفصله في مسألة الايه؟ الفصل. قصد الكفر وقصد الفعل الايه؟ المكفر

95
00:34:52.700 --> 00:35:12.700
آآ واضح ان سلسلة الموالاة والفرق بينها وبين تولي. هل يجوز سب وقذف اباء وامهات الكفار والمهتدين؟ نعم يجوز يجوز ولكن في ايه؟ ولكن آآ بشروط الله تبارك وتعالى نهانا في القرآن عن

96
00:35:12.700 --> 00:35:32.700
شاب ليه؟ خدت بالك؟ وورد في السنة ورد في السنة ان آآ الصحابة كانوا بيسبوا خدت بالك؟ على مسمع ومرأى من ايه؟ من النبي صلى الله عليه وسلم. في احد. هم؟ حتى ابو بكر رضي الله عنه. او عمر رضي الله عنه

97
00:35:32.700 --> 00:36:02.700
كبيرة كده شوية. خدت بالك؟ وعبدالله بن مروحة ورا انه كان في ايه الهة الكفار واخد بالك؟ فيجوز سب وقصف اباء وامهات الكفار المرتدين. بس امهاتهم مرتدين ولا هم عايزين بس ازا كانوا هم مرتدين وابائهم وامهاتهم المسلمين فلا يجوز. فلا يجوز باي حال من الاحوال. اه فلا ايه

98
00:36:02.700 --> 00:36:22.700
فلا يجوز باي حال من الاحوال اني اسب مين؟ اسب آآ الكافر بابيه المسلم. لا يجوز ابدا اسب الكافر او المرتد لابيه الايه؟ المسلم. لان انا كده بعمل ايه؟ كده بسيب الاصل ايه؟ اسب الاسلام المسلم. انما انا

99
00:36:22.700 --> 00:36:52.700
لو سببت الكافر لكفره فالشرع يجوز زلك الشرع يجيز زلك اما الكافر بابيه المسلم او بامه مسلم هذا لا يجوز. باي حال من الاحوال لا يجوز. بل لو مسلم وابويه الكفار لا يجوز تبدأ به كافر وهو مسلم. وقصة عبدالله

100
00:36:52.700 --> 00:37:12.700
ابن عبد الله ابن ابي بن شلوت. هم؟ ما سبوش؟ خدت بالك؟ ليه؟ راعوا شعور مين؟ المسلم. ابوه كافر وهو مسلم ما سبهوش. ليه؟ مراعاة اللي ايه؟ اهو شعور المسلم ده. انما لو الاب مسلم والابن كافر

101
00:37:12.700 --> 00:37:32.700
انا سب الكافر لزاته. اما ما سبهوش بايه؟ بابيه المسلم. واضحة دي ولا لأ؟ واضحة دي المسلم يتإيه؟ عن هذه الأمور. الأفضل المسلم ولكن فيها مواطن. فيها ايه؟ مواطن لدار الحق. مواطن فيها عزة المسلمين. عليك انك ايه

102
00:37:32.700 --> 00:37:52.700
ظهر هذا الامر كما فعله عمر رضي الله عنه الصحابة في موطن ايه؟ موطن العزة. موطن عزة تظهر عزة المسلمين في هذا الامر. وان سكت ففيه تخزين وفيه ايه؟ شعور بذلة المصحف. لا انت في الحالة ديت ايه؟ تظهر ايه؟ عزة المسلم. ولكن الاولى ترك. ليه؟ المصنع في اللسان

103
00:37:52.700 --> 00:38:22.700
ومسألة مسألة سب احيانا بتأتي بالايه؟ بتاتي بالمفاسد. احيانا ولكن المسلم دايما يتخلق بخلق الايه؟ خلق الاسلام. اما اذا جاء موقف وآآ احتيج فيه لسب لسد لماذا يبغض المسلم فعل يبغض المسلم فعل الفساق فقط ولا يبغض

104
00:38:22.700 --> 00:38:42.700
اشخاصهم وهل ينطبق ذلك ايضا على فعل الكافر وليس شخصه؟ آآ المسلم بيبغض آآ المسلم يبغض فعل الفساق فقط ولا يبغى زاته؟ نعم. لان احنا قلنا ان المسلم يحب من وجه ويبغض من ايه؟ من وجه

105
00:38:42.700 --> 00:39:02.700
ولا يساوي ابدا المسلم بالايه؟ بالكافر. لان الكافر كافر لذاته وكافر لكفره. اما المسلم مسلم لذاته فاسق بمعصية تثق بايه؟ بمعصيتك. فاحنا هنا بنبغض المعصية. بنبغض الايه؟ المعصية. ولا نبغض الايه؟ الطاعة لان هو لسه

106
00:39:02.700 --> 00:39:22.700
دائرة الايه؟ الاسلام. فلسه ما خرجش من دائرة الاسلام. لان لا يخرج من ديرة الانسان بالمعاصي. كما تقول الخوارج والغلو. ولكن احنا يا اهل السنة بنقول ايه؟ ان هو يحب من وجه ويبغض من ايه؟ وجه. ولكن البغض هنا لذاته كمسلم ولا لمعصيته؟ لمعصيته. لمعصيته

107
00:39:22.700 --> 00:39:42.700
اللي لو انتهى عن هذه المعصية فهو آآ يحب الحب المطلق ها كما ذكرنا اثر آآ ابو الدرداء رضي الله عنه عندما مر على ايه؟ على قوم يعذبون ويشتمون فعل كذا وكذا وكذا وكذا الا تبغضه؟ قال لا. انه ابغض ايه؟ لا. فان رجع وعاد فهو ايه

108
00:39:42.700 --> 00:40:12.700
واخي هو؟ فاللي يبغض بالاطلاق الكافر لكفره ولزلك. النادي والكفر شرك. فانا ابغض بالايه؟ بالكلية. اما المسلم هو مسلم في دائرة الاسلام الاسلام يحب ويبغض بمعصيته. ويبغض ليه؟ لمعصيته. ليه؟ لان المسلم مسلم باسلامه

109
00:40:12.700 --> 00:40:32.700
بمعصيته وده آآ شيخ الاسلام ابن تيمية اللي بيقول عليه اسمه ايه؟ الفسخ الملي. كما يأتي معنى تعريف الايه؟ تعريف الادمان. واضحة المسألة فلو سوينا هنا وقلنا طب ليه الفاسق ليه ما احنا بنبغض الكافر بزاته وفعله ها

110
00:40:32.700 --> 00:41:02.700
ولو قلنا المسلم يبغض زيه هيبقى سواني المسلم بالايه؟ بالكهوف. طيب ولا فرق ولا فرقش؟ طبعا فرقت يبقى هنا المسلم مسلم باسلامه وايه؟ فاسق بايه؟ بمعصيته في حبل من وجه ويبغض لمعصيته من ايه؟ من وجه اخر. واضحة المسألة دي

111
00:41:02.700 --> 00:41:22.700
بقول بعض الاخوة يقول ان هؤلاء المرتدين لم يدخلوا الاسلام اصلا حتى يرتدوا عنه حتى نفرق بينه طبعا هذا الكلام سيأتي معنا ان شاء الله في آآ بما يصير الكافر به مسلما وبما

112
00:41:22.700 --> 00:41:42.700
كافرة. ولكن المرتدين دول ليه سموا مرتدين؟ ما هي الردة؟ لما نيجي نعرف الردة هي ايه؟ هي الكفر اه هي الكفر بعد صح ولا لا؟ الكفر بعد ايه؟ بعد اسلام. وهم مستجدين. طيب. مرتدين بايه؟ بفعلهم. صح ولا لا

113
00:41:42.700 --> 00:42:02.700
هم كانوا قبل كده ايه ؟ مسلمين. الاسلام الايه ؟ ان الحكم مش احنا قلنا كده ؟ نعم. مش احنا قلنا ان الاصل في المسلمين الاسلام؟ نعم. ها؟ لم يأتي ايه؟ لا بمكهب. صح ولا لأ؟ وسيأتي معنا ان شاء الله حكم الدار وحكم الافراد. ان هناك فرق بين حكم الدار وحكم الايه؟ الافراد. خدت بالك

114
00:42:02.700 --> 00:42:22.700
بل حكم الجار يختلف من دار الكفر الاصل الى دار الكفر الايه؟ الردة. نعم. فدار كفر الردة دار كفر الردة. الاصل في الناس فيها الاسلام ويمكن قالوا حكم الايه؟ حكم الرد. حكم الدار ما بينص حكم الايه؟ الافراد في دار الايه؟ في دار الردة. اما ينط

115
00:42:22.700 --> 00:42:42.700
امتى بقى حكم الافراد بحكم الضارب؟ دار الكفر اصلا. الناس كفار والايه؟ والضادة الكفر. في دار الكفر الايه واضحة المسألة دي؟ اتفضل. ان الدار اقسام. سيأتي بمعنى ان شاء الله بس بالتفصيل بس ناخد ايه؟ نبزة مختصرة كده. الدار ايه؟ اقصى. الدار كفر. ودار ايه

116
00:42:42.700 --> 00:43:02.700
ودار اسلام دار الكفر تنقسم الى ايه؟ دار كفر اصلي ودار كفر ردة. فدار الكفر الاصلي الاصل في الدار دار كفر والمجتمع مجتمعي كفر خدت بالك كفر قولا واحدا اما دار كفر الردة

117
00:43:02.700 --> 00:43:22.700
فالدار دار كفر بما يعلوها من احكام حكم الطاغوت وغيره. والمجتمع مجتمع ايه؟ مجتمع مسلم. ومجتمع مجتمع ايه؟ مجتمع مسلم. مجتمع ايه مسلم. اما دار الاسلام فهي دار الايه؟ التي هي لها حكم الله. خدت بالك؟ وان كان غالب اهلها ايه؟ اسوان

118
00:43:22.700 --> 00:43:42.700
كفار. ليه؟ لان حكم الله تبارك وتعالى. طيب ودار الكفر اللي هي الكفر خدت بالك. دار الكفر الضار دار كفر وان كان غالب عليه ها واللي يسوي بين كفر دار الكفر والمجتمع لابد يقع

119
00:43:42.700 --> 00:44:02.700
مخالفة لابد يلزمه ان يحكم على العصبة المؤمنة في مكة مكة الدار دار ايه؟ دار كفر صح ولا لا؟ كان فيها عصمة منى ولا ما كانش فيها قبل الهجرة؟ النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:44:02.700 --> 00:44:22.700
العصبة المؤمنة التي امنت به. ها؟ كانوا مسلمين؟ مسلمين. طب ليه ما خدوش حكم الدار؟ حكم الدار دار ايه؟ دار كفر. ليه ما خدناش حكم دار حكم الايه؟ الافراد لله يموتها ابدا. طيب. ويلزم من ذلك برضك ان ايه؟ يحكم لليهود في

121
00:44:22.700 --> 00:44:42.700
بالايه؟ بالاسلام. ليه؟ لان دار المدينة بعد الهجرة فاصبحت دار ايه؟ دار اسلام. دار ايه وفيها مسلمين. طب ما كان فيها كفار ومنافقين ومرتدين وكفار ويهود. نقول بقى ان حكم الدار هنا نزل على حكم الافراد

122
00:44:42.700 --> 00:45:02.700
بقوا مسلمين؟ لا لا لا يبقى لازم نفرق بين ايه؟ اه بين حكم الدار وحكم الايه؟ وحكم الافراد. حكم الدار وحكم الايه؟ ولا يتنازل بينهم ودي قاعدة من قاعدة اهل السنة بالتفصيل ان شاء الله. واضحة المسألة دي؟ فكون اللي اخ اللي بيقول ان ذل

123
00:45:02.700 --> 00:45:32.700
اصلا كفار اصليين بيقولوا لأ هذا ايه؟ هذا قول اهل الغلو. ان بيسووا حكم الضرب حكم الايه اجتمع كله ايه؟ مجتمع تاني. نقول ده كلام ايه ده كلام مش من ضبط الكلام مش ايه؟ مش من ضبط ودي شبهة ايه؟ اهل الغلو اللي وقعوا فيها من هم ايه؟ من لم عدم تفريقهم بين حكم الدار وحكم الايه

124
00:45:32.700 --> 00:45:50.100
وعدم التمكين بالاسلام الحكمي والاسلام على الحقيقي. وعدم التفريقين بين الحكم المطلق والتفكير المعين. فدي كلها شبهات ايه؟ شبهات اهل الغلو عليها في تعريف معنى لا اله الا الله. وبما يصير الكافر به مسلما. بيقول لك كيفية التعامل