نعم يسأل عن حكم السواك في رمضان. السواك في رمضان فيه خلاف من اهل العلم من كرهوا بعد الزوال. واستدل الاستاذ بالغداة ولا تستاك بالعزي. وهذا الحديث لا يصح. والصواب ان السواك لا بأس به بل مشروع في اول النهار. وفي
اخر النهار في رمظان وفي غير رمظان غير لكن في رمظان كذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لولا نشق على امتي لامرتهم في الصلاة عند كل صلاة. لامرت بالسواك نعم نعم لولا اشق على امتي احسن. لولا ان اشق على امتي لامرت
بالسواك عند كل صلاة عند كل صلاة واللفظ الاخر مع كل صلاة وهي البخاري والاخ مسلم رواية ايضا صحيح عند احمد والنسائي والبخاري معلقا به قال لولا نشق عن امتي لامرت بالسواك مع كل وضوء. وهذا العموم
يدخل في صلاة العصر لا وضوء صلاة لا لوضوء لصلاة العصر اذا توضأ او صلاة العصر وكذلك حديث هريرة حديث انس لقد اكثرت عليكم السواك. في الحديث الصريح بهذا وهذا هو الصواب. نعم. نعم
ايه؟ نعم. نعم هو يقول الاخ يقول منهم من يستدل بالكراهة لقول النبي عليه الصلاة لخلوفه للصائم اطيب عند الله من ريح المسك. هذا صحيح صحيح استدل به بعضهم وقال وهذا هو دليل المشهور في مذهب الحنابلة وكذلك الشافعية استدلوا
قالوا خلوف خلوف ما يخلف. وقالوا ان السواك اذا استأتي الانسان فانه يذهب الخلوف. وهذا الخلوف اطيب عند الله من فاذا كان التسوف يذهب الخلوف فلا يشرع التسوف وهذا القول ضعيف اولا انه ليس بالحديث
نهي عن اذهاب الخلود. النبي اخبر عنه. قال ولا خلوف النبي صلى الله عليه وسلم اطيب عند الله من الاحتياج. كون الخلوف خلو فمه والرائحة. اطيب من رائحة المسك لا يدل على انه يشرع للقراءة. انما لانها رائحة مستكرهة عند الناس عادة. عند الناس فالله عز وجل يقول
انها اطيب عند الله من رائحة البشر. وليس فيه انك لا تزيلها. هذا جواب. الجواب الثاني ان الحديث رواه مسلم وفيه زيادة تبين. اطيب عند الله يوم القيامة. يوم القيامة. يعني ليس في الدنيا. ليس في الدنيا
والمعنى انه يقيل يوم القيامة ان هذه الراحة عند الله اما في الدنيا فليس كذلك وانه يشرع ازالته. جواب ثالث ايضا يقال ان خلوف فم الصائم الخلوف من اين يخلف؟ هل يخرج من الفم ولا من الجوف؟ من ماذا
من الجوف الخلوف والرائحة التامة بعث ماذا؟ من الجوف تنبعث من الجوف. فاذا كانت تنبعث من الجوف فالتسوق في الحقيقة لا يزيل لا يزيل هذا الخلود. يمكن يخاطبون لكن خلوفه باقي. وبالجملة. الحديث لا دلالة فيه. ثم جواب اخر ايضا
ان هذا الحديث محتمل. ودلالته ضعيفة ليس ليست ظاهرة. فضلا ان تكون نص. وعندنا حديث صريحة وواضحة في رؤية السواك فكيف نترك الواضح البين للدليل المحتمل؟ لا نحن نترك المحتمل او نرد المحتمل
الى البين ونفسر المحتمل بالبين المحتمل والمجمل نفسره بالبين اما ان نعكس الاية ونرد هذه الاخبار الواضحة البينة الى الحديث المحتمل مع دلالته ليست واردة فهذا خلاف المقرر عند اهل العلم. نعم