1
00:00:00.100 --> 00:00:20.400
يفتون في بعض البلاد الاسلام يفتون بكشف الوجه هل يأثم من اخذ بهذا القول تكشف اهل بيته ولا يعلم عن الاقوال الاخرى شيئا اولا ينبغي الانسان الاحتياط في بعض المسائل هناك بعض المسائل قد يكون هناك فيها خلاف فيها خلاف قوي

2
00:00:20.650 --> 00:00:47.000
وهذي احدى المسائل التي فيها خلاف لكن ينبغي ان يعلم ان الخلاف في هذه المسألة عند من خالف من الشافعية والاحناف والمالكية وغيرهم هم قالوا ان هذا القول حين لا يكون في فتنة وشر. والا حينما يترتب على كشف الوجه

3
00:00:47.300 --> 00:01:05.250
فتنة وشر فانه يجب الحجاب يعني اللي هو ستر الوجه بالاجماع ما ذكره البلقيني في فتاة وهو امام شافعي كبير. بل سمي الحاضر شيخ الاسلام ذكر هذا وذكر حكى الاجماع عليه

4
00:01:05.350 --> 00:01:20.800
وهو امام شافعي. عن عن اهل العلم وهذا يسلم به اهل العلم يسلمون بها العلم انه حينما تحصل فتنة فيجب هذا واضح في كثير من حتى من امور مباحة. حين تأوي الى محرم يجب. لكن

5
00:01:21.700 --> 00:01:42.900
لو فرض عدم حصول هذا الشيء  انسان افتي بهذا  وكان في بلد مثلا الناس يتكشفون في هذا يرونه عندهم مراد الكشف كشف الوجه دون ان يبدو من الشعر ولا شعرة واحدة يعني حجاب كامل الا

6
00:01:43.150 --> 00:02:05.700
الوجه الا الوجه في هذه الحالة هذا القول مثلا اذا فرض انه سلم من العواقب الاخرى من حصول الفتنة والشر. ونحو ذلك مع الحجاب الكامل ومع عدم الزينة والفتنة وعدم اتخاذ الزينة وعدم الملابس الضيقة ونحو ذلك

7
00:02:05.900 --> 00:02:25.900
في المقصود ان يكون  الظهور في مسألة خروج وجه المرأة فلو انه افتاه من افتاه في تلك البلاد الذي يعمل بهذا القول ولا يكون هذا مستنكرا ولا يؤول الى فتنة. فعمل به لا يؤاخذ بهذا القول. لا يؤاخذ بهذا

8
00:02:26.100 --> 00:02:40.050
لكن حين يعلم ان القول الاخر هو القول الصحيح مثلا او هو متبع له. ثم بعد ذلك ينتقل الى هذا القول لان في هذا البلد فلا. يجب عليه ان يعمل بالشيء الذي آآ يعتقده او يعمل به

9
00:02:40.050 --> 00:03:01.950
كيف لا يكون عامل اقوال على سبيل التشهي مع ان الانسان عليه ان يحذر حينما يوجد في بلاد يكون فيها التوسع في الغالب قد تكون بعظ الامور الاخرى في نفسه وفي اهله وحمايتهم من امور الفتن والشرور. لكن مع ذلك ان القول

10
00:03:01.950 --> 00:03:37.300
وجوب الهيلن الحجاب واحتجال المرأة كما تقدم خلاف فيه لكن القول الذي آآ يفتي بالوجوب ادلة ظاهرة وبينة والادلة الاخرى كلها واضحة الجواب او الجواب واضح عنها ولا اشكالا بدلالتها وتلك الادلة التي استدل بها على خلاف هذا القول ادلة يورد عليه اشكالات كثيرة وبعضها لا يثبت ولا يصح عن النبي

11
00:03:37.300 --> 00:03:56.050
صلى الله عليه وسلم او وجه الدلالة في كتاب الله ليست واضحة ولا بينة السؤال الثاني عشر معظم ادلة حديث عائشة في الصحيحين لما قالت وخمرت وجهي وكان يعرفني قبل الحجاب

12
00:03:56.400 --> 00:04:10.350
تصاريح وادلة كثيرة لكن هذا من عناد الله في اه مع صفوان معطل لما جاء هو لما رأته لم اتفق الله وقد وقف عليها لانها رضي الله عنها تأخرت عن

13
00:04:10.400 --> 00:04:32.150
يعني لا بتقضي حاجته فذهب الركب  حملوا الهودد وكانت خفيفة رضي الله عنهم فلم يشعروا بخفة الهوجد فظنوها موجودة في الهودج رضي الله عنها  وكذبت لحاجاتها رضي الله عنها ومن ذكائها وفي طنتها بقيت في مكانها لم تذهب هنا وهنا

14
00:04:32.800 --> 00:04:46.016
لان علمة سوف يعودون. فجاء صفوان فلما ابصرته نظر اليها وكان يعرفني قبل الحجاب فخم قال فخمرت وجهي رضي الله