1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم سم قاعدة والاحتجاج بالقدر عند المعيب لا يجوز للخبر. اسمع ضعوا الاقلام انتبهوا لي ايها الاخوان لان هذي ثم عقبها قواعد النقد خلاص؟ باقي

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
دعوة للمغايبية. اي نعم. اسمعوا. الانسان اذا احتج بالقدر فمعنى الاحتجاج بالقدر ان يقول الله قدرها علي. طيب كلمة الله قدرها علي تجوز في حالتين وتحرم في حالة. الله قدره عليك تجوز في حالتين وتحرم في حاله

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
جائزتان في حالة في حالة جائز جائزة جائز في حالتين وحرام في حال. تبون الحرام ولا الجائز اول؟ انتم وجيه غانمة واللي حن طيبة نبدأ بكم بالجائزة. الحالة الاولى ان تحتج بالقدر بعد نزول المصيبة فتقول الله قدرها علي. يا سلام يا ولد والله هذا من من كمال الايمان عندك. مؤشر

4
00:01:00.150 --> 00:01:10.150
الايمان عندك ممتاز في قول الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى

5
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
سلم صح؟ وان اصابك شيء في الحديث فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. اذا هذا جائز باجماع العلماء هو من مقتضيات الايمان. احتجاز بالقدر عند المصائب. وهي التي سماها الناظم المعين

6
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
وش البيت وشو؟ البيت وشو؟ قاعدتنا احتجاج بالقدر ايوه عند المعيب عند المعيب اي لا اسفل اجل ما بعد جيناها الحالة التي من من الحالات ايش؟ الجائزة رومي من الحالات الجائزة ساكتبها في نصف سطر بس انتبهوا لي الحين ان يحتج بالقدر على معصية

7
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
كان يزاولها يفعلها ولكن تاب منها التوبة الصادقة النصوح. كان يشرب الخمر ستين سنة. ثم يجي واحد ويتوب منها. تاب منها هو. يقول يا اخوي تشرب الخمر ستين سنة انت صاحي انت؟ شلون قعدت ستين سنة وانت تشرب الخمر؟ فيقول يا اخي الله قدر علي هذه المصيبة. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. يجوز

8
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
يجوز. وهاتان الحالتان دليلهما حديث محاجة موسى مع ادم. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربهما فحج ادم موسى. قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك في جنته وامر الملائكة فسجدوا

9
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
يقول لك ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض. قال ادم وانت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان لكل شيء. فبكم وجدت الله خلقني عفوا. فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني؟ قال موسى باربعين سنة. يعني كتب التوراة

10
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
مضت اربعين سنة ثم خلقك يعني كتب الله التوراة بيده قبل خلق ادم باربعين سنة. قال فهل وجدت فيها يا موسى وعصى ادم فغوى؟ قال نعم. قال افتلومني يا موسى على ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة

11
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. العلماء مختلفون في تأويل هذا الحديث. فمنهم من قال ان ادم احتج بالقدر على الخروج من الجنة والخروج من مصيبة فهذا دليل على ان الاحتجاج بالقدر على الخروج على المصائب ايش؟ جائز وهو الحالة الاولى. لكن من اهل العلم من قالوا لا ادم احتج

12
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
القدر على الاكل من الشجر. لكن حتى احتجاجه هذا احتجاج جائز لماذا؟ لانه قتال من من هذه المعصية واخبر الله عز وجل عليه في القرآن ها واضح؟ هاتان الحالتان جائزتان. بقينا في الحالة الثالثة وهي ان يحتج من يكمل

13
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
بالقدر على المعصية. على المعصية التي التي يزاولها. لا يزال يزاولها ويصر عليها. ليش تشرب دخان الله قدر عليك. ليش تشرب الشيشة؟ الله قدر عليك. ليش تزني؟ الله قدر علي. ليش ما تصلي؟ الله يهديني. انا الله قدر علي. اذا اراد الله ان يهديني سيهديني

14
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
كل ذلك من باب الاحتجاج بالقدر على المعاصي التي لا تزال وهو محرم باتفاق العلماء قال الله عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما شاء الله. ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. انتبه. ويقول

15
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
عز وجل وقال الذين اشركوا في الاية الثانية لو قال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب فوصف الله الاحتجاج بالقدر في هذه الحالة انه كذب. كذلك كذب شف كيف وصفها الله. كذب الذين من قبلهم. حتى ذاقوا بأسنا

16
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
انها حجة لا تمنع العذاب نزول العذاب على صاحبها. قل هل عندكم من علم فسلب العلمية عنها فاذا هي حجة جاهلة اخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن. كم وصف الله الاحتجاج بالقدر من صفة؟ اربع وصفها بانها كذب وانها لا تمنع نزول العذاب على صاحبها

17
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
وانها جهل وليست بعلم وانها ظن وتخرص لا حقيقة له. وقال الله عز وجل ان تقول نفس هي ايش؟ يا حسرة على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لو ان الله هداني لكنت من المتقين. هذا كله من الاحتجاج بالقدر ولذلك

18
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
فقد اجمع العلماء على ان حجة الله على عباده قد قامت بارسال الرسل وانزال الكتب. فلا حق لاحد بعد ذلك ان يقول ربي انت كتبت وانت تريد لا لا كل هذا ما يمشي عند الله عز وجل. ويعجبني قصة عن بعض الصحابة ان ان سارقا رفع لعمر فقال يا امير المؤمنين انما سرقت بقدر الله

19
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
فاخذ يده فقطعه وقال وانا قطعته بقدر الله. فلا يجوز ابدا ان يحتج بالقدر على فعل المعصية. اذ يجوز لابليس حينئذ ان يقول ربي انت الذي كتبت علي الا اسود لادم فكيف تعذبني بعد ذلك؟ ولذلك يقول العلماء الاحتجاج بالقدر

20
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
ويبطل الشرائع. لو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا عند الله لا مكان لخلق النار داعية. اذ كل مبطل وكل كافر وكل مبتدع سيقول انت قدرت عليه اذا اذهب للجنة طيب ليش خلق النار لماذا اذا؟ ارسال الرسل لماذا؟ صح ولا لا؟ ابطال شرائع مرة ابطال الشرائع

21
00:06:30.150 --> 00:07:10.150
اقرأ كم صار عندنا الان؟ ثلاث حالات. نصيخها في قاعدة يجوز الاحتجاج بالقدر في صائبي وفي ايش؟ وفي المعائب التي تاب منها يجوز الاحتجاج بالقدر عند المصائب وفي التي تاب منها لا في المعائب التي يصر عليها

22
00:07:10.150 --> 00:07:22.283
لا في المعائب التي يصر عليها. هذه ثلاث حالات في قاعدة واحدة. يجوز الاحتجاج بالقدر عند المصائب والمعائب التي تاب منها لا في المعائب التي هو مصر عليها. نعم