هل كنت مثلا نويت من جدة مثلا جئت قادم في المطار ونويت من جدة ما ما كان عندك نية مثلا او كنت من اهل جدة ثم يعني يعني المقصود انك
يعني الاحرام من جدة يكون اما لمن لم ينوي الا من جدة جاء عن طريق الجو وصل المطار ولما وصل ما نوى قبل ذلك ابدا هذا لك ان تحرم من
او كنت من اهل جدة او انسان ذهب الى جدة من اي مكان سواء كان طريق البر البحر الجو هذا يحرم من جدة ايضا هناك ايضا رابعة اخرى له ان يحرم من
على الصحيح وهم اهل سواك من السودان اهل سواكن من السودان هؤلاء يحرمون من جدة خصوصا دون غيرهم اهل الخرطوم او غيره ممن هو الى جهة الجنوب او الشمال وكل من قدم الى جدة
فانه يجب عليه ان يحرم الجو ولا يجوز لك ان تتجاوز الميقات بغير احرام كل من يقدم الى مكة الجو في البر في البحر يجب ان تحرم اذا حذيت الميقات
النصوص صحيحة هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ومن كان ذلكم وهله من حيث انشأ من كان من اهل تلك البلاد السودان سواكن وما قاربها. هذا يقول علماء السودان. يقول علماء السودان اننا
لا نحاذي ميقاتا من المواقيت لا الجحفة ولا غيره حتى نصل الى جدة ابدا نصل الى جدة قبل محاذاة المواقيت فعلى هذا يدخلون في الدين العام وهو ان هن لهن ولمن اتى عليهن
وهؤلاء لم يأتوا على ميقات من المواقيت اما من كان الى جهة الشمال الجنوب فهذا اما ان كان جهة الشمال يحرم من الجحفة وان كان من جهة الجنوب يحرم من
السعدية ميقات اهل اليمن لابد اما من يأتي الى جدة قصدا جهة الغرب تماما من جهة هو الى الغرب ويأتي الى جدة قصدا فهذا هو الذي يحرم من جدة وهذه المسألة
فيها خلاف على اقوال الاقوال اربعة وهي من المسائل التي حدثت في هذا الوقت بل ذكرها بعض العلماء المتقدمين ذكر بعض علماء الاحناف بل ذكرها ايضا بعض علماء بعض علماء الحنابلة في بعض صورها
وهو جدة وميقات جدة جدة داخل المواقيت وهي ميقات لاهلها وليست ميقاتا وقد اخطأ من جعل جدة ميقاتا لكل من قدم عن طريق الجو خالف النصوص في ذلك. وقد رد عليه العلماء وبينوا ذلك
وقد تقرر هذا في المجامع الفقهية ويكاد يكون متفق عليه وان كل من جاء الى مكة انه لابد ان يحرم كل نواحي الدنيا ممن يقدم الى مكة لابد اما ان يمر بميقات او يحاذي
من هذه المواقيت الخمسة وقتها النبي عليه الصلاة والسلام وما سوى ذلك وما سوى يعني لا بد ان يمر بميقات او ان يحاذي اما محاذاة في البر او في البحر
الجو وعلى هذا اذا كان السائل يقول انه وصل الى جدة فان كان نوى الجو فيجب عليه الاحرام الجو قبل قبل ان يصل الميقات يعني قصدي قبل لانه لو انتظر حتى يحاذي تماما قد يفوت
ولهذا يسأل في الطائرة خبرة في الطائرة حتى يحتار قبل مثلا بدقائق يسيرة واذا خشي يعني لا يخبره احد او خشي ان يغلبه النوم في هذه الحالة عليه ان يحرم اما مباشرة من ركوب الطائرة او الوقت
الذي يعلم انه لو فات عليه فات الاحرام مثل انه يغلبه النوم او نحو ذلك. نعم