1
00:00:01.700 --> 00:00:37.700
انا اريد اذا سمحت ان اضيف اه ملاحظة قول او اضافة حول كلام الاستاذ هل تتصورون جمعية اسلامية انا فيا خيرية يكون لها صندوق لحفظ المال المتوفر لديها لا يوضع هذا المال

2
00:00:38.150 --> 00:01:06.350
في بنك من البنوك هل هذا موجود ان يوني بعلم  يا شيخ بالنسبة لهذا الموضوع لا شك انه لابد ان يكون موجودا هذا لابد ان يكون موجودا. بس هذا ما قال لابد ان يكون موجودا. ايوه. فالحل هل هو موجود؟ يعني لا يعني

3
00:01:06.350 --> 00:01:23.500
من اشتراط الحكومة تشترط او تشترط ان يكون رأس المال او لها رأس مال في الشؤون الاجتماعية يعني في البنك هذا الجواب ايوه بس اقول ان هذا اللي اشار اليه الاخ ابو مالك

4
00:01:24.100 --> 00:01:47.500
يسري في جميع بقية الاعمال الخيرية مثلا فممكن يسري هذا الى العدل القضاء امامة المساجد الوعظ الحاج كل هذه الامور لابد ان يتعامل فيه مع الدولة تقول ان هذه الامور كلها سواء

5
00:01:47.800 --> 00:02:07.050
يعني المسألة تعود الى ان القائمين يقدرون المصالح والمفاسد في مثل هذا الموضوع. والا فيشمل فينبغي تعميم جميع الاعمال الا يتعامل فيها نقف عند كلمة عند كلمتك القائمين نعم. القائمين. نعم

6
00:02:07.400 --> 00:02:26.800
هؤلاء القائمون هم من اهل العلم والفضل والصلاح والتقوى فيرجع الامر نفترض ايضا انه كذلك اليس كذلك؟ نعم. طيب وهم يرون ان ازاء ما للخير في البنك الذي يتعامل بالربا يجوز

7
00:02:27.900 --> 00:02:44.450
هم يقولون مثلا اه عفوا انا اسأل سؤالا واضحا وبكلام يجوز تقول انت نعم او لا ما ستحتاج الى ان تتعب نفسك وربما غيرك. نعم. وتقول هم يقولون نحن نعرف ما يقولون

8
00:02:44.500 --> 00:03:20.600
لكن انت انبئني هل هؤلاء الذين افترضنا انهم من اهل العلم والخير والصلاح يرون بسم الله  هذه طيب تفضل احنا نتبادل   يعني يرون ان ايداع المال مال الزكاة ومال الصدقات

9
00:03:21.700 --> 00:03:41.250
في البنك الذي يتعامل بالربا يجوز نعم يرون ذلك وهذا لا ينافي صلاحهم وعلمهم وتقواهم. لان مسألة هدية. زدت جزاك الله خيرا. هم. طيب وكيف يتأولون قوله عليه السلام حينذاك

10
00:03:41.650 --> 00:04:07.050
لعن الله اكل الربا وموكله. لا يأكل لا يأكلون الربا. لا يأكله موكله موكله لعن الله اكل الربا وموكله وهم يؤكدون الربا ولم تفرق بين اذا ما جوابهم في من تعلم

11
00:04:07.650 --> 00:04:32.950
الله مشكلة شيخنا حديث الاخ الكريم حديث الاخ الحقيقة هو يتكلم عن المشكلة العامة التي يعيش في ظلها الاسود المسلمون في كل اظهارهم. نعم. نتيجة لسيطرة نظام الرأسمالي الغربي على حياة المسلمين

12
00:04:33.000 --> 00:04:49.600
بكل الشئون حياتهم فاقول يعني نضرب لذلك مثلا وهذا امر كلنا اه قد يكون واقعا فيه ما منا من احد الا وعنده سيارة او يفكر في شراء السيارة فقط. اه

13
00:04:49.750 --> 00:05:10.050
ولا شك ان القوانين تمنع ان تقتني السيارة الا اذا كان هناك بوليصة التأمين محفوظة عندك فواحد من امرين اما ان تكون ورعا الى الحد الذي تتأبى فيه ان تشتري السيارة وتسير على قدميك في الوقت الذي تعرف بان السيارة صارت ضرورة حياة

14
00:05:10.400 --> 00:05:27.050
واما ان تشتري السيارة فشراؤك السيارة لابد ان يوقعك في هذه البوليصة. لتضعها بجيب سيارتك فتبرزها عندما يراد ابرازها اذا ماذا نقول في مثل هذا؟ هل يجوز التعامل بهذا القدر الذي يحتاج اليه

15
00:05:27.250 --> 00:05:50.100
ام انه لا يجوز لاقتناء السيارة ننظر في الجواب من شيخنا بارك الله فيك انا خطر في بالي ان اقول بالنسبة كلام الاخ انفا حينما قلت ليسوا سواء الكل الان

16
00:05:51.000 --> 00:06:25.550
خباز يبيع الخبز لمدير البنك الربوي هل يستوي هذا الخباز باعانة هذا المرابي الكبير على رباه كالموظف عنده هل يستويان لماذا هذا الذي اردت ان اقول انت حينما تودع ما لك في البنك وبامكانك ان تحافظ عليه

17
00:06:25.950 --> 00:06:52.000
لست مضطرا لان تكون موكلا للربا فما هو عذر المسلمين اليوم بانهم حتى في الجمعيات الخيرية يودعون اموالهم ويلوثونه بلوثة الربا بوضعه في البنك وهو ما اشار اليه الاستاذ انفا

18
00:06:52.400 --> 00:07:21.350
ان النظام القائم في هذه الدول ونظام اه رأس مالي لا يسمح لجمعية انه يكون عندها صندوق على الطريقة الاسلامية لكن هناك مخرج هناك مخرج لانه الحقيقة الاسلام سعة مشاريعه التي

19
00:07:21.550 --> 00:07:45.250
لا تعد ولا تحصى بالنسبة لقواعده جعل لكل شيء مخرجا الان بدل ان نودع المال في البنك والبنك يستفيده نودعه اذا كان ليس باستطاعتنا ان نتخذ صندوقا خاصا في الجمعية

20
00:07:45.400 --> 00:08:07.300
لو موظفوه له حراسه الى اخره هذا يحتاج الى بعد خاص اذا كان هذا غير مستطاع ويستأجر من البنك صندوق ويدفع اجر هذا الصندوق للمحافظة على هذا المال الذي لا تمتد اليه يد البنك الربوي

21
00:08:08.500 --> 00:08:29.800
هذا مخرج من المخارج لماذا لا تلجأ اليه الجمعيات الخيرية لانهم لا يفكرون في معالجة الامور في حدود الاحكام الشرعية لذلك نحن بحاجة الى ما ذكرناه انفا من ضرورة اقامة الاحكام الشرعية

22
00:08:30.100 --> 00:08:59.700
في كل معاملاتنا ومنها الجمعيات الخيرية على اننا نعود ونذكر باننا لا ننصح اخواننا طلاب العلم ان يجملوا انفسهم بهذا العمل الخيري لان اليد العمل ناسا اخرين ممن آآ لم يطبعوا على حب العلم والرغبة في طلب العلم

23
00:08:59.800 --> 00:09:20.000
اذا لكل مجاله وما اشار اليه الاستاذ انفا من ان هذه الجمعيات قد يترتب من ورائها يعني بغضاء وشحناء وتعالي والى اخره هذا مع الاسف امر واقع لكن الا في اعتقادي

24
00:09:20.150 --> 00:09:44.400
انه لا بد مما لا بد منه لابد من تحقيق آآ  مخالفة التحذير المضمون في قوله تعالى ولا تحابون على طعام المسكين. فيجب ان نتحاضب على طعام المسكين ومن ذلك هذا التعاون الخيري

25
00:09:44.500 --> 00:10:06.550
لكن لا يكون ولن يكون خيريا الا بربط هذا المشروع بالاحكام الشرعية وان يقوم به غير طلاب العلم شيخنا اه سألتم سؤالا قلتم لماذا لا توضع هذه الاموال في صناديق خاصة في البنوك وتدفع اجورها؟ اه

26
00:10:06.550 --> 00:10:29.750
اه اولا البنوك اه لا ترضى بمثل هذا التعامل فاقول البنوك استأذن في ان توضع فيه هذه الاموال او الاشياء النفيسة في داخل هذه الصناديق المستاجرة اه لان الامر لا يحتاج من الجمعية او المؤسسة او اه التاجر

27
00:10:29.800 --> 00:10:47.400
او الشركة اه التي لا تحتاج الى فتح هذا الصندوق يوميا والتعامل معه الصهيونية. فيما يسمى بالحساب الجاري. اه اللي هو جاري يعني الجاري مدين فهذا الحساب لا يأذن بمثل هذا. ذلكم ان البنك

28
00:10:48.000 --> 00:11:08.000
ليس عنده استعداد في كل يوم ان يفتح الصندوق وان يودعه في كل ربما يحتاج الايداع الى ان يمر الموظف على البنك مرتين او ثلاثة في اليوم ولذلك البنك لا يذهب بمثلي هذا يقول له اخرج نفوذه مش هذا مش هذا صحيح يا اخ رمزي الاخ رمزي حكم اختصاصه يعرف

29
00:11:08.000 --> 00:11:29.000
هذا الحقيقة يمكن ان يتحقق اذا كان المال يودع للادخار فقط اما اذا كان للتعامل اليومي فهذا غير ممكن. ولذلك حتى هذا الشرط لا يتحقق لمثل هذه الجمعيات والمؤسسات. انا يبدو لي شيء حول هذا البيان. وجزاك الله خير. واياكم

30
00:11:29.850 --> 00:12:05.750
اذا سمحت     ماء مخلوط هذا بحط بحط لك يعني عشر دنانير لحالها؟ لا. انا لا ادري مثل هذا التفصيل الذي سمعته  وافترض ان الواقع كذلك بعد ان نستمد ممن وصف بانه من اختصاصه. نعم. اي نعم. لكن انا يبدو لي على افتراض ان

31
00:12:05.750 --> 00:12:28.000
الامر بهذا التضييق الذي سمعناه انفا ايضا يمكن حل المشكلة من الناحية العملية قد يكون في الجمعية الملايين فبامكان الجمعية ان تودع هذه الملايين في الصندوق الذي يسمى بصندوق الامانات

32
00:12:28.250 --> 00:12:50.650
وتبقي في صندوقها الخاص ما تسلك امورها في ظرف مثلا شهر شهرين ثلاثة انا لست خبيرا بهزه الجمعيات انما اعمل فكري وذهني وبذلك ننجو من تضييق هذا الذي هو امر قانوني

33
00:12:50.800 --> 00:13:19.150
مع الاسف اذا كان كذلك بهذا الحل وهو ان تبقي الجمعية في صندوق الخاص من الالوف ما تشغلها بمصاريفها الخاصة ونفقاتها ومبراتها الى ان يحين ربما بعد شهر شهرين يسمح البنك هذا الربوي بان يطلب منه انه نريد ان نفتح الصندوق لنأخذ كمية كذا

34
00:13:19.250 --> 00:13:35.600
هذا ما يعني يبدو لي ذهنيا وفكريا. الان نستفيد من الاستاز هنا. والله يا شيخ حتى هذا يعني متعذر واتوقع حتى الجمعية لن تستطيع ان توفق بهذا الامر لانه الجمعية دايما عندها مشاريع كبيرة غالبا

35
00:13:35.900 --> 00:13:52.250
وتبرعات فبالتالي تحتاج الى اموال يعني بحركة كبيرة جدا يعني. الى السيولة دائما ولذلك البنوك دائما توفر لهذه الجمعيات مزايا كثيرة يعني لا توفرها لغيرها من الزباين يعني هذي من ناحية. الناحية الثانية

36
00:13:52.850 --> 00:14:10.850
عفوا قلت اخيرا لذلك ايش؟ لذلك البنوك غالبا توفر لهذه الجمعيات التعاونية مزايا كبيرة جدا منها اموالا. ما هي هذه المزايا؟ يعني من هذه المزايا في على سبيل المثال انها يعني تخصص لها يعني

37
00:14:11.750 --> 00:14:23.950
حرية السحب والايداع بطرق معينة. يعني هذه يعني في طرق مصرفية يعني يصعب الان شرحها يعني لكن تحاول ان تستقطب هذه الجمعيات بكل الطرق الممكنة. بالاغراءات يعني. بالاغراءات يعني يعني اغراءات كبيرة

38
00:14:24.000 --> 00:14:44.950
كذلك اشارة الى ما اشار له استاذنا وشيخنا ابو مالك. في نقطة كذلك مهمة من جهة الناس المتبرعين شيخ الجمعيات التعاونية غالبا بكون لها حساب في كل الفروع يعني مثلا انسان الان موجود في العقبة وانسان على سبيل المثال الاردن وانسان في اربد وانسان كذا ومقر الجمعية على سبيل المثال موجود في عمان

39
00:14:45.300 --> 00:14:57.950
فهذا كيف يستطيع ان يصل ولنفرض انه هؤلاء مثلا اه الفين او ثلاثة في العقبة ان لم يكن اكثره في عشرة الاف. فهو يستطيع عن طريق الفرع البنكي اللي هناك في في العقبة

40
00:14:58.100 --> 00:15:12.000
يعني مجرد ورقة يبعثها حتى لو بعثها مع اي انسان يضع يعني يحول من داخل حسابه الى حساب صندوق الجمعية. فطبعا في هذا تيسير كبير على الناس. وبالتالي تتلقف اموال كبيرة للجمعية

41
00:15:12.400 --> 00:15:32.400
فعمليا لا يمكن يعني يعني هذه الان المشكلة الان مثل ما اخبروا شيخنا الاستاذ اصبحت هذه البنوك مثل الاخطبوط الان. لا تستطيع ان اخر وهو انه محظور على الجمعيات ان تبقي في خزانتها الا مبلغ

42
00:15:32.400 --> 00:15:57.900
محدد ما بجود انها تدخل الوف وانما تبقي يعني ان ابقت مئات اما لا تتعدى يعني رقم الالوف لا تدخل فيه. اه. لذلك من الناحية العملية مستحيل تطبيقه هذا اذا وقفنا يوما عند هذا شيخنا. هم. ولكن نحن نعلم كما دلدنا حول الموضوع هذا بشأن الطالة

43
00:15:58.150 --> 00:16:20.450
ان الجمعيات يعني اه تدخل المشتركين او المساهمين فيها في متاهات بالعداوة في البغضاء في التحاسد في التنافر. وطبيعة الجمعيات شيخنا وانا يعني انا اعرف يعني عدد منها هنا ان التنافس بينها يؤدي الى الخصومة حتى بين اصحاب المنهج الواحد

44
00:16:20.500 --> 00:16:39.400
وانا اذكر ان جمعيتين اسلاميتين هما كانت احداهما قائمة ونشيطة وقامت جمعية اخرى قامت جمعية اخرى اخذت تحرض على هذه لا حول ولا قوة الا بالله وتقول بان هذه الجمعية لا تحقق المصلحة التي ولا تسعى للاشياء التي انا احققها

45
00:16:39.400 --> 00:17:02.700
الجمعيات ولذلك ماتت الجمعية الاولى وحياة الجمعية الثانية على حساب الاولى والمنهج وهم جميعا اصحاب منهج واحد. اضافة يعني باضافة يعني فنية اساس يعني تكون معلومة تفضل. طبعا هو الان اللي بيغلب على خنقول على الناس الملتزمين

46
00:17:02.900 --> 00:17:20.650
اذا اضطرنا نتعامل مع هذه البنوك ان يفتح حساب جاري الحساب الجاري طبعا تعريفه عند البنوك الاسلامية طبعا نتكلم تعريفه انه قرض حسن حال ايوا تعريفه عند البنوك الاسلامية يعني وضعي هذا الحساب يسمى حساب جاري شيخ اللي هو يعطى معه دفتر شيكات

47
00:17:20.900 --> 00:17:45.200
وضع انه قرض حسن حال. بمعنى انك يعني في اي وقت تطلب هذا المبلغ ولو كان بمئات الملايين يدفع لك  تسمية بغير الاسماء يعني يسمونها بغير اسمها بغير اسمها نعم. يعني هذا تكييف الشرعي عندهم التكييف الشرعي القانوني مو شرعي. هم طبعا كيف شرعي؟ لانه هم اه

48
00:17:45.200 --> 00:17:55.200
الشيخ سمود قرض حسن الحال لانه هو ما بيعطوا عليه اي فوائد او اي ارباح. اي نعم. هذا في اي وقت تطلب انت المبلغ يعطى لك او يدفع لك. يعني لو اودعته اليوم

49
00:17:55.200 --> 00:18:17.250
وغدا طلبته يدفع لك بالكامل. لكن بقية الحسابات مثل حساب التوفير او حساب الوديعة هذا لا بد ان تحتفظ بمبلغ معين في الحساب ولا يجوز ان تسحبه قبل فترة محددة. مم. وبالتالي اغلب هؤلاء لكن طبعا في نفس الوقت انت لو نظرت هو ارظع حساب للبنك هذا الحساب. طبعا. لانه هو غير ملتزم معك بدفع اي شيء

50
00:18:17.250 --> 00:18:36.900
ممكن يستغله خلال يومين يشغل هذه النقود. ويربح منها الشيء الكثير يعني. نعم طيب اه ابو انس شو عندك طيب الموظف المجبور يعني الحكومة مسلا تحول راتبه على البنك لا يمكن ان يأخذوا من اه من يعني

51
00:18:36.900 --> 00:18:56.900
شاري الحكومة او الدائرة. وانما تحيل على بنك الاسكان او على بنك العربي واحيانا لظروف ما يتأخر ما تتاح له فرصة. فيبقى مثلا ايام واسابيع. نعم. فايش حكمه شيخنا هذا من النماذج والامثلة

52
00:18:57.000 --> 00:19:24.600
التي اشرت اليها حينما قلت جوابا في كلام الاخ هنا ليسوا سواء ولكن آآ بالنسبة لقولك اخيرا انه قد اه يتأخر قبضه لهذا الراتب مدة انا ارى بالنسبة لكل موظف

53
00:19:24.800 --> 00:19:45.700
مبتدأ في هذه البلوى ان يحول راتبه الى البنك ان يجعل ديدنه دائما وابدا اذا علم انه اليوم وصل الراتب الى البنك ما يخليها ولا ساعة من نهار. اي نعم. اذا استطاع

54
00:19:45.950 --> 00:20:07.500
لان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. اولا هو ببيان الفرق هو ليس كذاك الذي يهدي اعماله بيده في البنك وانما هذا فرض عليه فرضا. فمثل هذه الضرائب التي لا يجوز منها انسان. فهي مكوس ومحرمة والى اخره. لكن

55
00:20:07.500 --> 00:20:35.450
تفوظ علينا فرضا فلسنا مسؤولين وكالرشوة التي يدفعها الراشي للوصول الى حقه المهضوم هذا ليس رشوة محرمة كما تعلمون. فانا اقول انه هذا الموظف اولا ليس عليه مسؤولية لانه الدولة امرته ان يأخذ الراتب من البنك. لكن

56
00:20:35.600 --> 00:20:51.400
عليه ان يحرص كما قلت انفا الا يدع هذا المال اه اقل وقت ممكن. يحرص ان لا يدعه مهما قل اما اذا اضطر مرض لا سمح الله او ما شابه ذلك

57
00:20:51.450 --> 00:21:12.600
فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. تفضل  يعني يجوز اه سؤال اخونا يعني قد يكون راتب انسان هذا بسيط ولكن هي البنوك طبعا من خبثها احيانا تتلقف يعني المبلغ مبلغ الرواتب نفرض مثلا وزارة المالية بالكامل او وزارة الزراعة

58
00:21:12.700 --> 00:21:30.900
تلقف مثلا مبلغ نرفض مثلا مئات الملايين هي تلقت المبلغ من الحكومة ولكن تؤخره عندها حتى تشغله وكل ما يراجع الموظف كل السا ما وصل من الوزارة ويذهب للوزارة ويقول لك لا. طبعا هي فترة الاربع خمس ايام هذي بتكون شغلت هذه الفلوس وكذا

59
00:21:31.250 --> 00:21:46.700
ولكن يعني لا حول ولا هذا يعني ما له علاقة بالموظف. انما هذا من حيلهم. بئسنا على ان بالك ما يقال. يعني تعاملهم بالربا باخرو هذا المال عندهم وليس لهم حق في ذلك

60
00:21:47.100 --> 00:22:06.750
من فريق جزاكم الله خير بارك الله فيك الان انتهينا مثلا من موضوع مثلا مسألة الجمعية لكن هل هناك تلازم بين العمل الجماعي المنظم والجمعية اظنه والله اعلم هل هناك فسبق الجواب اذا كانوا يعملون

61
00:22:06.950 --> 00:22:23.650
في الدائرة الاسلامية لا يعادي بعضهم بعضا ولا يحقد بعضهم على بعض انا ما ارى في ذلك مانعا. لكن هذا في الواقع كواقع يعني عزيز جدا لانه بارك الله فيك آآ

62
00:22:23.800 --> 00:22:40.100
لا ينبغي لاحد ان يجعل اساس دعوته او تجمعه هو جمعية او كذا او كذا بان يكون الاساس هو اه يعني منهج اهل السنة والجماعة. اما اذا جعل اساسه دعوة جعل اساس

63
00:22:40.100 --> 00:22:57.300
دعوته هي يعني مثلا آآ جمعية ممكن حينئذ بعد ذلك يحدث آآ نوع من الحزبية ان يجعل منهج اهل السنة والجماعة على فهم السلف اذا جعله هو الاصل اذا جعله هو الاصل لا يلزمه حينئذ انه مثل هذه الحزبية تذكر

64
00:22:57.300 --> 00:23:14.700
انني الح بان طلاب العلم يبتعدون. طيب جزاك الله خير جزاكم الله خير نو اه عودة الى قضية الوضع المال البنك الربوي انظر. يعني يهودي اللي انا رجل يهودي عندنا رجل يهودي تاجر

65
00:23:15.350 --> 00:23:37.450
عندي مال وظعته عنده ما لي وضعته عنده ايش حكمه وضعه ايش؟ رجل تاجر يهودي. اها ويأتمنه. اه هذا طبعا لا بد ان يكون هذا الشرط فوضع ما له عنده امانة. نعم. او للاتجار. هذا الوقت الذي اريده

66
00:23:38.200 --> 00:23:55.700
ائتني بمالي. الاستاذ هنا قال وضعته امانة او يتاجر هو بها. هذا ما لي عفوا عفوا احد شيئين. لا مش كده كذا بهذي الصيغة هذا مالي اطرحه عندك الوقت الذي اريده

67
00:23:56.050 --> 00:24:15.000
اخذ منك وانت تدري انه يضعه جانبا ولا يتعامل به في الربا تدري ام لا تدري احد احد امرين احد امرين تدري قل لي تدري ام لا تدري؟ انا ادري ان هذا اليهودي من طبائع اليهود تعاونونا بالرباط

68
00:24:15.000 --> 00:24:40.650
ما يجيبه. شيخنا والله اجيال. اي والله. كيف؟ لانه قال انا اعلمه بالربا. ايوا. وين يعني هو اذا بمالك سيتعامل به بالربا. احتمال كيف افسدوا علينا لا انا اريد ان انا اخذ منه الجواب على طريقة يدري ام لا يدري

69
00:24:40.650 --> 00:24:56.850
ها؟ ما ادري فما ادري قد يتعامل قد لا يتعامل الاحتمال قائم. بارك الله فيك. هم. انت يقال لك ابو ماذا ها؟ ابو الفضل. ابو الفضل. نعم. اهلا وسهلا فيا ابا الفضل

70
00:24:56.900 --> 00:25:23.800
الانسان يحكم بظواهر. اه ولا وليس مكلفا ان يكشف عن قلوب الناس هذا اليهودي الذي تفترض انت انك تضع ما له ما لك عنده ادري انه يتعامل بهذا المال او لا يتعامل. بمالي؟ اه بهذا المال اقول هذا المال الذي انت توديه

71
00:25:23.800 --> 00:25:42.600
انه تدري انه يبقيه جانبا ولا يتعامل به مطلقا ام تدري العكس انه يتعامل به؟ اقول القائم قد يعني انا لا ادري انه يتعامل به مئة بالمئة صافي معليش معليش معليش

72
00:25:43.100 --> 00:26:00.950
الاحتمال الاقوى عند كما هو؟ قد يتعامل الله يهديك يا اخي دعني يهودي ربوي دعني يا شيخ يا ابو بفضل من كلمة قد هذه فهمناها. قلت يحتمل. يحتمل. الان السؤال. اه. السؤال

73
00:26:01.050 --> 00:26:24.550
ما هو الغالب في هذا الاحتمال ان يتعامل او لا يتعامل. انه يتعامل ايضا لا يقال قد يتعامل وانما يغلب على ذلك انه يتعامل به ماشي؟ نعم طيب السؤال والعادة والاخير يتعامل به في الحلال ام في الحرام

74
00:26:25.000 --> 00:26:52.200
مخلوط ما فيه فائدة مخلوط مخلوط مخلوط ما هو غالب الظن؟ ها؟ غالب الظن يستعمله في الحرام ام في حلال ما استطيع يرجعها جانب على الاخر يشهدها الحسن الظربي اليهودي الخبيث. خاصة شيء بعينه

75
00:26:52.200 --> 00:27:15.950
لا حول ولا قوة الا بالله اه الاخ بده يسأل سؤال الاخ اه اما من الناحية. بالنسبة تنسيقيات اللي بقوموا بتدريس القرآن في احدى المرات سمعت شريط مقابلة مع فضيلتكم. بالنسبة وكانت بعض الاسئلة اظنها

76
00:27:16.050 --> 00:27:36.650
ذرية من السائل تظنها فرية من السائل. فرية. بان قال بانه هؤلاء النساء ممن لا يتزوجن وانهم متزوجات الله وانهم وانهم وانهم ونحن نعرف عدد كثير من القائمات على مراكز تحفيظ القرآن وخاصة في البحرين

77
00:27:36.900 --> 00:28:03.900
ومنهم من اهلنا. نعم. والشيخ ابو انس يعرف بعض  وذاك وصف وصفوا بوصوف كثيرة وبدون تأكيد والسؤال يمت موجه لفضيلتكم بانه ما حكم من تقوم بالتدريس القرآن واستشهدوا ببيادر السلام في اه في الكويت واستشهدوا بالصوفية وبدوا يسألوا بما معناه انه ما بتزوجوش وكلهم

78
00:28:03.900 --> 00:28:19.500
المتزوجات اللي في البحرين الا وحدة او تنتين مش ملاقيين حدا بقل لك لو ملاقيين نتزوج زين افضل الشرائط اللي بيتكلم فيه الاخ واحد لبناني على معدن كنيسة. معلش لا لا هو على كل حال ما في اشكال للسائل

79
00:28:19.700 --> 00:28:37.450
هو شيخنا يخص عن فادي الطباع والاصل فيها بيادر السلام. اللي هي اصلا انشأت في الكويت اللي هي قائمة عليها امير جبريل اللي هو الشيخ احمد قفطان. مم. اه اصحاب الطريقة النقشبندية. ايوة. والان عندنا افراخ هنا موجودين في عمان

80
00:28:37.450 --> 00:28:58.650
اه. ومن يتبعها في لباسها وكذا وكذا نعلم شيخ انهم يحفظون القرآن كثير منهم. اي نعم. لكن كلام يعني في بداية كلامه في يعني كثير من الناس التوضيح من الشيخ اي نعم. انا بعرف من نعرفهم صائمات. قائمات نعرف داخل بيوتهم انهم منهم من اهلنا

81
00:28:58.800 --> 00:29:16.350
من لا نجد اي شائبة بتعاملهم ونجد ناس من يحاربهم رغم في البحرين عندهم الان اكثر من ثلاث مئة وخمسين اه طالبة ممن يحفظ القرآن منهم من حفظ القرآن في فترات

82
00:29:16.550 --> 00:29:40.400
خيالية ونفس الطالبات بقول لك مش عم نشوف اي شي عليهم ذاك شو الطريقة يا اما الدفاع عنهم او محاربتهم انت كلامك كلام عام لا يجوز اطلاقه على كل الفتيات

83
00:29:40.950 --> 00:30:06.500
اللواتي يتعلمن القرآن او يعلمن القرآن. لا يجوز هذا الاطلاق تماما كما هو الواقع في بعض المجتمعات هاللي هي ابعد عن النظافة والطهر من مجتمع آآ كما حفظ القرآن شيخ اسماعيل بيوت

84
00:30:07.050 --> 00:30:32.600
تحفيظ القرآن. تحفيظ القرآن مثل الجامعات مثلا هذه فلا يجوز اطلاق القول انه كل الفتيات اللاتي التي اللاتي يدرسن في مثل الجماعات ان يلزمن ذما لانهن يخالفن الشرع. قد يكونوا ابتلوا بمثل هذه الدراسة التي نحن لا نؤيدها. لكن

85
00:30:32.600 --> 00:31:01.450
قد ليكن محشومات ومتجلبات ومتسترات. لكن يقابلهن اخريات هن متبرجات ولذلك فلا يصح اطلاق القول في مثل هذه الجامعات فضلا عن بيوت تدريس القرآن لهذا نحن نقول انه في كلامك شيء من التعميم

86
00:31:01.500 --> 00:31:26.150
الذي لا يجوز ان يقال فيه قولا واحدا وانما يفصل هذا القول تفصيلا بعدما ذكرنا اخونا ابو احمد بطائفة من مثل هذه الفتيات وانا اريد ان الفت نظرك ان الحكم يا اخي

87
00:31:26.500 --> 00:31:50.250
لان هذا النوع من الفتيات مستقيمات او غير مستقيمات ما يصح ان يخرج من شخص غير عالم متخصص في علم الكتاب والسنة اليس كذلك؟ الان انت تعرف نوعا من هذه الفتيات

88
00:31:50.600 --> 00:32:20.150
اللاتي يسمين عندنا في دمشق بالقبيسيات وهنا بالطباعيات تعرف عنهم شيء او رأيت منهن نماذج  ما تعرف. طيب نحن نعرف هناك في دمشق ونعرف هنا ان شعار هذه الفتيات اللاتي ينتسبن

89
00:32:20.400 --> 00:32:38.300
الى هذه المرأة او تلك شعارهم ان يكون جلبابهم الى نصف ساقين لبابهم الى نصف الساقين. واذا لم يكن كذلك مثلا في البحرين. يا اخي بارك الله فيك نحنا عم نقول خطأ

90
00:32:38.450 --> 00:33:02.650
اطلاق الكلام والتعميم انا كنت اود ان اقول لك شو بدي قول انا؟ انا بنتي احدى بناتي هي تعلم البنات في دار من هذه الدور هناك في جدة هذا يمكن يغني عن اي قول بالتفصيل. لكن لابد بارك الله فيك من التفصيل

91
00:33:04.150 --> 00:33:38.000
فنحن نعرف اذا كنت انت لم ترى نعرف ان القبيسيات عنا في دمشق ومثالاتهن مثيلاتهن هنا شعارهم شيئا الزيت تبعهم اه شلون هذا؟ نعم هذا من حيث اللون ومن حيث الطول خلاف القرآن الكريم

92
00:33:38.200 --> 00:33:59.200
الى نصف ساقين. هذا شعار اتخذوه هل هذا اولا علم بالشرع؟ الجواب لا. هل هو تطبيق للشرع؟ الجواب لا. نحن نشاهد كثيرا من النساء قد يكون غير طالبات علم من اميات يعني. لكن مع ذلك ثيابهم شرعي

93
00:33:59.250 --> 00:34:18.200
كما هو في القرآن الكريم يدنينا عليهن من جلابيبهن فهالنوع من الفتيات لو كانوا بيدرسوا القرآن لو كانوا بيحفظوا القرآن المهم ليس هو الحفظ بقدر ما هو المهم العمل به

94
00:34:18.350 --> 00:34:46.300
لذلك جاء في بعض الاثار السلفية اننا كنا نتعلم العمل بالقرآن قبل ان نتعلم تلاوة القرآن او ما يشبه هذا الكلام لان العلم ووسيلة والغاية العمل بهذا العلم الان جمعيات تحفيظ القرآن سواء كان للشباب او الشابات. هذا عمل جيد. مهم. ولكن اجود منه

95
00:34:46.400 --> 00:35:06.550
هو العمل بما يتلونه ويدرسونه من بالقرآن الكريم فاذا كان مثل هذا النوع اه تكون لما فيهن ايكون هذا الكلام في محله. اما اذا كان هناك جنس اخر اجابهم حجاب شرعي

96
00:35:06.900 --> 00:35:36.050
ومتشترات ولا يخالطن الرجال ما احد يستطيع ان يتكلم عليهن اطلاقا وباختصار اقول احدى بناتي انا ليتعلمت وتعلم الان القرآن الكريم لكنها في حجابها كما امر الله عز وجل واكثر مما امر. لاننا نحن نعتقد ان الذي امر الله به ان

97
00:35:36.050 --> 00:36:01.750
نساء ان يتجنبن وان يسترن جميع بدنهن الا الوجه والكفين. لم يأمر بذلك. لكن هذا الستر افضل فانا بقول هذه اللذة التي اشير اليها هي طبقت الامر الالهي وزيادة. ومع ذلك هي تعلم البنات. تحفظهم القرآن

98
00:36:02.150 --> 00:36:20.050
فلا شيء في هذا بارك الله فيك. اذا المهم التزام الاحكام الشرعية في اثناء تدريس القرآن الكريم الان نستخير هدول اللي بحاربوهم وهم من النوع الثاني اللي انت قلت انه على صواب

99
00:36:20.400 --> 00:36:35.000
كيف نقف على دول اللي بيحاربوا اللي على صواب اللي يلبسوا اللبس اسنانهم بيادر سلام. مش من اللي بلبسوا عصير. مش من جماعة الطباعة. ماذا يحاربونه؟ حتى وصلت حرب كاشفين وجههم

100
00:36:35.350 --> 00:36:49.550
رغم انه وصلنا كتاب من عندكم انه ان تغطية الوجه غير جازبة. عشان ما بتنقبوا حوربوا واتهموهم بالصوفية وهم ليسوا كذلك. بقل لك اثبتوا بس هل في من كل ما نقدر نقول للناس هدول

101
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
لانها بتمنى هاي الكلمة اللي انا حتى الله المستعان. والله الحقيقة انه جزاه الله انه انا اتكلم في حضوره وهذا عفوا اقول ليس من الادب. اي والله لكن آآ يعني تكريما

102
00:37:10.250 --> 00:37:32.400
من شيخنا او تكرمة منه ان يعني يجعل لنا حظا من الكلام فاقول الحقيقة اولا بين يعني النقطة الاولى اما تتبين الفرق الذي ذكره شيخنا في هذه المسألة بالذات وان يفرق بين اه هذه الطائفة وهذه الطائفة من هؤلاء الفتيات

103
00:37:32.550 --> 00:37:48.600
اما الامر الثاني فهو انا اقول بانه اذا كان الامر متوقف هذا الامر الثاني متوقف على ابناء على النقاب ان يدنى على الوجه. فاقول الحقيقة ما في مانع ان تدني هؤلاء

104
00:37:48.950 --> 00:38:12.200
يعني هؤلاء الاخوات ان يدنين على وجوهنا النقاب. ويحتاج يحسبن هذا لله عز وجل الامر الثالث اذا ابينا ذلك فلا ارى من بأس ان يخالط يعني رجال يعني رجال هؤلاء النساء سواء كانوا ازواجا ام اخوانا ام اباء ان يخالطوا الناقدين

105
00:38:12.650 --> 00:38:29.700
وان يبينوا لهم بيانا شافيا الامر وانه ليسوا كما ليس كما يظنون. وكذلك تفعل النساء مع النساء. وهذا لا شك انه سبيل من سبل التعاون على الخير وتوضيح المشكلة. الامر الرابع هو ان تؤلف

106
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
ان تؤلف رسالة في هذا الموضوع رسالة علمية يكتبها مثلا اخونا ابو انس او واحد من الاخوان يبين هذه المسائل بيانا علميا وتنشر هذه الرسالة في وسط الناس. واعتقد ان المسألة هل في بارك الله فيك قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. لا لا لا ابدا يعني

107
00:38:50.050 --> 00:39:05.500
لا ما بصير بل وجدنا الدفاع في التحزب. مم. شيخنا اه اول ما ذكر اخونا ذكر السبب انه في شريط من كلامكم واحد يسأل من هؤلاء يتزوجون الله. وهذا الكلام

108
00:39:05.550 --> 00:39:27.900
طبعا لا يتزوجون ايناس؟ نعم يتزوجون لانهم اصلا في يا اخي من النساء جنس معين. ايش السبب يعني انه هؤلاء ذكروا من هم للطباعيات او بيادر السلامة مذكورات بالضبط يعني هذا الشريط بتطبيقه لهؤلاء الاخوات. وعلى كل حال انا انا ارى

109
00:39:27.900 --> 00:39:47.900
لان هذه المسائل الاربعة التي ذكرناها كافية. مع وضعها في رسالة ان شاء الله. ان شاء الله. يعطيكم العافية. بارك الله فيكم وفيكم مرة اخرى اه نرجو ان يكون يتكرر اللقاء سواء كان في عمان ام في صنعاء ام في عدن

110
00:39:47.900 --> 00:40:09.650
نتوما من اهل العدالة ولا من اهل صنعاء؟ نعم؟ الحقيقة نرغب في زيارة هذا عاد شيخنا شيخنا يعني اذا من عمان فما بتقدروا علينا يا اخي الكريم لانه رايح يجي ورا الشيخ عدد كبير وين عاد شو بدكم تسووا في هذي الحالة؟ اي نعم الله يبارك

111
00:40:09.650 --> 00:40:29.650
هذي لشيخنا فمرة اخرى اقول جزاكم الله خيرا واحسن اليكم والحمد لله الذي جعلنا اخوة حابين على غير رحم ولا معرفة سابقة. وهذي نعمة عظيمة وهي اجل النعم. وارجو على لسان شيخنا ايضا ان تنقلوا

112
00:40:29.650 --> 00:40:49.650
سلامنا لاخينا وحبيبنا الشيخ مقبل بن هادي الذي عرفنا منه ما عرفنا من علمه وتقواه وعلمه الذي نشره وفي الناس والحمد لله رب العالمين منا جميعا ويعطيكم العافية وبامان الله. وعليكم السلام

113
00:40:49.650 --> 00:41:54.100
الله يجازيك بالخير يا شيخ اعانك الله يا شيخنا ما شاء الله  هذا       قريبا وامانتكم وخواتم اعمالكم وسلامنا لا اقول  لاننا نكلفكم اذا كنا الاخوة جميعا. ومرحبا. ثلاثة مسافرون وانا ان شاء الله باقي. اهلا وسهلا

114
00:41:54.100 --> 00:42:27.650
اسأل الله ان ييسر مرة اخرى طيب في امان الله. هلا مرحبا كيف حالك   ايوه يريد ان اسلم في الله ونسب اهل البيت فمن اسلمها حتى يرضيك؟ خذوا عني انت تسافر بعد غد غدا بعد غد؟ بعد غدا

115
00:42:27.900 --> 00:43:02.150
هادا عندك؟ ان شاء الله. طيب جزاك الله خير. الحمد لله. شكرا. السلام عليكم. اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  الله يسلمكم جميعا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة