اما ما يتعلق بالقرب من المسجد فنقول اما ان يخرج هذا الشخص قبل الاذان او بعده. اما الخروج قبل الاذان من المسجد فهذا ليس فيه شيء ابدا وهذا باتفاق الناس جميعا ان هذا جهاز وليس فيه شيء. اما الخروج بعد الاذان فهذا الخروج
اما ان يخرج هذا الشخص ثم يعود اليه او يخرج ولا يعود اليه. واذا خرج وعاد اليه اما ان يكون في السبب او لا يكون بسبب وكذلك ايضا رب الساني ممن يكون له سبب او لا يكون له سبب. فاما ما يجعله المسألة الاولى اذا
خرج من المسجد وعاد اليه فهذا اذا كان بدون سبب لا شك ان هذا مكروه. وابو هريرة رضي الله عنه يقول قال عن هذا الشخص ان لقد عصى ابا القاسم
فلا شك ان هذا مفهوم وقد يصل الى التعذيب وهناك من اهل العلم من نص على ان هذا شيء مخوف. فابو محمد نص على هذا صراحة وغيرهم من اهل العلم يعني نصوا من حيث الجملة انه لا يجوز ان يخرج بعد النداء
حتى ابن عباس بعد النداء ولم يذكر فيما يتعلق هل يعود بالله؟ لكن لا شك ان من هذا المسجد فهذا اخف من الفراش الذي لا يعود المسجد فاقول من المسجد بدون سبب لا شك ان هذا مفهوم ولا ينفع لكن هل يصل الى درجة التعليم؟ يعني شو قصدك
يتوقف يا الجسم بان هذا الشيء مخول. والسبب في ذلك ان مقصود الحديث هو ان يصلي جماعة مسجد هذا هو مقصد حديث صعب ان قصده الرسول عليه الصلاة والسلام من هذا النبي
المقصد الاول هو حتى لا تقود الجماعة وحتى يصلي مع الجماعة. والجماعة لا شك انها واجبة. وكذلك ايضا حتى لا يساء الظن بهذا الشخص حتى لا يساء الظن بهذا الشخص. فالناس يعني لابد آآ يعني يقع في انفسهم شيء من هذا الشخص الذي يأخذ
الذي يخرج بعد النداء. الذي يخرج بعد النداء فلابد ان يقع في انفسهم شيء من هذا الشخص لماذا خرج بعد ان نودي في المسجد ثم خرج هذا الشخص. ومعلوم ان هناك قاعدة في الشريعة انه ينبغي للشاص الا يعود نفسه للتهم ولا
يعود نفسه لاساءة الظن من قبل الناس وهذي قاعدة مقعدة في الشريعة مما يدل عليها هذا الحديث واصلح من هذا ما ثبت في الصحيح ان مكان الرسول عليه الصلاة والسلام مع صفية. عندما كان معتكف بالمسجد في المسجد واتت اليه صبية ثم المعلم ارادت ان تقول قام
معها فمر باثنين من الصحابة فاسرع عندما رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام مع زوجته فقال عليه صم على وانها صفية. فقال الصحابة سبحان الله. قال ان الشيطان يجد من ابن ادم فجرأ الدم. فخشي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعني يوضع
ضامن في قلوبهما شيئا فهذا الحديث واضح في ان ينبغي للشاص الا يعود نفسه للتهم. وبسوء الظن وكذلك وايضا العقل دال على هذا كذلك ايضا عقل فالعقل جاد جاد على هذا الشيء