1 00:00:00.050 --> 00:00:24.750 ياه وهب الحفلات بشكل عام ضاعت وكذلك السيئة اه هذا كما هذا السؤال ايضا يكثر ايراده فيما يتعلق بمكة والمقيم في مكة سواء كان عفقيا او كان مكسيا اه هل هناك الحسنات تتضاعف 2 00:00:25.150 --> 00:00:55.750 والسيئات تتضاعف. الجواب لا يوجد نص في الشرع راحة لي في ان الحسنات تتضاعف وكذلك السيئات نظرا لفضيلة المكان او لفضيلة الزمان قضية مكان في مكة والمدينة مثلا فضيلة الزمان كشهرنا هذا شهر رمضان 3 00:00:55.900 --> 00:01:24.150 ليس هناك نص صريح في ان الحسنات او السيئات تضاعف ولكن انباطا يقول بعض العلماء انها تتضاعف انباطه اي آآ ليس ماسا وانما اجتهادا واذا قال انسان ما ان الحسنات تتضاعف. فلا بأس من ذلك لانه قول بعض العلماء 4 00:01:24.250 --> 00:01:44.250 ولكن لا يجوز الجزم بذلك لعدم وجود النص المعصوم الذي لا يأتيه الباطل لا يوجد اي ولا من خلفه وها الحديث في شهر رمضان اوله رحمة واوسطه مغفرة من النار 5 00:01:45.350 --> 00:02:12.600 هذا حديث موضوع وهل يمنح اصدار المسلم مع غياب برجه برج الثم وهل يبارك صحيح وما حكم من يهدر اذا غضب الشمس اه هنا مسألة اه يجهلها الكثير من الناس 6 00:02:14.200 --> 00:02:40.650 والسبب ابتعاد اهل العلم وكناه العلم عن تطبيق ما علموه من الشرع الا وهو قد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مشيرا الى الشرق 7 00:02:42.000 --> 00:03:07.900 اذا اقبل الليل منها هنا واجبر النهار منها هنا وضربت الشمس فقد اثر الصاحب لافضل الليل منها هنا من المسجد وادبر النهار منها هنا من المغرب وغربت الشمس اي لم تعد اظهر الشمس 8 00:03:08.950 --> 00:03:39.100 وقد افطر السائل يعني صار في وقت الافطار دخل في وقت حل الفطر هذا شيء واذا حل افطار الصائم بسبب غروب الشمس وجبت صلاة المغرب لانه ليس لكل من هذين الامرين وقد يختلف عن الاخر 9 00:03:39.800 --> 00:04:04.200 الوقت الذي يجوز فيه صلاة المغرب يجوز فيه الافطار والعكس بالعكس تماما الشيء الثاني الذي ينبغي ان نكون على ذكر هنا اهو قوله وعليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير 10 00:04:04.500 --> 00:04:31.200 ما عجلوا الفطر لا تزال امتي بخير ما اجلوا الفتى هناك حديث اخر يقول لا تزال امتي بخير ما صلوا صلاة المغرب قبل ان تشتبك النجوم اذا هنا امران قد يبدو لبعض الناس 11 00:04:31.700 --> 00:04:52.850 انهما متعارضان وانه لا بد من الاخلال باحدهما على حساب الاخر. والامر ليس كذلك وبيانه في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم العملية هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم 12 00:04:52.900 --> 00:05:17.750 الذي امر بالامرين اليهما امر بالتعجيل بالافطار وامر بالتعديل بصلاة المغرب ونفذ هذين الامرين تنفيذا رائعا وسهلا جدا ذلك ما ثبت عن انس بن ما لك رضي الله تعالى عنه 13 00:05:17.950 --> 00:05:48.850 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انا اذا غربت الشمس اثر على ثمراته وجعلها وترا فان لم يجد على جرعات من نار ثم يصلي اذا استطاع ان يجمع بين الامرين التعجيل بالافطار والتعجيل للصلاة وهكذا يجب على المحبين 14 00:05:48.850 --> 00:06:14.800 اه لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم حبا صادقا كما اشار ربنا عز وجل الى ذلك بالاية الكريمة المعروفة قل ان كنتم تحبون الله اتبعوني يحببكم الله ومحبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 15 00:06:14.950 --> 00:06:39.350 انما تتحقق باتباع سنته انما تتحقق محبة النبي صلى الله عليه واله وسلم باتباع سنته سواء كانت هذه السنة ارضا او مثل كل ذلك سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم 16 00:06:40.050 --> 00:07:07.850 فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجل من افطار ويعجل باداء صلاة المغرب السنة في تنفيذ الامرين على عجل معا ثم هناك حديث اخر يوضح مبلغ اهتمام النبي صلى الله عليه واله وسلم 17 00:07:08.100 --> 00:07:40.350 بالتعجيل بالافطار جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في سفر فغربت الشمس فقال عليه الصلاة والسلام لاحد اصحابه اذبح لنا اذبح لنا اي يهيئ لنا 18 00:07:40.500 --> 00:08:04.600 الافطار كانت قوية قال له يا رسول الله امامك نهار يعني بعد ضوء النهار في المغرب لا يزال واضحا وان كانت الشمس قد غربت فعلا آآ اكد النبي عليه السلام عليه 19 00:08:04.800 --> 00:08:29.400 امر الفريق اذبح لنا ثلاث مرات في كل مرة يقول الرجل امامك نهار وهذا نبيه صلى الله عليه وسلم يكرر عليه امره قال الراوي وافطرنا حتى لو ان احدنا ركب على ناقته لرأى الشاب 20 00:08:30.050 --> 00:08:53.800 امروا الان هنا المبالغة في التعجيل بالافطار من هنا غرمت الشمس من هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر باحضار ما يفطر عليه ومن لا يعلم وكلهم لا يعلمون الا ما علمه الرسول عليه السلام وهذا امر بدعي جدا يقول يا رسول الله وهذا السبب 21 00:08:53.800 --> 00:09:21.100 اليوم مع الأزقة لانهم لا لا يعلمون السنة كذلك الرجل ذلك الرجل كان مهزورا لانه لم يكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد بين لهم من قبل التعذيب الفعلي العملي. وهو ينتظر بالشمس من هنا وان يباشر من هنا. ولذلك قال يا رسول الله 22 00:09:21.100 --> 00:09:46.300 امامك نهار. فما بالاه وانما قال له ثلاث مرات اجمع لها فماذا للمسلمين اليوم يقولون للسماء الرأي وانتم ترون الشمس قد سقط في احد وقد عرفت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالتعديل بالافطار اولا 23 00:09:46.400 --> 00:10:08.100 ثم يحل ذلك الصحابي على التعذيب تضليل ما يفطر عليه ولو ان ابونا عار واضح لم يذهب بكليته اذا هنا امران يجب ان نلاحظهما وان نطبقهما. التعجيب الاضطراري والتعذيب لصلاة المغرب 24 00:10:08.250 --> 00:10:33.300 لا نؤثر احدهما على حساب الاخر اما الاذان اليوم فنحن نسأل ان الاذان البلاد الاسلامية كلها الا ما ندر جدا جدا لا يؤذنون على التوقيت الشرعي وانما يؤذنون على التوقيت الفلكي 25 00:10:34.250 --> 00:11:02.050 التوقيت الفلكي لا يراعي اختلاف المصالح لا يراعي اختلاف الاراضي في البلدة الواحدة فعندما نحن مثلا في عمان وما ادري الوظع عندكم هنا في معرفة التضحية بلدكم كانه سهل ان عمان تعرفونه او تعرفونها جيدا 26 00:11:02.150 --> 00:11:27.600 فهي مختلفة الاراضي اختلافا جدا جدا كثيرة فهناك الجبال وهناك الجدار وهناك السهول وهناك الوديان الا يوضح ان يكون الاذان الموحد يشمل كل هذه الاماكن لا ونحن قد شاهدنا باعيننا 27 00:11:27.750 --> 00:12:00.200 الاختلافات الواضحة جدا بما يتعلق ليس فقط في غروب الشمس بل ولطلوع الفجر وباذان الظهر والمغرب بل وكل الاوقات وبقيت الاوقات خمسة والذي يهمني الان ما يتعلق بغروب الشمس انتم تعلمون ان هناك في عمان اذان موحد 28 00:12:01.200 --> 00:12:22.700 يعني يؤذن في مكان ويذاع هذا من كل المساجد سواء كان المسجد على قمة جبل او كان على رأسي غضبة او في سهل او في واد بيان واحد رأينا الاختلافات الكثيرة جدا 29 00:12:23.200 --> 00:12:48.600 ايعيش على جبل يعرب وبيتي وذلك على الشرق والغرب فارى طلوع الفجر صادق وطلوع الشمس وارى غروب الشمس وبحكم الان بالغروب تغرب الشمس والاذان بعد الغروب بثمان او عشر دقائق 30 00:12:49.100 --> 00:13:13.450 كما هو الشأن عندكم هنا الاذان الموحد الموحد بعد بغروب الشمس اراه بعيني لتمان دقائق او عشر دقائق ذاتنا في بعض المرات الى قرية يسمى بالناعور في الطريق الى بيت القدس كما تعلمون 31 00:13:14.000 --> 00:13:41.250 ارأيت ظاهرتي متباينتين تماما كنا مرة ننتظر غروب الشمس في شهر رمضان عند احد الاخوان هناك لاول مرة اسمع الاواني الموحد مع غروب الشمس هناك الناعور لكن في سنة اخرى 32 00:13:41.350 --> 00:14:07.350 وانا ادخل الى المسجد لصلاة المغرب هذه الايام الموحد يرفع صوته بمكبر او يتعلم مسجد والشمس انامل الشمس ايضا هؤلاء الذين سمعوا هذا الاذان افطروا بل وصلوا لكن صلاتهم قبل الوقت 33 00:14:07.850 --> 00:14:30.350 بينما من كان في المنطقة الاخرى التي كنت فيها انا في السنة الماضية يصلي في الوقت تماما ويفطر في الوقت تماما. لماذا اختلاف الاراضي انتفاضا وارتفاعا وحذرفني احد ائمة مسجد صهيب 34 00:14:31.450 --> 00:14:53.050 هو في الفريق الزاهد الى الدوار التابع قال ايضا هو رأى بعينه ما رأيت انا في الناعور الاذان يؤذن في مسجده والشمس لما تغرب اذا هذا الاذان موحد اولا ثم الاذان الفلكي ثانيا 35 00:14:53.100 --> 00:15:18.150 هذا خطأ يعرض ولكن المصلين ذي البطوان. وقد يعرف قومهم ايضا كما سمعتم انفا في مسجد الناعور. ايضا للبطلان فلابد من مراعاة الخلاف في الاماكن. ومن العجب ان الذين وضعوا الرزنانة هذه الفلكية 36 00:15:18.800 --> 00:15:50.450 يعلمون هذه الحقيقة من اختلاف الاماكن فيقولون معه مع مراعاة الفوارق اذا كان ما اذن الذي شرع بالام الناس الغافلين البعيدين عن رؤية الشمس طلوعا وخروجا هروبا كل فهؤلاء المؤذنون وجعلوا امانة على الاذان اذا هم يؤمنون بناء على الرذمانة 37 00:15:51.000 --> 00:16:16.900 وقد عرفنا وعرف الجميع اختلاف الاماكن تماما. لا فرق عندي بين من يصلي على اذان موحد مع اختلاف الاراضي وبين من يصلي على باب مكة او ينظم في مكة وهو مكة بعيد فاذا في بعيد او قريب. المهم اختلاف المصالح الذي في الشرق 38 00:16:17.050 --> 00:16:34.750 غروب الشمس او الذي في الغرب الذي في الوادي واظرب الشمس قبل الذي في قمة الجبل وهكذا. ولذلك انتم الان بان ذلك الصحابي قال ان الرسول عليه السلام لما افطر 39 00:16:34.900 --> 00:17:12.100 لو تعب وركب احدنا على الجمل لرأى الشيطان. اذا بالنسبة لمن كان على قمة ما اقول لكن يعني العظم له ذنوب وذاك الذي على انه هكذا. ولذلك آآ الدين نصيحة والذكرى تفهم لا يجوز التزام توقيت الفلك لان 40 00:17:12.100 --> 00:17:38.900 كنت الخلفي يأخذ بالخط المستقيم البحر الذي لا انتفاضة ولا فروع ولا نزول فيه اطلاقا وهذا لا يجوز فيه شرعا ولذلك فمن رأى منكم وهو الفجر قبل اذان الفجر فله ان يمسك عن طعام وان يباشر الصلاة 41 00:17:39.050 --> 00:18:04.050 اما اذا سمع الاذان ولم يرى طلوع الفجر الا يجيد له ان يصلي ويجود له ان يستمر في سحوره لان الرسول عليه السلام كان يقول وبهذا الحديث انهي الجواب عن هذا السؤال؟ وان قال الكلام بان هذه مسألة مع الاسف الشديد اكثر الناس عنها غافلون 42 00:18:04.050 --> 00:18:37.550 ولها جاهلون. قال عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم لا يغرنكم ابا النيران فانما يؤذن بليل اكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم حتى يؤذن ابن امة هنا سؤال متى كان يؤذن ابن ام كلثوم؟ وكان رجلا ضرورا 43 00:18:38.200 --> 00:19:05.800 كان يقعد على رأس على ظهر المسجد اينتظر المارة المارة في ازقة المدينة اذا بدا لهما الاجر قاطعا من الشمال الى الجنوب قيد له اصبحت اصبحت فيؤذن يقول الرسول عليه السلام فكلوا واشربوا 44 00:19:05.850 --> 00:19:39.050 لا يغرنكم اذان بلال فانما يؤذن بليل جاء في رواية صحيحة ليقوم النائم وليتسحر المتسحر على اذان بلال اكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت وكان رجلا ضريرا 45 00:19:39.400 --> 00:20:00.150 عمر الان كم في المسألة يسر اولا المؤذن لا يرى طلوع الشمس وانما يعتمد على المارة الذين يرون طلوع الفجر فاذا قالوا له اصبحت يعني دخل الوقت يقول الله اكبر الله اكبر 46 00:20:00.600 --> 00:20:28.700 هكذا كان الامر في عهد الرسول عليه السلام وقبل اذا عدت قريبة جدا كان في كل مسجد اه مؤذن يعلم المواقيت الشرعية وكان هناك في بعض المساجد الى اليوم يوجد في المسجد عفوا في دمشق ما ادري هنا موجود ولا لا ما يسمى بالمزولة 47 00:20:29.050 --> 00:20:51.200 هي عبارة عن الة يتمكن بها المؤذن ان يعرف وقت دخول الظهر ووقت دخول العصر اما بقية الاوقات فهي تساعد من عامة الله. كما رأيتم انفا في الحديث الصحيح. المارة يقولون للمؤذن 48 00:20:51.200 --> 00:21:14.650 اصبحت اصبحت. ان وقت الظهر يحتاج الى علم خاص. وقت العصر يحتاج الى علم خاص هذا العلم كانوا قديما بطريقة مبسطة جدا فطرية ينظر شاطر هكذا عمود عطى تولد على الارض 49 00:21:15.000 --> 00:21:40.300 فيلاحظ عندما تطلع الشمس من المسجد هذا الساقط يضرب الظل ده بل الى المغرب. وكلما ارتفعت الشمس كلها تقاصر هذا الذل ويتقاصى ويتقاخر فيما يسمى باصل الاستواء هناك هذا الذل 50 00:21:40.750 --> 00:22:04.600 يطفئ يرفض الشاة ذله او الظل ساخطه اي يغيب لا يرى هذا الذل اطلاقا اين بخط الاستواء هنا تصبح وقت الكراهة حرام فاذا بدأ الذل للجانب الاخر دخل وقت الظهر 51 00:22:04.800 --> 00:22:29.200 اما هنا في بلادنا يختلف الامر لان الحبس اه حينما اطلع لا يستوي على رؤوسنا في اي فصل من فصول الاربعة. وانما تكون عائلة الى الجنوب قليلا او صغيرا اكثر ما تكون مائلة نطاق الشتاء 52 00:22:29.400 --> 00:22:50.100 واكثر ما تقوله تكون قائمة في قفص الالف ولكن بالنسبة الينا هذا الشاطب جلده لا يغيب اطلاقا عن الحياة الشاهد اه المؤيد الذي يعرف التوقيت الشرعي يراعي ظل هذا الشاطئ 53 00:22:50.450 --> 00:23:16.500 كلما قصر قصر الاسر حتى يراه بعينه كانه وقف. لم يعد يتكاثر لم يعد يتطاول هذا وقت الفراع الحرام. وهي اكثر الناس يعلمونه. بل اقول لكم اسفا اكثر المؤذنين والمؤذنين اليوم لا يعرفون هذا الحكم الشرعي مطلقا 54 00:23:17.100 --> 00:23:41.750 فاذا وقف الظل ولم يعد يرى يتقاصر كما كان من قبله يتقاصر ولا بدأ يتطاول كما سيتطاول فيما بعد حينما يقف بالنسبة للمجردة هذا وقت الكرامة فاذا قال قليلا جعل وقت الكراهة ودخل وقت الروح 55 00:23:42.600 --> 00:24:06.350 هذا يختلف باختلاف الفصول هذه وظيفة المهاجرين ولذلك كانوا يضعون امام المؤذنين وعلى الجدر مجولة. يرون الشمس فيها تميل حتى في ظل وقف على وقت الكراهة. فاذا قال دخل وقت الظهر 56 00:24:06.700 --> 00:24:27.100 وقت العصر شرعا لا صار ظل الشاقف مثله زايد شيء الزواج وهذا يحتاج الى الطرف الاخر واقفة بمل الكثير منكم من هذا العلم الذي تم بالعلم الجار الانجح لانه علم الفقه ان يشترط 57 00:24:27.700 --> 00:24:49.450 وهكذا لما وصلنا الى هذه بالمصيبة ان نسمي العلم الشرعي بالعلم الجاف اعتمدنا على علم الفلكي المبسط المسهل الشمس تطلع كذا والظهر يؤذن كذا مع انه يختلف مكان من مكان الى اخر 58 00:24:49.600 --> 00:25:15.750 الخلاصة الفجر عندنا في دمشق في عمال وتعاهدوني لانه انا اجد هناك دارا طويلا يميل الى عشه القديم المقصود فانا الان في عمان ارى الفجر يتأخر عن الاذان واحد خمسا وعشرين دقيقة 59 00:25:16.650 --> 00:25:40.550 واسمى الاقامة من المستأجر في حولي يوقف طلوع الفجر اي الذين صلوا السنة الفجر صلوها قبل الوقت والحمد لله ليكون صلاة الفرض بعد اقامة حينما هذه امور يجب على ائمة المساجد 60 00:25:40.600 --> 00:26:07.650 ومؤذنين المساجد ولم اقل كريمة صريحة غير رسميين هي التي ايش معنى هذه الرسميين يعني متطوعين الذين يأمون الناس تقربا الى الله. يؤذنون للناس ليكونوا كما قال عليه الصلاة والسلام المؤمنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة 61 00:26:07.700 --> 00:26:31.750 ليحظوا بمثل هذه الفضيلة يؤيدون لله عز وجل لا باداء وظيفة لا يختلف هذا الموظف اي موظف من وظائف الدولة هذا ما عليه بيانه في هذه المرحلة ما شاء الله 62 00:26:32.400 --> 00:27:05.250 بسم الله الرحمن الرحيم انطلاقا من قول الله عز وجل فاعبده واصطبر بعبادتك والعلم فضله النبي صلى الله عليه وسلم على الناس التي من العبادات في الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم 63 00:27:06.850 --> 00:27:35.900 اصل في علم خير من فضل في عبادة والتراويح هي من النافذة ونرى ان العلم يقبلها في هذه الجلسة المباركة ولذا نتابع مشوارنا مع شيخنا الفاضل لطرح الاسئلة الكثيرة التي تواردت 64 00:27:36.350 --> 00:27:58.850 والتي ربما تحتاج الى وقت كبير فبعد الانتهاء منها ان شاء الله لقول التراويح في قراءة اليسير يعني صدنا ان نقرأ جزءا كل يوم لكن اليوم ربما نقرأ يستحق فالعلم يقبل 65 00:27:58.950 --> 00:28:22.050 صلاة التراويح ونتابع الاسئلة ويعتبر عندي لا ما انا عندي ولكنه الذي من تعليقها على هذه الكلمة هذه الكلمة هي الحق بكلمة حقه اي ان الامر كما سمعتم من قول عليه السلام 66 00:28:22.700 --> 00:28:55.450 قبل ما يبني خير من فضل العبادة وتمام الحديث وخير دينكم الورع اه قيام رمضان دعاء فقط ليجد تقرب الى الله عز وجل بصلاة القيام ولذلك فلا نرى نحن ان نجعل صلاة التراويح 67 00:28:55.700 --> 00:29:25.700 يخالفها شيء من العلم والتعليم ونحو ذلك وانما ينبغي ان تكون صلاة القيام محض العبادة اما لا يريد فله يمن لا يعظم بزمن وانما يراعى فيه مصلحة المتعلمين هذا هو واريد من هذا 68 00:29:25.950 --> 00:29:52.850 ان من اتخذ عابقا ان ليعلم الناس ما بين كل اربع ركعات مثلا في صلاة القيام اخذ ذلك عادة اتلك محدثة مخالفة للسنة لكن اذا كان لامر عار فهذا الذي تحدث فيه الاستاذ ابراهيم 69 00:29:53.250 --> 00:30:20.250 ولا يتخذ ذلك عادة فحينئذ الامر ماشي وزائد وانا معه فيما ذكر لكن احببت التذكير ان لا يجعل هذا عادة. العادة هو القيادة وهو كما سمعتم ما شاء الله اه قراءة جزء من القرآن غابة قديمة يقال في كثير من المساجد او اكثر المساجد 70 00:30:20.550 --> 00:30:47.150 قال هذا آآ توكل على ما اقدمت عليه على الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم هل من يكثر يوما في رمضان يحرم من اجر قيام الباقي يبدو ان السؤال الفكري العام 71 00:30:48.350 --> 00:31:24.850 الحب ايه؟ ان يتعمد معه الجواب يكون انطلاقا من امري الاثنين الاول قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة الامر الثاني انه ليس عندنا دليل 72 00:31:25.850 --> 00:31:53.850 على الا من افطر يومها رمضان وصام سائر ايام رمضان ان هذا الصيام يكون غير مقبول عند رب الانام. لا دليل عندنا على هذا واذ يوجد مثل هذا الدليل انا اعتمد حين ذلك على الاية 73 00:31:54.100 --> 00:32:21.900 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال يا وتلك هو يرى وهو سيجازى جزاء حسنا على صيامه ويعاقب عقابا سيئا على اصداره ليومه الا ان يغفر الله له فهذا جاحد عموم مشيئة الله المنصوص عليها في قوله 74 00:32:21.900 --> 00:32:42.850 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا اذا كان قول السائل هو انه افطر يوما من رمضان عاملا متعمدا وهذا الافطار ليوم من رمضان 75 00:32:43.550 --> 00:33:06.250 آآ يذكر بمثل هذه المناسبة حريصا على رؤوس المنابر وعلى رؤوس المجالس يزعمون لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من افطر يوما من رمضان لم يقضي صوم الدهر 76 00:33:06.250 --> 00:33:30.850 وان صامه هذا حديث لعله يجوز لي ان اقوم هو والحمد لله غير صحيح يجوز لي ان اقول انه غير صحيح لاني اعلم ذلك لكن هؤلاء يجوز لي ان اقول والحمد لله انه غير صحيح 77 00:33:30.900 --> 00:33:59.550 ذلك لانه يجفن عقوبة المصدر في رمضان ويبادر لانه لو صام الدهر كله استطاع ان يعوض ما فاته من فضل آآ قومي بذلك اليوم الذي اظهره وكل هذا بالاضافة الى شيء مهم ذكره في هذه المناسبة 78 00:33:59.700 --> 00:34:23.750 وان كان متعلقا بالثواب. التي هي ركن من الاركان الخمسة. ركن من اركان الخمسة. كما تعلمون وقد قال عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة اي تمت فقد افلح وانجح 79 00:34:24.100 --> 00:34:49.300 وان نقصت قال الله عز وجل لملائكته وهنا الشاهد وان نقصت قال الله عز وجل لملائكته اول هل العبد من تطوع فتتم له به فريضته انظروا هل لعبدي من تطوع 80 00:34:49.400 --> 00:35:20.700 فتتم له به فريضته يعني ان المسلم اذا قدر انه قرب في صلاة ما المخرج من ذلك قد اوضح سبيله هذا الحديث الصحيح وهو ان يكثر من التطوع ان يكثر من النوافل 81 00:35:20.900 --> 00:35:45.500 حتى يعوض من اجورها المتوفرة لحتابه يوم الله يوم لقاء الله يعوض من هذه الاجور المتوفرة بسبب صلاته للمواطن بديلا ما فاته من اجل الصلاة التي اضاعها عدد الرجال نستطيع ان نقول 82 00:35:45.700 --> 00:36:08.450 اقتباسا من هذا الحديث الصحيح. ان من افطر يوما من رمضان فعليه ان يكثر من التطوع حتى يعوض له ما فاته من اجل افطاره بذلك اليوم ومن هنا نقول ان هذا الحديث المذكور انفا 83 00:36:08.550 --> 00:36:31.900 هو ضعيف سندا ومثنى من افطر يوما رمضان بغير عذر لم يقضه صوم الدهر واقامه. وهذه مبالغة والحمد لله من حديث ضعيف لا ينفع ماكو اه اذا اذن المؤذن لصلاة الفجر 84 00:36:32.150 --> 00:36:54.400 وفي يد المسلم طعام لا يأكله ان يمتنع عن اكله يقبض الاجر الصادق وما كان في نفسي ادراكه لكن لا بأس من ذكر ما كان في نفسه اردت ان اقول اذا كان هو هذا الاذان اليوم فليأكل وليشبع 85 00:36:54.550 --> 00:37:18.500 ما شاء له الشبع اما واجتهاد الصور فاخيرا فقيل يعني الفجر الصادق؟ الجواب في مؤذن في قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه 86 00:37:18.500 --> 00:37:55.150 اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه وهذا النداء هو النداء الذي ذكرناه انفا في حديث بلال وابن ابي عمر ابن ايش الابن ابو مكتوم اسمه اختلفت فيه. منهم من يقول اسمه عمر ومنهم من يقول اسمه عبدالله والطعام 87 00:37:55.150 --> 00:38:21.750 اول عمرو ابن مكتوم. ماذا قال الرسول في حديثه؟ اكلوا واشربوا حتى يؤذن اذا ارسلت واكتفيت رأسا بحل الكأس او الفديان او الذي يحدث اما اذا لم تكتفي فهذا الحديث الذي ذكرناه انفا 88 00:38:22.000 --> 00:38:44.650 يعطي لك جزءا ومجالا ان تظل تشرب منه او تأكل منه حتى تأخذ منها حاجتك ورد الحديث اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه 89 00:38:45.100 --> 00:39:11.050 فاذا نأكل الانسان ولا بأس ولو رأى الفجر قابض بعينيه ما دام لم يكن قد اخذ حاجته من طعامه وشرابه لو كان في يده طعامها نعم يعني كان بيده اليوم لم يكن في يده كان على الارض 90 00:39:11.550 --> 00:39:39.050 هذه ظاهرية سواء كان في يده او في طاولته او في ارضه. العلة من كرة الحديث حتى يقضي حاجتهن الحمد لله نعم هو يقضي حاجته به سؤال اخر هل الحقن الطبية التي تعطى للمريض يعتبر عندما فطرت 91 00:39:40.800 --> 00:40:06.750 الحقن نستطيع ان نقول اسمع اغلبها لا تقدر اسم منها هو الذي يخطر هذا القسم اذا عرف عرف القسم الاول القسم المخسر هي الابرة التي يراد منها بدن هذا الانسان 92 00:40:06.800 --> 00:40:31.350 سواء كان مريضا او كان سليما في يوم الابر هذه التي تعلق التي بأس احفر اسمها الوليد الاجنبي. شو اسمها اشكر المهم هذه التي تعلق وتولد الاجرة في عرق اه يعيش على هذه الابرة هذا 93 00:40:31.350 --> 00:40:57.250 اه يرى الطبيب المشرف عليه انه قد ان اوان معالجة مرضه هذه الابرة المغزية هي التي تخفف لا تقطع كل ابرة سواء كانت في الوريد او كانت في العدم او في اي مكان من الجسد 94 00:40:57.450 --> 00:41:18.600 كان المقصود فيها المعالجة اه وليس من طريق الفم او من تاريخ الانف بالاكثر كذلك مما لا يفطر الابرة المغذية هي التي تكبر. نعم الذي يقبر زوجته في اثناء القيام 95 00:41:20.100 --> 00:42:01.700 وماذا تعني مباشرة اقول التقييم المذكور في السؤال اه يتعلق من الرجال اما ان يكون شابا واما ان يكون شيئا او كهنا فاذا كان شابا فان فعل ذلك جاز وبالاولى يجود للشيخ 96 00:42:02.600 --> 00:42:27.900 لكن يقال للشاب كما قال عليه السلام في الحديث المعروف ومن حان حول الحمى يوشك ان يقع فيه يقال له لا تفعل لانك قد يخفى عليك ان يصدق فيك نحو 97 00:42:28.200 --> 00:42:57.000 وان واقول نحن قول شيخ مصر نظرة التيسانة تضامن فكلام وموعد فلقاءه. والفار في اكثر من ايش؟ موعد وهو التقبيل فيخشى ان يبقى الخطر الاكبر للسائل وهو اللقاء المثني في هذا الشارع. وهو دماء فحين 98 00:42:57.000 --> 00:43:22.400 من يقع في لا يعملها حسابا الا بعد ان تقع الواقعة ويندم هناك حين نندم عليه ان يصوم شهرين متتابعين فصارت بمجامعته لزوجته في العراق فمن كان من الشباب وما اقل هذا النوع من الشباب 99 00:43:22.950 --> 00:43:51.350 صاحب حي وعزب يملك ارادته فله ان يقبل وله ان يباشر قد جاء بالسوالف الرجل مباشرة والمقصود بالمباشرة هو الفاح بدل الرجل ببدن زوجته وان يفعل بها ما يشاء مما يستجر به ماؤه 100 00:43:51.800 --> 00:44:17.100 ويخوف الماء الا الجماع فاذا جمع قلنا ما هي الحضارة ومن كان صاحب حجم وعجل ويملك نفسه الا يقع بالجماع لا يجوز له ولا شيء فيه وقد صح عن الاعداد 101 00:44:17.500 --> 00:44:47.800 رضي الله تعالى عنه كما في كتابه الصحيح للسند الصحيح ان شابا فانا عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال انا رجل سافر وتزوجت حديثا لامرأة جميلة فهل اقبلها قال 102 00:44:47.950 --> 00:45:23.150 هل تفسير قال نعم. قال قبل قال هل اباشرها؟ قال هل فسر؟ قال اصبر قال قال هل ادرك بيدي على فرجها قال هل افطر؟ قال افطر قال انظر المقصود هو مراد النكتة التي 103 00:45:23.150 --> 00:45:48.600 كونها عبد الله بن عباس برماء القرآن وانتم تعرفون فضله وعلمه تسفر تصفر تصفر يصبر اضرب افعل ما تشاء سوى لا تجامع بالنسبة بالنسبة الذي الاصل فيه انه لا يصبر 104 00:45:48.700 --> 00:46:14.900 اسمع اسمع صوتا ناشدا خوفا غريبا بالنسبة للشباب قامت السيدة عائشة مشيرة الى هذه الحقيقة التي حولها امنا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يباشر زوجته وهو الطائف 105 00:46:16.150 --> 00:46:49.550 ثم قالت منبهة وايكم يملك اربه ما كان يملك رسول الله اربا الايمان هنا في اللغة يؤخذ به معنى هذه معنيات مجازات احدهما ارضه اي عضوه والاخر صحيته وكل الظروف كما يقولون على الطاعون 106 00:46:49.600 --> 00:47:14.100 اي من كان يملك نفسه ان لا يقع في الجماع المحرم بالنسبة للصائم في رمضان فله ذلك اسوة برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهنا في نهاية المطاف لمراعاة الحرق بين 107 00:47:14.250 --> 00:47:41.950 الشاب والشيخ لابد لي من ان اذكر حديثا وان اعطف عليه بذكر شيء اخر يتعلق بطبيعة للشاب والشيخ اما الحديث فهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاءه سائل 108 00:47:42.400 --> 00:48:17.650 اتأنى الشطر الاول من سؤال السائل هل يقدر وهو صائم فاجابه ثم جاء اخر وكانه يلفت السؤال فاجازه جواز ذلك فلاحظ احد اكياس اذكياء العابرين ان الحج واختلفت فقال يا رسول الله جاءك فلان وسألك عن التقبيل فمنعته ومنعته 109 00:48:17.950 --> 00:48:44.400 وجاءك فلان اضحت له ذلك قال اول شاب والاخر شيخ هذه يجب ملاحظتها فعلا لما ذكرناه انفا ومن حان حول الحمى يوشك ان يقع فيه ولكن الامر ما استطيع ان اقول انا زوجي من الناس من هذا النوع 110 00:48:44.500 --> 00:49:05.650 وعمرو من الناس في هذا الجوع بل امر كما قال الله عز وجل بل الانسان على نفسه رقيرا اه اما الامر الاخر الذي يذكره وبه امري جواب عن هذا السؤال رب شاب هو شيخ 111 00:49:05.900 --> 00:49:29.000 ورم شيخ هو شاب ايضا العبرة ليست للشباب الظاهر والشيخوخة الظاهرة لذلك فاقول بل الانسان على نفسه بصيرا وكل انسان ولو كان شابا او كان شيخا بعد ان عرف الحكم الشرعي 112 00:49:29.050 --> 00:50:04.800 ها هو الذي يحكم بنفسه على نفسه. والله حسيبه ما يهدر نعم هنا سؤال نفت سري ولجعله جهرا لانه لا سرية الدعوة كنا انفا لان شخصا ما سواء كان شابا 113 00:50:04.850 --> 00:50:37.100 او كهلا او شيئا هكذا لو جته المباشرة الجائزة على التخطيط سابق فانزل هل هذا الانزال يقدره لكن يا جماعة قاطبة ان المباشرة اذا لم يقترب معها الانسان انها لا تفكر 114 00:50:37.950 --> 00:51:05.100 ولكن بخلاف هناك كبير منها يؤدب ولو لم يجامع في المسألة قولان منهم من يقول الظرف ومنهم من يقول لا الافطار لا يكون الا بالاجماع وهنا هواء انزل او لم ينذر 115 00:51:07.950 --> 00:51:34.600 وهذا هو قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الذي سمعتم حديثها عن مباشرة الرسول عليه السلام لزوجته هذا جواب السؤال الذي كان له شحان او فرضان هذا هذه المباشرة 116 00:51:34.900 --> 00:52:02.250 اذا انزل افيقوا الان والراجح انه لا يكسر في انه اولا لا دليل على الاكثار من كثار او سنة وثانيا بعض كبار السلف الصالح وعلى رأسهم السيدة عائشة ومعها فيما يحضرني الان بعد ابن ابي وقاص 117 00:52:02.700 --> 00:52:31.150 احد العشرة المبشرين بالجنة الرحى بان المداعبة والمخالفة والمباشرة لا تفكر ولو مع الانداج انما المفطر هو الجماع. الشبهة الشق الثاني من السؤال كان حول ما يبتدى به كثير من الشباب الاعزب 118 00:52:32.150 --> 00:53:06.500 الا وهو المعروف بالعادق حرية فنقول العاب السورية محرمة للشريعة الاسلامية سواء في رمضان او في رمضان. سواء كان صائما او مفطرا فان هذه العادة آآ محرمة لانها تخالف ريح القرآن الكريم 119 00:53:07.500 --> 00:53:34.650 ففي اول سورة المؤمنون ووفر في المؤمنين منها قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير مدينين انني ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون 120 00:53:35.150 --> 00:54:00.150 والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن اغتر وراء ذلك فاولئك هم هذه الاية اريحة الدبالة على ان المسلم له طريق من طريقين 121 00:54:00.350 --> 00:54:35.550 مشروعين ليقضي حاجته الطريقة الاولى الزواج بالمرأة الحرة الطريق الاخر والاخير ان ينجح عقلية له. عبدة عبد جارية هذا شأن لما كان الاسلام يجاهد في سبيل الله وما عليه الترك الشديد يعلمونها اليوم تعلمون اوضاع العالم الاسلامي 122 00:54:36.300 --> 00:55:05.750 المسلمات الان تشبع فهو نحوها فقال الله عز وجل ذكرهما هاتين الوكيلتين الزواج والتسري اذا قال فمن ابتغى وراء ذلك وسيلة لقب واخراج شهوته فاولئك هم العادون اي الباغون الظالمون 123 00:55:07.300 --> 00:55:33.500 بهذا النص قال الامام الشافعي رحمه الله لانه لا يجوز هل اعادة تغيير يضاف الى ذلك ما هو اصبح معدوما الان اه ضرر العادل السري على الشباب كدر للدخان تماما عليهم وعلى الكهول والشيوخ معا 124 00:55:34.300 --> 00:56:00.350 فكان في العادة السرية محرمة كالدخان طبيا بعد ان سبقهم الشرع العليم بكل شيء بتحريم هذه هاي العادة السرية وتحريم ذاك وهو يشرب الدخان لذلك العادة السرية محرمة ولا شيء 125 00:56:01.200 --> 00:56:30.400 ما علاقة هذا الحرام بالافطار في رمضان؟ هل يفكر ام لا نحن كنا في الجلسة الاولى لان المفطرات في اثنان مفسرات مادية ومكفرات معنوية فمن يترضى ويتفقه على هذه على هذين النوعين 126 00:56:30.550 --> 00:56:57.750 من المخدرات وان الله عز وجل حينما قال لعلكم تتقون في اية فرضية اه قيام رمظان من كان متفقها في هذه الاية فهو لا يفرق بين مفسر مادي او يهتم به وبين مقصر معنوي فلا يهتم به 127 00:56:57.800 --> 00:57:21.150 على هذا المتفقه في هذا الفقه الصحيح ان ينتهي عن كل مفطرات اي ان ينتهي عن مكفرات المادية يعني مكفرات المعنوية. فنحن الان نقول العادة السرية فمباشرة الرجل لزوجته دون الفرد دون الجماع 128 00:57:21.250 --> 00:57:46.200 كلاهما لا يفطر ولكن المباشرة الاصل فيها الجواز بالتفصيل السابق اما العادة السرية الاصل فيها التحريم ولذلك فينبغي على الشباب ان يجتهدوا على هذه العادة سواء كانوا تائبين او مغفورين 129 00:57:46.700 --> 00:58:16.650 اخوة الايمان قمة الكلام لكن ان تورك احدهم وعسى الله عز وجل فشأنه كشأن الذي يتحلى بالذهب او يلبث الحرير المحرم في رمضان او ينظر نظرة محرمة او تتبرج المرأة وتظهر الى الشارع وهي في دعمها 130 00:58:17.100 --> 00:58:37.800 هي في دعمها قائمة ولكنها متبرجة فهل نقول بان كونها مثل بسبب هذه المعصية او بسبب تلك المآسي نقول خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة