عن بعد اخر كذلك بعض الناس يا اخي يحصن ابناءه وهو بعيد عن الاخ يقول في رقاة يرقون عن بعد. عبر الهاتف او يرقون في اماكنهم وفي غرفهم يقول نقصد فلانا وهذا لا اصل له. وانما هو من بدع المعاصرين
وهذا من توسع الرقاة. ومثل هذا لا ينفعهم. ولا يغني عنهم من الله شيئا لان الرقية تكون للمباشر. ولا وجه لرقية البعير الذي لا يراك ولا يشاهدك. تذاك الرقية عبر الهاتف هي غير مشروعة. والتأثر الذي يوجد
ليس لعلاج لا من اجل القرآن. فالانسان لو وضع القرآن. الانسان لو وضع التسجيل على اذنيه وفيه مس ولا ينبغي التوسع في الرقى لان الناس اليوم يتوسعون كثيرا ويستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. اخرجه مسلم في صحيحه. وهذا
لا درس فيه لانه لو كان هذا دليلا على افعالهم لكان هذا دليلا على جواز البدعة لان النبي لم تكن شركا. يعني ما دون الشرك جائز وهو البدع وغيرها. وهذا لا قائل به. ولا يقول به احد اصلا من ولا يقول به عاقل
مسلم اصلا علم ان المقصود اشياء خاصة قصدها النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه يتجنب وهذا يتجنب ذاك الشيء الاخر الرقى لابد ان تكون الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين. الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين
الابتدائي في ذلك. ولا وجه لكثرة الاستحسان. لان بعض الرقى تسبب مشاكل بين الافراد وتسبب مشاكل بين الاسر وبين العوائل سيأتي الراقي المريض ويقول ماذا تتخيل او يضع يده على جبينه يقول ماذا تتخيل؟ وش يتخيل؟ يخيله جبريل؟ هذا يخيل الشيطان من الشياطين. يوقع بينه العداوة
وبين الاخرين ولا ينفع الراقي وبعض الرقاة يقول اسألك بالله ان تخيل في عين هذا المريض من عانى ثم اذا سألت بالله استجاب الله دعائك وما يدريك عن هذا؟ هذا كله من البدع ومن المحدثات من اسباب وقوع المشاكل في المجتمع
والرد عن هذا من وجوه الوجه الاول انه وما يدريه ان الله قال جل وعلا قد استجاب قسما. الامر الثاني اذا تخيل وما يدريه انه قد تخيل تخيل وما يدري انه قد تخيل
تخيلا حقيقيا. الامر الثالث ان هذا لعله الشيطان الذي قد تلبس به هو الذي خير له ذلك الامر الرابع انه وجد في ارض الواقع ان يتخيل ثم يقول هو الذي فيقول هو ابي متوفي منذ ثلاثين عاما او امي توفيت منذ خمسين عاما هذا موجود
وهذا موجود وبكثرة. اذا القضية ليست قضية اه من يصور له؟ قضية من يخيل له ذلك هو الشيطان. اذا تخيلوا الشيطان حتى لو كان حقا هذا هذا يسبب مشاكل في المجتمع ويوغر في الصدور ولا يصلح القول او لا ينفعك القول تقول انا اقول للمريض
هذه امور ظنية ولا تبني عليها وانما هذه امور تبني عليها احتياطات وتحتاط من الاخرين هذا لا ينفع ما يعرف هذا المريظ هذا لا ينفع المريظ ما يعرف هذا المريض يتعلق بما هو اوهى من بيت العنكبوت. ومجرد ان تقول للمريض
احفظ من هذا سوف يتخذ من هذا الاحتياط حقائق ومسلمات خاصة النساء تكن بينها وبين ذراتها عداوة او تكون بينها وبين اخوات زوجها عداوة ثم يرقي الشيطان يكون حاضرا. يخيل لها ضرتها
زوجها. فهو ما ينفع بعد ذلك تقول احتاطي خوذي هيتر لان هذي حقائق بينهم عداوة. وقد تأتي قرائن اخرى هذا السحر انا مسحورة. كثير من واقع الناس وواقع عني ستقول انا مسحورة ما بها سحر. انما ذهب ذهبت لراقية جاهلة
الجاهل رقى هذا فقال هذا سحر. وقد لا تكون في علامات السحر ولا السحر. وقد لا تكون في علامات السحر ولا اعراض السحر. انما يبني على الرقية التحليلية او يبني على منامات
ورؤى واحلام او يبني على امور لا حقيقة لها. ثم يؤجج الصراعات بين الاسر ويؤجج العداوات. في امور لا حقيقة لها. كان يوصي بذكر الله والتقوى ويتخلى عن الذنوب وعن المعاصي واكثر اثام هؤلاء ومصائب هؤلاء من الذنوب اللي في بيوتهم. النساء
ومشاهدة التلفاز والدشوش والقنوات الفضائية. ومن الغيبة والنميمة والفري في العباد. وهذا الرجال الذنوب والمعاصي. متى ما تابوا الى الله جل ارتفع عنه البلاء كان المفروض ايضا يحسن ظنه بان الاخرين ولا يؤجل والعداوات بين هؤلاء وهذا عملا نمام ليس هذا
عمل المصلح صار هذا مفسدا ما صار اه مصلحا. تأمل الانسان يحتاط من ويبتعد عنهم ابتعد عنهم