وفقكم الله قلتم ان الذي عليه دين مثلا خمس مئة ريال وعنده خمس مئة في ملكه فانه يزكي الذي عنده قضاء الدين على الله فما هو الدليل؟ مع العلم ان بعض العلماء يقول بخلاف ذلك. يعني قلت غير اليوم اليوم قلت هذا الكلام غير اليوم
ايها نعم اذا كان اهل الاسلام دين وعندهم اموال زكاة فانه يزكي ما عنده والدليل لا يمنع الزكاة هذه مسألة خلاف بين العلماء صار خلاف بين اهل العلم من اهل العلم من قال ان الدين ينبغي الزكاة مطلقا يمنعه بالباطلة لاهل الاموال الظاهرة ومنهم من قال
لا يمنعه مطلقا. فانه الزكاة مطلقا في مقدارها. او لا يمنعها مطلقا او يمنعها امنعوا الزكاة في الذنوب الباطنة في النقود واشباهها لا في الاموال الظاهرة كالمار والابل والبقر وغيرها. والارجح من اقوالهم
ثلاثة انه لا يمنعها مطلقا لا يمنع الزكاة مطلقا. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لعماله اذا اتيتم الناس وعندهم اموال زكوية ليس فاصلحوا عنهم متى ما قال لهم ولو كان هذا حقا ولو كان هذا لازما لبينه النبي صلى الله عليه وسلم
النبي عليه السلام بعثه الله مبلغا للامة ومعلما لها دينها ما في نبي اخر يعلمنا وخاتم النبي عليه الصلاة والسلام فلو كان الدين يمنع الزكاة فقال العمال الذين يذهبون يأكلون اموالهم وانت في الزكاة من الابل او من الغنم او من الاموال الاخرى لقال لهم ايها العمال اذا اتيتم اهل
فاذكروا لهم هل عليهم ديون؟ فاذا كان عليه ديون فاسدوا مقابلها من الذكاء لو كان هذا قال فانتهى الناس اليك. فلما سكت مليون ريال او في بيته او صندوقه باذن الله وعنده في بعض
الناس خمس مئة الف ريال نصف مليون ريال في حاجات اه سراها عليه لعمارة بيت او لكذا او لكذا انه لا يزكي الا النصف لان هذا النصف الثاني يقاتله الدين فلا يذكي الا النص الثاني وهذا القول الصحيح
الذي لا يمنع الزكاة عليه الذكر من كل اللي عنده. ان كان صادقا يحب الوفاء فليبادر الوفاء قبل ان يتم الحول ها؟ فليبادر باقامة عليه اوغم عليه. ما بقي عنده الا نصف مليون. اما ان يقول لا الدين يبقى ولا ازكي موجود
وعليه اذان الدين الذي عليه ويتقي الله في ذلك ولا يماطل الناس ولا يضرهم ولا يشق عليهم في بيوتهم. نعم. يبقى كان الزكاة تؤدي من الكائن والمدين يعني يبقى المال من اللي عنده