1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم اعلمكم الله تعالى ان الاصل في باب اثبات الاسماء والصفات هو ماذا؟ هو النص. فنثبت ما اثبته الله لنفسه وننفي عنه ما نفاه الله عن نفسه

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
هذه القاعدة التي سألتم لكم لفظها الان. تتكلم عن صفات لا نجد في الكتاب والسنة لا اثباتا لنا. ولا صفات لم يرد لم يلد فيها دليل بخصوصه لا في لا

3
00:00:50.150 --> 00:01:20.150
اثباتا لله ولا كذا ولا لا؟ لفظ الحيز هل الله في حيز؟ لا نجد ذلك بالقرآن لفظ الجسم لفظ المكان الفاظ تكلم بها اهل البدع وخرجوا عقائدهم ولا نجد لها ذكرا في القرآن. لا اثباتا ولا نفيا لله عز وجل. فماذا نفعل في هذه الصفات

4
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
قال بالدليل انما صفات لم يرد فيها دليل بخصوصها لا اثباتا ولا نفيا. قال لنا فيها مذهب مذهب في لفظها مذهب في الفاظها ومذهب في معانيها. مذهب في الفاظها ومذهب

5
00:01:50.150 --> 00:02:30.150
اما مذهبنا في الفاظنا فيها فلا ولا ننفيها. نتوقف فيها لا نثبتها ولا ننفي لا نثبتها لا نقول الله فيها. ولا ننفي هذا نقول الله ليس بالجهة لا نثبت هذا نقول الله في مكان. ولا من فيها لا نقول الله ليس في مكان. لا يثبتها لا نقول الله في حي

6
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
ولا ننفي هذا نقول الله ليس في حي. لا تثبت ولا تبكي. لم لا اثبت؟ لان الدليل لم يثبت. لم يثبتها. والباب توقيفي لم لا ان فيها؟ لان الدليل لم ينفيها. هذا من حديث الفاضلة. لا اخرجها ولا امشي

7
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
انتهينا منها؟ واضحة ها؟ لا تتكلم بشيء اسمه دينه ولا تتكلم بشيء اسمه مكان ولا جسم ولا حي اثباتا ولا لا؟ معانيها تحتاج الى ان تنتبهوا لي قليلا. وهي ان معانيها لما تدبرها اهل السنة

8
00:03:10.150 --> 00:03:40.150
لم يجدوها باطلا محضا بل فيه حق. ولا حقا محضا بل فيها باطل. باطل عندنا قاعدة ان اللفظ الذي يحتمل الحق والباطل يسمى لفظ مجمل يسمى لفظ مجمل والقاعدة عندنا في الباب المجملات تقول المجملات المحتملة للحق والباطل لا نرد

9
00:03:40.150 --> 00:04:10.150
ردها مطلقا. ترد مطلقا ولا تقبل مطلقا وانما هي موقوفة على الاستفسار حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد. اذا على قاعدتها في المجملات. فاذا نقول معانيها نس تفصل فيها

10
00:04:10.150 --> 00:04:40.150
فان اريد الحق ما هو يفعل؟ قبلناه قبلناه قبلناه. وان يريد الباطل لما لا نقبلها مطلقا؟ بوجود الباطل. لان فيها باطل والباطل لا يقبل. لم لا نقبل مطلقا عفوا لماذا نردها مطلقا؟ لان فيها حقا والحق لا يرد. فالمسألة مبنية على الاستحسان

11
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
وهذا هو الالفاظ التي تحتمل الحق والباطل لا تقبل مطلقا ولا تنكر مطلقا وانما يستفصل فيها حتى يتميز حقها فيقبل من باطنها. قاعدة واضحة. باقي التطبيق. لفظ الجهة. الجهة لي فيها مذهب

12
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
اما باعتبار اخذها اتوقف فيه فلا اثبته ولا انفيه. انتهيت. واما معناه فاستقصد به. فان اريد بها حق دائس على الله قبلته. وان اريد بها بعض لا يجوز على الله. فان كنت تقصد بقولك الله في جهة يعني

13
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
فهذا باطل او الظلم. وان كنت تقصد بقولك جهاز المسجد به فهذا باطل لان الله لا يحيط به شيء من مخلوقاته. وان كنت تقصد بذاتك علو مطلق لائق بالله عز وجل فهذا حق. ولكن لا اسمي

14
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
الحق باسم بدعي يحتمل الحق والباطل وانما اسميه بما سماه اي النصر وهو الحضور. اقول الله في العدو ما اقول الله في الجهاد لما استبدلت بالعلوم؟ لان النصر وعندكم قاعدة احفظوها التعبير عن المعاني

15
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
تحية للفاظ النصوص اوجه واولى. التعذيب عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص فقط. انتم بينكم الان؟ طيب. المكان اما لفظ المكان ها؟ فاتوقف به فلا اثبته فاقول الله في مكان. ولا انبيه فاقول

16
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
واما معناه فاستقصد به فان اريد به حق جالس على الله قبلته وسميته بالاسم الشرعي فاذا خالف الله في مكان ان كان يقصد مكان شبل هذا باطل وان كان يقصد مكان علو محيط

17
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
فهذا باطل وان كان يكسر مكان عيوب مطلق على ما يليق بجلاله وعظمته فهذا حق ولكن هذا المعنى الحق لا نسميه هذا الاسم البدعي وانما اسميه بما سماه اهل مصر وهو استواء. اذا قيل او اين الله؟ في مكان. قل الله

18
00:07:00.150 --> 00:07:40.150
مستوي لما الاستواء؟ ورد تعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص نتوما الثاني اذا لقيت هل من الناس اوليس له جسم؟ قل لي في الجسم كم مدى؟ مذهبان مذهب في الفاطمي ومذهب بمعانيه. اما ان اتوقف اتوقف بهم

19
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
فلا اثبته ولا انفيه. واما معناه فنستفصل به فان اريد به حقه. فاذا قال الله والجسمية ممتنعة على الله كما يقول المعتدل. انكر صفة الوجه لان الوجه يوجب لجسمه. انكر صفة اليدين

20
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
لان اليدين فانت وصفات ثابتة بسبب هذا الامر الجذري. فان كان يقسم القسم المهاجر لاجسام المخلوقات على الله ولا باطل؟ ان كانت سبب الجزئية ما هو معهود من اجسامنا؟ لان الله

21
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. وان كان يكسب بالاسم الذات الكامل من كل وجه والصفات الكاملة لكل وجه على ما يحب الجلال وعظمته فهذا حق لكن لا اسميه اسما وكل ما اسميه

22
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
ما سماه به نصر الله له ذات وصفات موسم لهذه الذات والصفات الكاملة باسم لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كلمات فكلهن في ذات الله. فاطلق على الله له. ويقول عبد الله وذلك كلمات الاله

23
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
واجمع اهل السنة على اطلاق الذات على الله عز وجل. الصفات قال سلوه لما يفعل ذلك. ليكرر سورة الفاتحة قل هو الله احد. قال بانها صفة الرحمن صفة الرحمن. اذا اوقف على نفسه قال فيأتيهم الله

24
00:09:20.150 --> 00:10:00.150
بصفة غير صفته التي يعرفه في الصحيح. اذا لا اسمي هذه المعاني الحق باسماء بدعية تحتمل الحق والباطل عندما اسميها باسباب مثال رابع ولا خلاص؟ زيد الحلم فلا واما معناه واطبق عليه قاعدة اذا

25
00:10:00.150 --> 00:10:30.150
كان يمسك بالحديث اي الذي تنفذ الاشياء فيحوزها. كدخولنا في حديث المسجد الان. المسجد حازنا الى ودخول الزائر في حي السيارة. ودخول القلم في حي سجين. فهذا معنى باطل لان اهل العلم يجمعون على ان ذات الله عز وجل ليس فيها شيء من ذوات خلقه وليس في ذوات خلقه شيء منه

26
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
ذات الله عز وجل فلا ذاته تحوسنا ولا ذواتنا تحوسنا. اي لا ندخل في ذاته ولا يدخل في ذواتنا هناك طوائف تقول بالحلول والاتحاد هذا كلامهم معروف اذا هذا المعنى

27
00:10:50.150 --> 00:11:20.150
لكن هناك معنى اخر وهو الحيز بمعنى المنفصل البالغ اذ حاز فلان على الجماعة فهذا المعنى الحق. فالله منفصل عنا فوق سماواته من مخلوقاته ليس في مخلوقاته شيء منه ولا فيه شيء من مخلوقاته لكن هذا المعنى الحق لا اسميه

28
00:11:20.150 --> 00:11:50.150
لماذا؟ للحيز وانما اسميه الله فوق ها؟ الله مستوي على عرشه بائن من خلقه. هكذا عفوا اهل السنة بالتفكير. عرفتم هذا؟ فاذا يلعبون ولا يلعبون؟ انتبهوا يجيبون الفاظ ها؟ تحتمل الحق والباطل فاذا حجرت في زاوية قال انا بالمعنى الحق اصلا. وهو لا يريد الا

29
00:11:50.150 --> 00:12:00.422
ومن ذلك ايضا قوله قبل الفاظنا بالقرآن مخلوقة او غير مخلوقة في القيم اللذين لعل شرحها ان شاء الله فيما بعد