1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
يقول الصلاة في النعال والامر بها. وكان يقف حافيا ومنتعلة احياء. وكان يقف حافيا احيانا ومنتعبا احيانا واباح ذلك لامته فقال اذا صلى احدكم فليلبس نعليه او يخلعهما بين رجليه. ولا يؤذي بهما غيره. واكد عليهم الصلاة

2
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
فات فيهما احيانا. فقال خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا وكان ربما ندعهما من قدميه وهو في الصلاة ثم يستمر في صلاة كما قال ابو سعيد الخضري رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم

3
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
فلما كان في بعض صلاته خلع نعليه فوضعهما عن يساره. فلما رأى الناس ذلك خلعوا نعالهم فلما قضى صلاته قال ما بالكم القيت نعالكم؟ قالوا رأيناك القيت نعليك فالقينا نعالنا

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا. او قال انا وفي رواية خبث فالقيتهما. فاذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر في نعليه. فيوافيهما قدرا او قال اذى وفي الرواية الاخرى خبثا فليمسحهما وليصلي فيهما

5
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
وكان اذا نزعهما وضعهما عن يساره. وكان يقول اذا صلى احدكم فلا يضع نعليه يمينه ولا عن يساره فتكون عن يمين غيره. الا الا يكون عن يساره احد فليضعهما بين رجليه. الصلاة في الميعاد مشروعة. ومن انكر الصلاة في

6
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
عالي فيلزم ولي الامر ان يؤدبه ويلزمه في الصلاة فيهما. ولو مرة واحدة فرأي ابي حنيفة رحمه الله لان الذي يكره الصلاة في النعل انما يقرأ سنة للنبي عليه الصلاة والسلام. فيجبر على ذلك. ومن اللطائف ان

7
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
كما انا كانوا يجعلون بعض المسائل الفقهية الفرعية مسطورة مع اعتقادهم الله تبارك وتعالى. يعني انا لو قلت لك قل لي عقيدتك. العقيدة هو الايمان بالله وما يستلزم الايمان بالله عز وجل. العقيدة. لكن الجزئيات الفقهية ليست من العقيدة

8
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
الجزئيات الفقهية ليست من العقيدة يعني تلاتة وسبعين فرقة ما اختلفوا في المسح على الخفين مثلا. ولا في لبس النعال ولا في العاب الصلاة ولا في تشمير الاكماء ولا في مسح بعض الرأس ولا مسح الرأس كله. ما اختلفوا في هذا انما اختلفوا في الايمان

9
00:03:50.000 --> 00:04:17.300
وسماه واوصافه واركان وشرائطه. لكن العلماء لما يروا اهل البدع يتضافرون على ترك سنة ولو فقهية كانوا يسطرونها في باب الاعتقاد مباينة البدع فعلماء السنة زي الحميدي وغيره كان يقول

10
00:04:18.100 --> 00:04:43.950
ومن عقيدتنا المسح على الخفين والمسح على قطبين عقيدة. لا. طب ليه ذكر المسح على الخفين؟ لان المبتدعة كانوا ينكرون المز على الخفين واهل السنة كان من شعارهم المسعى الخفين. فاذا كان هناك حكم جندي. يبايننا فيه

11
00:04:43.950 --> 00:05:03.950
في اهل البدعة فلنجعل هذا الحكم الجزئي داخلا في باب الاعتقاد. يعني احنا النهاردة في هذا الزمان لو حبينا نكتب العقيدة بتاعتنا هنحط ايه من الاحكام الجزئية فيها؟ هنحط اللحية ونحط النقاب. نحط اللحية ونحط النقاب. نقول ومن عقيدة

12
00:05:03.950 --> 00:05:33.950
وجوب اعفاء اللحى للرجال ومشروعية ستر وجه المرأة للنساء طب واحد يقول لي طب انت كده آآ فرغت تفريق لطيف. قلت وجوب اعفاء اللحية ومشروعية ستر وجه المرأة ليه ما قلتش وجوب ستر وجه المرأة؟ اقول لك لان الحكم الاول لم يختلف العلماء في وجوه

13
00:05:33.950 --> 00:05:53.950
انما الحكم الثاني اختلف العلماء في وجوبه فلابد من رعاية الخلاف في هذه المسألة. مع النظر انت بترجح ايه بترجح الوجوب ولا الاستحباب لان انت لما بتصدر العقيدة بتاعتك المتصور انها عقيدة شاملة لا سيما

14
00:05:53.950 --> 00:06:13.950
فلو كنت احد ائمة المسلمين ويرجع اليك في هذا الباب. فلما تقول ومشروعية صدر وجه المرء يبقى جمعت كل لمذاهب العلماء تحت كلمة المشروعية. انما اللحية لا خلاف على الاطلاق اعلمه. ما بين العلماء

15
00:06:13.950 --> 00:06:33.950
املين عشان ما فيش واحد يجيب لي واحد نص كم كده ويحشره ويعترض علي به. لأ العلماء العاملين الذين تدور عليهم الفتوى. جماعة اللي بيقول لك اطلاق اللحى مستحب. هؤلاء لا ينعقد بهم الاجماع فكيف يخرق به؟ لو دخل

16
00:06:33.950 --> 00:06:53.950
بالاجماع ما لهمش قيمة. يبقى يخرقوا الاجماع اذا انعقد؟ لأ. اما ان تكون قرينة متصلة او قرينة منفصلة القرين المنفصلة ان يرد دليل مستقل لوحده كده. زي ايه؟ قصد الشارب

17
00:06:53.950 --> 00:07:13.950
فعل عمر دليل مستقل لوحده ولا رازق بحديث قعد في اللحية وقص الشارب مستقل يبقى دليل منفصل ولا متصل منفصل ليه؟ منفصل لانه دليل لوحده. فاسمها قرينة منفصل. اي القرينة جاءت في دليل اخر غير الدليل الاول

18
00:07:13.950 --> 00:07:33.950
يا قرينة متصلة زي الحديس ده. طب متصلة ليه؟ لورود القرينة في نفس الحديث. اتصل الكلام بعضه ببعض كان يصلي في نعله احياء. فكلمة احيانا وردت نفس الكلام ولا لأ؟ اتصل الكلام بعضه بعض عشان كده قال لك دي قرينة

19
00:07:33.950 --> 00:07:53.950
وطبعا القرينة المتصلة اقوى من المتصل. القرينة المتصلة اقوى ليه؟ لانها تبين المراد على طول. لان احتمال التسجيل قرينة ومنفصلة لا علاقة لها بالمراد لكن خيل اليه ان بينهم عراق. فالمتصلة اقوى من الايه؟ من المتصل. بعض الناس

20
00:07:53.950 --> 00:08:13.950
لانه لم يبقى هذا الكلام في بعض البلاد عمل مشكلة كبيرة لما دخل بالجزمة المسجد المفروش باستجداد واصر ان يصلي بالجزمة واخد بالك ها اصر يصلي بالجزمة ايه قال لك لان الرسول

21
00:08:13.950 --> 00:08:33.950
كان يصلي في نعل. يا اخي لكل مقام مقال مهو قال لك كان يصلي حافيا احيانا ومنتعلا احيانا يبقى لكل مقام مقال اول ما تلاقي سجاد وتلاقي موكا وتلاقي حصير تقوم تخلع النعل. الله! مش قال لك كان بيصلي هاتيا

22
00:08:33.950 --> 00:08:53.950
احيانا طب احيانا ايه؟ لما يكون في مقام ويصلي منفعلا احيانا واحد واقف على الرمل والرمل حر ما يقفش رجليه يتشوه يتنطط كده على الرمل عشان يضيع صلاته ويضيع الخشوع بتاعه. يبقى هذا يصلي فين؟ يصلي في نعليه. يبقى هذا لم يفقه قولا

23
00:08:53.950 --> 00:09:13.950
النبي عليه الصلاة والسلام ولا امره. آآ قلنا ان الامام ابو حنيفة رحمه الله الزم من انكر الصلاة في النعل ان يلزمه ولي الامر ان يصلي فيه فرقا ان يموت ولم يفعل سنة للنبي عليه الصلاة والسلام او مات وقد انكره

24
00:09:13.950 --> 00:09:35.250
يبقى لو اي واحد رأى رجلا يصلي في النعل لا ينكر عليه. وليس بصحيح تخصيص نعل معين زي الزيادة بتاع العفاف الجيش كلوا نص متر فالولد يحل ويربط والكلام دوت ففي مشقة نقول له لأ مش مربوطة ابدا بثقل اللبس

25
00:09:35.250 --> 00:09:55.250
لو انك لابس نعل طري ولطيف وظريف ولو نفخت به اتخنع يجوز لك ان تصلي فيه. لا اشكال ابدا حتى لو انت في بيتك وتريد انك تصلي في النعل بتاعك. يعني في بعض الناس بيحب يمشي في البيوت في نعال. فخطر له ان يصلي في هذا النعل لا بأس

26
00:09:55.250 --> 00:09:58.378
لا بأس به