اذا تحدثت عن رجل بين اظهرها ومتواجد بيننا هل يعتبر هذا غيبة؟ فيه تفصيل وما الحديث عن الغير وان كان موجودا ليس مباحا على الاطلاق وليس ممنوعا على الاطلاق. كما ان الحديث عن الرجل
الذي لا يتواجد بيننا ليس ممنوعا على الاطلاق ولا مأذونا فيه على الاطلاق. فتارة يباع وتارة يمنع. جاء في صحيح مسلم الحديث الاعلى ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولاهم عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه
اتدرون ما الغيبة؟ ان الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخيه ما اقول؟ قال ان كان فيما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيما تقول فقد اه ذهبت
هلا وضابط الغيبة والفرق بين الغيبة وبين اه البهتان. الله جل وعلا قال والذين يؤذون المؤمنين بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. الغيبة اذا كان المقصود منها الحديث عن الغير على وجه التشفي وعلى وجه فظافر
فراغ فهذا محرم باتفاق العلماء. اذا كان المقصود الحديث على الغير على وجه النصيحة وعلى التذكير وعلى وجه التحذير من على هذه البدعة او هذا المنكر او هذا الفعل. هذا محمود ولكن ان امكن
او ان امسكت المناصحة سرا فهذا اولى وافضل من الحديث عنه في غيبته ونسي متواجدا عند غيره فلا داعي لتخصيصه اذا. وقد قيل من نصح سرا فقد زانك. ومن نصحك علنا فقد شانت. في الحديث عن اهل العلم
الفضل. وقد ذكر ابن القيم رحمه تعالى في الطرق الحكومية عن خطأ العالم علانية ان المناصحة في العلن قد تؤدي الى رفظه. وبعد ذلك الاصرار على رأيه وقوله وحكمه وحين يتبعه اصحابه وتلاميذه
لو اتى اليه وحده ونصحه وبين له لربما رجع واذا رجع فيما بعد من الغد قد يصحح خطأ تلقائيا الدنيا يقول وعظني او نصحني فلان يقول الله جل لساني بكذا وكذا او انا قلت كذا وكذا والصواب كذا وكذا لو ان شخص قام عليه امام الطلبة وامام الحاضرين
وقال اخطأت في كذا وكذا وهذا انحراف وهذا من هذا القبيل لربما اصر على رأيه ثم انت متضرر والاسلام قد يتكرر ايضا باعتبار ان هذا قد يكون له اتباع فيناصرون
هؤلاء يباعثون ويناصروا البواعث التي ادلى اه فيها وقد ايضا فيما بعد تخيل ان قوله سيناصر قوله ورأيه تحت ضرر عظيم في فاذا كانت المصلحة المناصحة سرا فالواجب هذا واجب ان يبادر الى ذلك اذا كان مصلح البيان علانية
هذا علانية. انه اذا لم يبين تضرر الناس بذلك. فحين لا بأس بالمناصحة على نياء من باب كما قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. روى الامام مسلم رحمه الله تعالى من حديث ابي رقية. تميم ابن اوس
ولكن يتلطف بالعبارات ويتلطف في عرض القضية وبعرض الخطأ ونحو ذلك فلا بأس قال الاخ الكاتب وقد اجتهد فاخطأ والصاب كذا وكذا وما اراد الا آآ صوابا وما اراد الا الحق ثم بعد ذلك يحصل الغرض المطلوب
ويرجع المردود عليه عن قوله. اما اذا كان سيتحدث عن الغير بدون اي فائدة وبدون اي مناصحة. الانسان لا على نفسه الله المستعان