1
00:00:00.500 --> 00:00:20.600
السؤال الاول في هذه الحلقة حول حكم اللعب بالعاب الحاسوب التي تشوبها بعض المنكرات ان العاب الحاسوب مما عمت به البلوى في واقعنا المعاصر ولا يكاد يسلم منها كبير ولا صغير

2
00:00:21.000 --> 00:00:44.100
من بين هذه المناخر التي اشار اليها سائلي الكريم اجور كما لا يخفى صور بعض النسوة العراة كلمات قبيحة احيانا مشاهد تتضمن اعمالا كفرية كتقريب قرابين لغير الله واعمال شعوزة او كم

3
00:00:44.100 --> 00:01:03.450
كبير من اعمال العنف والقتال وقد يكون بعض المستهدفين بالقتل من غير المسلمين الى غير ذلك من اشياء كثيرة ما ما الذي يحل من ذلك وما الذي يحل نقول له لا شك ان مثل هذه الالعاب

4
00:01:03.550 --> 00:01:26.700
على النحو الذي وصفت الاصل فيها هو المباعدة والتنزه عنها ما دامت تشوبها هذه المحاذير الشرعية قدر الطاقة سواء اتعلقت هذه المحاذير بفتنة الشبهات. كاحتوائها على رموز او شعارات كفرية

5
00:01:27.200 --> 00:01:51.250
او طمسها لعقيدة الولاء والبراء او بثها روح العداوة والبغضاء بين المسلمين. او تلك التي تقوم على تقديس الصليب. او ان المرور على يعطي صحة وقوة وعافية. او التي تقر السحر وتمجد السحر. وتشيع الشعوذة بين

6
00:01:51.250 --> 00:02:12.200
او القائمة على الحقد على الاسلام والمسلمين بعض العام يقال للاعب اذا قصفت مكة مسلا تأخذ كذا وكذا من النقاب. واذا قصفت المدينة تأخذ مثلها. واذا قصفت بغداد تأخذ كذا وكذا. انماء الحقد والعداوة

7
00:02:12.200 --> 00:02:35.550
وهي ضد الامة والملة هذه فتنة الشهوات. فتنة الشبهات. فتنة الشهوات والموسيقى نساء عاريات كونها مما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة. يشغل عن اداء الواجبات الشرعية. احيانا تكون الجائزة

8
00:02:35.550 --> 00:02:54.350
التي تقدم للفائز في اللعبة صورة امرأة عارية او التي تكون فكرتها ان تنجو من معشوقة من شرير او تنين او نحوه اشاعة مفاهيم الحادية اباحية تشيع الرذيلة والفاحشة بين الناس

9
00:02:54.450 --> 00:03:16.450
لو قال قائل هذه الصور هل يستوي النظر الى الصورة المرسومة مع النظر الى المرأة في في واقع الحياة عندما ترى امرأة بلحمها ودمها وتنزر اليها هل هذا في الاثم مثل النظر الى الصورة

10
00:03:17.450 --> 00:03:43.050
نعم هناك اقوال لبعض المنتسبين الى العلم في التفريق بين النظرة الى صورة المرأة المرسومة على المرآة او على او على وجه الماء وبين صورتها على الحقيقة لكن هذا قول مرجوح وان قال به بعض اهل العلم لان العبرة

11
00:03:43.250 --> 00:04:15.700
فيما يترتب على الصورة من اثارة الشهوات وتهييج الغرائز. وقد تكون الصورة مع ما يتفنن المصورون في حشد المؤثرات والاضواء التي تدغدغ العواطف والمشاعر. قد تكون اكثر تأثيرا من النظر الى المرأة الى وجه المرأة وهي موجودة بشخصها بلحمها ودمها في الواقع

12
00:04:17.100 --> 00:04:38.500
بعد اخر الاستغراق في هذه الالعاب لا شك انه مناف للغاية التي من اجلها خلق الانسان. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اهدار للعمر فيما لا طائل تحته بحديث ابي برزة

13
00:04:38.600 --> 00:05:06.750
لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه. وعن عمله فيما فعل فيه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن جسمه فيما افناه ايضا اسراف محرم والاسراف مجاوزة الحد في استهلاك المباحات بالمبالغة في الترفه بها

14
00:05:07.300 --> 00:05:32.500
ايامنا رقص رأس مالنا. ابن ادم هل انت الا ايام اذا ذهبت بعض ايامك فقد ذهب بعضك وتوشك ان تذهب بكلك  والاسراف كما يقول ابن عابدين صرف الشيء فيما ينبغي زائدا على ما لا ينبغي

15
00:05:32.550 --> 00:05:58.400
والله جل وعلا نهى عن الاسراف واخبر انه لا يحب المسرفين على كل حال اذا خلت العاب الكمبيوتر مما يتعلق بفتنة الشهوات او بفتنة الشبهات وكانت تزكية لبعض الاوقات عندما تمل النفس وتكل وتحتاج الى شيء من الترويج

16
00:05:58.400 --> 00:06:28.400
فهذه في موضع الرخصة على اغماض. وينبغي ان يتنزه المتقون اصحاب الصيانة عن ذلك اما اذا اذا تضمنت ما سبق من محاذير شرعية سواء تعلقت بالشهوات او علقت بالشبهات فينبغي اعتزالها بالكلية ولا شك ان الحرمة تتفاوت فيها بحسب

17
00:06:28.400 --> 00:06:57.100
من هذه المفاسد ما يكون مباحا بحسب الكلية او الجزئية يتجاذبه الاحبقية الاحكام الخمسة من المباح ما يكون مباحا بالجزء لكنه مطلوب بالكل على وجه الوجوب او النجم ومن المباح ومن المباحات ما يكون مباحا بالجزء منهيا عنه بالكل

18
00:06:57.150 --> 00:07:28.700
على وجه الكراهة او المنع  وقد زكر الشاطبي كلاما جميلا وتفصيلا دقيقا في كتابه الموافقات حول هذه القضية. وعلى هذا النهج قرر. اذا كان الفعل مكروها بالجزء كان ممنوعا بالكل. كاللعب بالشطرنج والنرد بغير مقامرة. وسماع الغناء المكروه. فان مثل

19
00:07:28.700 --> 00:07:50.900
هذه الاشياء اذا وقعت على غير مداومة لم تقدح في العدالة. فان داوم عليها قدحت في عدالته وذلك بناء على الاصل الذي سبق تقريره. اذا صفوة القول ان الاصل في مثل ذلك

20
00:07:50.900 --> 00:08:21.850
الاحتياط فالمعازف ادنى احوالها الشبهة والتطلع الى العورات من اسباب مرض القلوب وفتنتها والطبع عليها والشرك اعظم الذنوب على الاطلاق. وهو محبط للاعمال كلها. فالاصل فيما ذكر المباعدة والاحتياط  وان احتيج الى شيء من ذلك فبقدر ما تندفع به الحاجة

21
00:08:22.350 --> 00:08:53.400
مع الاجتهاد في تقليل مفاسدها قدر الطاقة. فيخفض الصوت بالنسبة للمعازف. ويغض ضمن البصر بالنسبة للعورات. ولا يستغرق وقته في هذه الاجواء المفتونة المسمومة. فلا شيء يعدل سلامة هذا ولا يخفى ان تطبيق هذه القواعد وتحقيق مناطها من مسائل الاجتهاد. فما يراه احد من

22
00:08:53.400 --> 00:09:15.100
ان مصلحته راجحة قد يراه غيره ان مصلحته مرجوحة وان مفسدته ارجح ولا على كل حال. اذا تجردوا للنظر الشرعي الصحيح. وقد تحققت لديهم عدة النزر فارجو ان يدوروا ما بين

23
00:09:15.150 --> 00:09:36.750
اجرين او اجر اجرين للمصيب منهم واجل واحد للمخطئ. لكن نذكر ان هذا المجال مزلة اقدام ومدحضة افهام والمعصوم من عصمه الله عز وجل