1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
لاخراجها وهو ينتظرها لكي يصلوا لكي يصلوا او لكي يصلوا الى المحتاجين متزوج او عابر سبيل ما يتعلق الزكاة يعني يقول انه يعني عنده زكاة يؤخرها او يبحث عن الفقير ذكر العلماء يعني جعلوا

2
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
حكم يختلف فاذا كان عندك زكاة مال عندك زكاة مال وتعلم فقير محتاج وفقير اشد حاجة والمحتاج من اشد حاجة غاية. فان كان التأخير ايام يسيرة فلا بأس. لان التقديم لا شد حاجة هكذا ما دام التأخير يسير والشرع

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ومعلوم ان الزكاة في الغالب لا تخرج مباشرة النبي رحلة الزكاة ارسل السعاة ويتأخرون في الغالب في السير الى اصحاب زكوات ودل على ان التأخير اليسير هذا لا بأس به ثم كان يأخذون الزكاة وكانوا يأتون به الى النبي عليه الصلاة والسلام

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ومثل هذا يتأخر وصولها يعني اخذها لاجل ان تصل الى المستحق لها والمحتاج اليها ان كان التأخير كثير هذا لا يجوز. لان زكاة واجبة والله امرنا بها وهي على الفور الا بالقدر الذي يمكن ان

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
يبحث فيه عن الاشد حاجة بلا تأخير كثير. لكن الحقيقة نقول لماذا تؤخر الزكاة؟ لاجل ان تعطي يعني بدل ان تؤخر الزكاة لاجل البحث عن فقير عجل الزكاة من اجل البحث عن الفقير احسن الاولى ان تعجل الزكاة

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
للبحر الفقير. اولى من ان تؤخر الزكاة للبحث عن الفقيد. اليس كذلك؟ لان تعجيل الزكاة جائز. فان كان في مصلحة كان ابلغ وافضل. فاذا كانت زكاته مثلا تحل بعد شهرين نقول وهو يريد ان يعرف فقراء حاجتهم شديدة لكن مكانهم بعيد وعنده

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
مباراة حاجتهم حاضرون لكن ليسوا شديد الحاجة. لماذا تنتظر؟ حتى يحل ثم تبحث. لا نقول يبحث من الان ثلاثة اشهر اربعة اشهر او اذا كنت حججت مثلا عليك يعني ان تعين من تعطيه لاجل ان ترسل

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
فتصل لهم الزكاة ولو قبل حلول الزكاة. وهذا اولى وتعجيل الزكاة جائز ورد فيه حديث علي رضي الله عنه كذلك حديث ابي هريرة في قصة العباس عن الخلاف فهي علي ومثلها معها

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
فهذا هو الاكمل والافضل. بعض اهل العلم يجوز تأخير الزكاة وان يجعلها مرتبة للفقير. مثل عندك انسان فقير وتعلم انه ربما لو اعطيته الزكاة كاملة اتلفها او لم يحسن صرفها على نفسه وعلى اولاده. بعضهم يقول لا بأس اذا حليت الزكاة ان تجعل الزكاة رواتب. تعطيه مثلا في الشهر

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
هذا الفريال الشهر الثاني الف ريال ولو مدة عام جوزوا هذا. وهذا في الحقيقة فيه نظر. والاظهر اذا كان هناك ظرورة ربما اذا كانت ظرورة مثل يعني لم يكن الفقيه قريب منه ولم يتيسر تعديل الزكاة وهذا حال

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
ظرورة ولو ويعلم انه لو عطاه المال ربما اجلبه وربما صرفه في امور يعني منكرة وعنده عائلة ويعطيه شيء فشيء يقدر النفقة الذي لا يصله في امور محرمة او يسرف او يعطيه مثلا من يكون له حسن ولاية عليه وعلى

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
والاولى ان يرتبها من اول العام. يعني اذا كان زكاة مثلا للعام الاتي ما في مانع يخرج زكاته السنة مع زكاة السنة هذي يعجلها وان شاء جعلها رواتب لا بأس لا بأس يعطيه كل شهر اذا رأى المصلحة في

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
ولا في الاصل هو يعني اعطاء الفقير الزكاة اياها تامة فان رأى المصلحة في ذلك فلا بأس نعم جزاكم الله خيرا يقول السائل هل يجوز اخراج قيمة الزكاة المال من غير المال مدخرا؟ اي نعم لا بأس اذا كان الماء

14
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
عروض تجارة ونحو ذلك يعني القصيدة كان مال تخرج الانسان عنده زكاة مع نقود نقود ادخرها ونقود يعمل بها. لا بأس. انما ان كان من غيرها يعني يخرج من غير الابن يخرج ثمن الابن قيمة الابل قيمة الغنم هذه اخراج قيمة اما اذا كانت

15
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
اذا كان عود تجارة عروض التجارة عند الجمهور لا تخرج منها لا تخرج منها اما الدراهم تخرج من الدراهم جنيهات بالجنيهات سوى جنيهات التي تكون مدخرة على حسابها والجنيهات اللي تكون مع ينفق منها ما سوى ذلك فهي تخرج

16
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
من عينها حبوب الثمار من عينها. الابل والبقر والغنم من عينها. عروض التجارة ليست من عينها. تفرج مال ويجوز على الصحيح ان تخرج من عين المال عند الحاجة والمصلحة. لا بأس. معنى ان تخرج القيمة

17
00:06:10.050 --> 00:06:13.156
هذه المسألة