1
00:00:00.550 --> 00:00:15.350
طيب واحد يقول لي مسلا طب ما البخاري لما روى هذا الحديث عن ابن عمر قال وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما زاد عن القبضة اخذه. اقول له ماشي

2
00:00:15.650 --> 00:00:34.500
انت هتتبع مذهب ابن عمر في هذا ابن عمر قيد الاخذ بقيدين قيد زماني وقيد موضعي الزماني كان اذا حج او اعتمر ما لكش غير كده اذا حج او اعتمر

3
00:00:35.150 --> 00:01:00.850
قيد موضعي قبض على لحيته فما زاد عن قبضته اخذه. اللحية دي من سنة تمانين مش عارف آآ اجيب آآ تلاتة سنتي زيادة يعني تمام ده  هناء يعني بنعتمد على كلام ابن عمر انه صارف بقيد

4
00:01:01.450 --> 00:01:19.700
والا لو هنتبع بقى اثار الصحابة لأ كان علي ابن ابي طالب وقد ثبت عنه في اسانيد كثيرة يقول ابن عبد البر روينا هذه باسانيد صحيحة اسانيد صحيحة. مش اسناد واحد. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

5
00:01:19.700 --> 00:01:37.750
انه كان له لحية عظيمة ترى من الخلف وده علي ابن ابي طالب احد الايه؟ الاربعة الوفاء الراشدين عليكم بسنتي. اه. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ

6
00:01:37.850 --> 00:01:58.900
الصواب تمام الترك وهذا وهذه كانت لحية النبي صلى الله عليه وسلم برضه. طب ايه الدليل على كده؟ حديث خباب في عند البخاري خباب ابن العرب رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر

7
00:01:59.600 --> 00:02:17.600
قال نعم. قال بما كنتم تعرفونه؟ قال باضطراب لحيته طب هيشوف لحيته ازاي هو مأموم يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان لحيته كانت لحية عظيمة تملأ ما بين المنكبين كما علي ابن ابي طالب. رضي الله عنهم

8
00:02:17.950 --> 00:02:35.650
وكل الاحاديث التي فيها الاخذ من اللحية لا تصح الا حديث ابن عمر وازا يعني على اغماض قلنا برضو حديس مسلا جابر بن عبدالله الانصاري على اغماض برضه في الحج والعمرة والاسناد فيه علة

9
00:02:35.650 --> 00:02:43.445
ايضا اذا ده اسمه امر يفيد الوجوب. نعم