هذه قضية البعض من اجازها اللي هي التنائم المعلقة من القرآن الكريم. لو ان اه رجلا وضع تمائم المعلقة طبعا اصل التمائم شرك. قال النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كان في سندها ضعف من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا
ودعى الله له. قال عليه الصلاة والسلام ان الرقى والتمائم والتولد شرك. اي نعم. وفي رواية من تعلق تميمة فقد كفر او اشرك. هذا في سندها كلها لكن العلماء وجد ان فيهم مجموعها قوة تدل على ان لها اصل تدل على ان لها اصلا. هذه من حيث التمائم الشركية. اما التمائم هنا
المعلقات اللي هي المعلقة من القرآن الكريم. تمائم معلقة من كتاب الله سبحانه وتعالى. يضع المعوذتين. نعم نعم يضع آآ زي خيط نعم ثم توضع فيه رقاق او رقعة معينة او يكتب فيه مثلا سورة
الفاتحة او اية الكرسي وشيء من المعوذتين ثم يعني آآ يعني تكبس فيك بسورة معينة مثلا ثم توضع على انسان او بالسيارة او شي من هذا القدر. هذا هو المعنى. هذه الحقيقة اختلف العلماء يعني من علماء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في الاساس وغيرهم من
ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها وكان جعفر الصادق وعدد من ال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يرون جوازها. وكذا عبدالرحمن بن عوف واما ابن مسعود عدد من اصحابه كابراهيم النفعي والاسود وعبدالرحمن وغيرهم من اصحاب ابن مسعود
طبعا معروفين فانهم كانوا يكرهونها ولا يرون القيام بها من باب سد الضرائب لانهم كانوا يخشون انه هذه موجودة في مكان غير معروف ولا يعرف ماذا يكتب فيه فقد يختلط الحابل بالنابل والحق بالباطل فيكون فلذلك كره ذلك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه ما احب ان
هنا وما احب ان تكون موجودة. وبناء وبناء على ذلك اعتبر ان وجودها آآ سدا للذريعة لا يكون وانسد للذريعة لا يكون. والحقيقة بشكل عام فعلها يعني لو ان رجلا بغض النظر عنه
الحكم في هذه المسألة لان فيها خلاف لكن المهم لو ان رجلا وضع شيئا من ذلك كايات قرآنية جاز هذا على الا جاز هذا لكن على الا يدخل بها الخلاء. وان اه وان ينتبه مما هو يعني مكتوب فيها
الجواز جائز ولكن كثير من العلماء كرهوا هذا خوفا من ان يكون لها مآلات آآ يعني تدا للذرائع وباب سد الذرائع في موضوع التوحيد باب عظيم. باب عظيم للغاية. اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة
والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس