وهو طاهر من ذنبه الامر بالنسبة اليه سهل جدا جدا ولو كان لا يوجد مع الاسف اليوم من يقيم الحدود الشرعية في هذه الدول الاسلامية اقامة الحدود الشرعية هي رحمة من الله عز وجل ولا شك ولا ريب
هل كان بامكانهم ان او لو فعل الرسول ما هم به من تحاريق بيوتهم بالنار؟ لقالوا يا رسول الله نحن نصلي ليه؟ مع الجماعة الثانية او الثالثة او ما ادري كم رقم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد رشيدة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية كتابنا المحدث العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ونفع به الجميع قام بتسجيلها اخوة الايمان والان مع الشريط
السادسة عشر بعد المئة السابعة على واحد حنا يسأل هنا ما حكم آآ صلاة الجماعة الثانية بعد الجماعة الاولى في كل فريضة يصلون نعم. ويونس روى من ثم تأتي جماعة اخرى وتقيم الصلوات
هذه في الحقيقة الجماعة الثانية من العادات التي اه سار عليها المسلمون من زمن بعيد وهي ليست مشروعة عند جماهير علماء المسلمين كلنا يعلم ان صلاة الجماعة في مساجد المسلمين
فريضة او واجبة يجب على كل مسلم ان يسعى اليه هذا الواجب في سبيل الحفاظ عليه وتكفير صلاة جماعته حد النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ادائها فقال صلاة الجماعة
تفضل صلاة الفجر بخمس وفي رواية بسبع وعشرين درجة ثم كلما كثرت الجماعة بكل ما كان اجرها اعظم عند الله تبارك وتعالى. السلف الصالح حريصين كل الحرص على المحافظة على هذه الجماعة
اولا يقوم بواجب قوله تعالى واركعوا مع الراكعين كما شرحنا ذلك ادارة او محاضرة مرت واركعوا مع الراكعين او صلوا مع المصلين في المساجد احرص من السلف كانوا يفعلون ذلك ويحضرون الصلاة في المساجد
ثم بعد ذلك لا تقام جماعة ثانية ابدا ذلك هذه الجماعة جعلها جماعة فريدة واحدة فمسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم في زمنه كسائر المساجد الاخرى التي كانت في بلده
او في غيره من البلاد التي دخلها الاسلام كان المسلمون يحافظون على وحدة الجماعة ومن الادلة على ذلك. الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم امر رجالا فيهطبا ثم اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم
والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم ان في المسجد مرماتين حسنتين لشهدها اي صلاة العشاء فهذا الحديث يدل على انه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم الا الجماعة الاولى
من اين اخذنا هذه الدلالة؟ من همه عليه السلام بحرق بيوت المتخلفين عن صلاة جماعة والا لو كان هناك جماعة ثانية ومشروعة لكان في ذلك عذرا واضحا لاولئك المتخلفين في بيوتهم
يختلف هذا باختلاف البلاد والمساجد وانا شخصيا في دمشق شاهدت اكثر من مرة وفي المسجد الكبير مسجد بني امية اذان المغرب يؤذن وهناك جماعة في المسجد يصلون صلاة العصر طوروا كم جماعة اقيمت
من بعض الجماعة الاولى علما ان من مساوئ هذا المسجد الكبير لذلك اكره هذه الجماعة الطارئة وهناك اربعة محاريم واربعة جماعات معترف بها آآ في وزارة الاوقاف بل ولكل لانها ائمة ما ترك فيها رسميا من قبل الدولة اما الاسلام
الذي جاء في القرآن وجاء في حديث الرسول عليه السلام فهو لا يعترف بهذه الجماعة الطارئة كما مثلت لكم انفا اذان موعد يؤذن وهناك جماعة تصلي صلاة العصر هذه الجماعات تارهة
فانكر منها اربعة جماعات بل ثلاثة جماعات بعد الجماعة الاولى معترف بها رسميا بل وتصرف اموال الشعب المسلم ليه اه اقامة هذه الجماعات غير المشروعة وهي بعض الجماعة الاولى هذا بلا شك يخالف القرآن ويخالف السنة
اما القرآن فقوله تبارك وتعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم. لا شك ان الصلاة من الدين
التفرق في هذه الصلاة وتفرق في الدين ولا ادل على عباده من اننا كنا نشاهد تقام الصلاة فيصلي الامام الاول وهناك جلوس لا جلوس لا يقومون يصلون لماذا؟ لانهم يريدون ان يصلوا بامامهم
فاذا اقيمت الصلاة للجماعة الثانية للامام الثاني هناك ناس اخرون جلوس لماذا؟ يريدون ان يصلوا مع امامهم الثالث والرابع هكذا هذه تفرق اشد من هذا التصرف هذا التفرق ما ترى فيه رسميا في الدولة
ولقد وقع لي مرة ان قلت لاحد المتعصبة وهو في في المسجد قد اقيمت الصلاة فهيا لنصلي قال هذه الصلاة لن تقام لنا لم تقام لنا يعني هو مذهبه مثلا حنفي هو الصلاة التي اقيمت اقيمت للشافعية. هذه امور كانت تقع منذ قرون
اما في هذا الزمان لن تضمحل من كثير من الناس لانها تخالف الاسلام وتفرق وانما لان الواحد منهم لا يبالي يصلي مع الامام الاول او الثاني تواجد الكلام تكرار الجماعة في المساجد
ولو كانت ها هي مما تفرط الجماعة الاولى والتفرق الاسلامي منهي عنه ورسم بحق للامام الشافعي رحمه الله قالها في كتابه الام المعروف قال واذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى صلى الفرادى
اذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى صلى الفرادى لما قال لانه لم يكن من عمل اهل السلف ثم قال الامام الشافعي وانا قد حفظنا ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
فاتتهم الصلاة مع ان يجمعوا في مسجد مرتين قال الشاشاوي وانا قد حفظنا ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قاتتهم الصلاة مع الامام فصلى انفرادا كل واحد منهم يصلي لنفسه
قال الامام رحمه الله وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يمزجوا في هذا ظاهرة جدا لان الجماعة الثانية والثالثة تفرق الجماعة الاولى
وهذا امر مشاهد خاصة يوم الجمعة المسجد يغص بالمصلين يوم الجمعة من اسباب ذلك لانهم يعلمون ما في امام ثاني ولذلك فهم يصلون في المسجد يوم بس الزحام فلو ان المصلين المحافظين على الصلاة
شو الجماعة؟ يحرصون على اداءها مع الجماعة الاولى اولا لغص المسجد لهؤلاء المصلين. ولكن حينما استقر في انفسهم ان الجماعة الثانية جائزة والثالثة فكل واحد يتعلم بعلة ويعيد الشرعية حتما معليش اذا فاتتنا الجماعة الاولى نصليها جماعة ثانية وثالثة واخرى
وختاما اضرب لكم مثلا بشخصي انا انا كنت طالب علم يا صاحب مهنة وهو تصحيح الساعات والمسجد جاري. كنت اذا سمعت الاذان وفي هذه الساعة يصليها اقول ها حتى انتهوا منها وقريبا انتهي
ثم يأخذ العمل وقتا فيصير منافسة بين عقلي وبين نفسي اه رح تفوت هالصلاة بعدين قم معلش اذا فاتتني الصلاة فلابد انا اجد امام اخر يصلي بنا ونصلي خلفه ثم تتم المناقشة بين العقل والنفس
ربما ما تجد اماما وان لم تجد انت طالب عدو. يعني انت ما عاجبك حالك؟ قالوا بعد وتقرأ القرآن جيدا. فان وجدت امام انت تؤم الناس هكذا كنت اضيع صلاة الجماعة الاولى بمثل هذه التعللات
ثم لما هداني الله عز وجل وعرفني سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم بعامة وهذه السنة كنت اول ما اسمع الاذان ولو عقرب او ما شابه ذلك ادع الساعة امامي على الطاولة واقوم اصلي واجد الساعة كما هي واصل على الجماعة الاولى. لذلك
اذكر والذكرى تبع المؤمنين بضرورة الحرص اترك جماعة ثانية ثم الغسل بشيء نهار اذا كان المسلم دائما في باله ان يصلي النفس مع الجماعة الاولى وهذا ما اشار اليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم
في الحديث الذي اوله سبعة يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله ورجل من مجرد ما يسمع الله الله اكبر يوضع كل شيء من عمل وينطلق الى المسجد. اذا كان مسلم هكذا حريصا
قال وصلاة الامام سلم فهذا السكن له صلاة الجماعة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من توضأ في بيته واحسن وضوءه ثم اتى مسجد الجماعة فجاء فوجدهم قد صلوا كتب الله له مثل اجر صلاتهم دون ان ينقص من اجورهم شيء
اذا المهم بارك الله فيكم ان تحرصوا على اداء الصلاة مع الجمال فمن علم الله منكم حرصه هذا لو فاتته الجماعة مرة او مرات كلشي وضعوا اجر الجماعة. اما الاشخاص الذين لا يبالون
صلوها جماعة مع الاولى او الثانية او ما يصلوها جماعة هؤلاء لا تكتب لهم الجماعة الا اذا ابدوها فعلا مع الجماعة الاولى. اذا حث النوايا نواكم حتى تؤدي العبادة كما امركم ربكم فاذا فاتتكم اجرتم على حسن نواياكم. نعم. يسأل هنا
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. هل هذا المعنى لهذا الحديث يخص الرجال دون النساء او يشمل مؤمنات على المؤمنين اقيموا الصلاة واتوا الزكاة
هذا خطاب مذكر اللي هو اراد النساء يدخل الجنس الاخر الا وهو النساء ولذلك فقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي من حيث ان عمومه يشمل نساء ايضا فهناك قوله صلى الله عليه يعني دخل فيه النساء كالرجال ولذلك
تحلل نساء كبيرات الا ما استثني الا ما استثني في الحج يوجد بعض المستثنيات اما في الصلاة فلا استثناء اطلاقا يقال هناك بعض الاستثناءات قدرت لاجتهاد وساذكر ذلك قبل ان الفت النظر
بعد ان الفت النظر الى بعض الاستثناءات المتعلقة بالنساء دون الرجال مثلا ربنا عز وجل قال لا تدخلن المسجد معكم ومقصرين ايضا هذا خطاب عام لكن هل يدخل فيه النساء؟ الجواب لا
لماذا لانه ثبت في السنة انه ليس على النساء خلق انما عليهن التقصير تخص المرأة شعرها شيء من ذوائبها وبذلك تتحلل قال حكم انفصلت النساء فيه عن الرجال. فلا يجوز لهن ان يحلقن رؤوسهن
من ذلك مثلا وهذا حكم ضروري جدا ان تعرفوه لان اكثر الناس يهملونه حينما يحجون وهو ان يصلي الحاج صبح عرفة او المزدلفة في المزدلفة حينما يفيض الناس من عرفات
الى المزدلفة ويجمعون هناك بين الحج بين قد وقف في عرفة تعسا من ليل او نهار وقضى تفاهه تمنحه وقضى نسكه. تسلم شيئا صلوا كما رأيتموني اصلي للنساء فاذا صلاة النساء
هو هي تماما كصلاة الرجال. انما بعض العلماء يقولون ان المرء اذا سجدت لا تجافي لا خرج عضدها عن ابطها. وانما تنضام هكذا. لماذا قالوا هكذا ذلك لفساد الزمان. ولانصراف النساء عن الحجاب
بل الجذباب الشرعي الفضفاض الواسع الذي اذا صلت فيه في المسجد كانت مستورة ولو انها جافت ربنا عز وجل الذي اوحى بهذا الاسلام الكامل الى نبيه صلى الله عليه واله وسلم. والذي بين للناس
كل ما امره الله عز وجل بتبليغه كما ذكرنا ذلك في بعض المحاضرات السابقة لم يخص النساء بحكم في الصلاة فما فعل في الحج وما كان وما كان عمرك نسيا. لو كان هناك خصوصية للنساء في الصلاة لما بينها رسول الله عن الله
كما فعل في الحج فان لم يفعل فلا شيئا من هذه الخصوصية التي يذكرها بعضهم بالنسبة للنساء ارادوا ان يعالجوا اه خطأ ووقعت فيه بعض النساء من حيث ان جلبابهن او لباسهن اذا خرجن من بيوتهن ليس شرعيا
فلا يعالج هذا الخطأ بخطأ اخر هذا خطأ فيجب ان يصلح ولا يعالج الخطأ بخطأ اخر. ما هو الخطأ الاخر؟ ان يقال لا تجافوا. اجد الخطأ بالخطأ هذا ليس من الاسلام فيه
شيء وانما هي معالجة على كما اقول في بعض المناسبات على مذهب ابي نواس ماذا قال ابو نواس الماجد المعروف بانه كان يعاقر الخمر ويخالط الجواري وو الى اخره يقول
وداوني بالتي كانت هي الداء. فالخطأ داء فمعالجة هذا الخطأ بداء اخر هذا لا يجوز اسلاميا. وانما تنبه النسوة اللاتي يحرصن على الصلاة في المساجد مع علمهن لقول نبيهن صلى الله عليه واله وسلم وبيوتهن خير لهن. فاذا اثمن الحضور
الى المسجد لفائدة علمية يريد يردنا ان يحصلن عليها ما في مانع من هذا. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا استأذنت نساؤكم للخروج الى المساجد فاذنوا لهن
لكن اذا كان يترتب من وراء سروجهن ان يقعن في مخالفة شرعية هناك يلد قول عائشة رضي الله تعالى عنها لو علم النبي صلى الله عليه واله وسلم ما احدث نساء بعده لمن عاودن المساجد
احدثت النساء هذه الثياب الشقافة هذه الثياب الضيقة المخصرة اللي بتطقطق وهي تمشي في الطريق ونحو ذلك كل هذا بما لا يجوز في الاسلام ان نعالج الخطأ بالصواب وليس نعالج الخطأ بالخطأ. نعم
يقول السائل هنا احد الناس ارتكب جريمة الزنا او السرقة او اي جريمة اخرى ولم يطبق عليه الحكم الشرعي من الكتاب والسنة لعدم وجود من يطبق هذه الاحكام في هذه الايام
فما هو الحكم الشرعي لم يتب ولن يرتدع عن ذنبه لا يسأل مثل هذا السؤال لان هذا مصر على توبته لا يحرص على ان يطهره الحاكم المسلم انما يصح ان يصدر
مثل هذا السؤال من شخص ندم على ما صدر منه من حد او من ذنب يستحقوا الحد هذا ممكن ان يصور منه ان يسأل مثل هذا السؤال فاذا كان ان يلقى الله عز وجل
كما قال عز وجل ولكم في الخصاص ذلك لان الحد اذا ما اقيم على المحدود كان ذلك طهرة له وتزكية له وتوبة له هذا بالنسبة اليه وبالنسبة للمجتمع الذي تورط فيه
ووقع منه ذلك الذنب وحد من اجله يكون عبرة لغيره ممن قد يصاب بمثل ذنبه ولهذا قال بالخصاص حياة اي حياة للامة وحياة الشعب ولو انه مات لكن حياته في الاخرة
خير له ما دام انه طهر من ذنبه اقامة الحد عليه اما ولا يوجد اليوم من يقيل الحج وقد جعل الله عز وجل في مثل هذا بل ان الشارع الحكيم
يرغب ممن يصاب بمثل هذه المعصية ان لا يعرض نفسه لمن يقيم الحد عليه اي لو كان هناك حاكم مسلم يقيموا شريعة الله وحدود الله على من يستحقها ثم وقع
احد افراد الشعب في حد من حدود الله الاسلام يأمره بان يستر على نفسه والا يكشف عن ذنبه لذاك الحاكم الذي يريد ان يطهره منه قال لعلكم تعلمون قصة مائل
الذي زنا بتلك المرأة الغامدية حيث جاهد النبي صلى الله عليه واله وسلم يطلب منه اقامة الحد لقوله يا رسول الله طهرني جاءه من الجهة اليمنى فعنه عليه السلام الى الجهة اليسرى
واضح جدا كانه يقول بلسان حال غيب وجهك عني ولا تسمعني كلمتك هذه لكن الرجل يريد ان يتطهر فجاءه الى الجهة الاخرى يا رسول الله طهرني ايضا صرف وجهه عنه. هكذا ثلاث مرات
فجاءه الى الجهة الاولى يا رجل طهرني عرف النبي صلى الله عليه واله وسلم لان ماعزا هذا جاد في ما يطلبه من اقامة الحد عليه فقال صلى الله عليه واله وسلم استنكحوه
استنكروه ايش معنى هذا اللفظ يعني شم رائحته واه افهموا لعله رجل شربان وسكران او يهلي بما لا يدري استنكروه فرجموه حتى مات قد تكلم بعض الذين رجموه بكلمة فيها غمز
وطاعا في ماعز لانه وقع في الزنا فقال عليه السلام لقد تاب توبة لو قسمت على اهل المدينة لوسعتهم فنحن نرى في هذه القصة وهي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
من ابتلي به ستير يحب الستر وجملة كرغة ترى بعض اخواننا الحاضرين يتثاؤب ويفتح فمه فالسنة بهذه المناسبة ان يضع يده على فمه قال لان الشيطان يدخل من فمه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
اذا تثاءب احدكم فليكرم ما استطاع فليكرم ما استطاع يعني يجاهد نفسه ما يخلي الشيطان يتغلب عليك ويفتح فاقه فاذا غلبه الشيطان يعبد فليضع فمه هذا ادب من اداب الاسلام
فيما يتعلق بالتشاؤم وبعض الناس يغفلون احيانا لا يكتفي بان يفتح فمه كالجورم بل ويضيف الى ذلك صوتا فيقول الرسول عليه السلام هذا الصوت انما يضحك الشيطان عليه ولذلك فليقظ ما استطاع
اولا ان تندم على ما فاته ان يفضح نفسه بزعم انه يريد ان يطهر باقامة الحج. لا التوبة تمحو الحوض التوبة النصوح اقوم مقام يندم على ما حصل منه. من كان زنا
ان كان سرقة ان كان شرب خمر ان كان غيبة ان كان نميمة اي شيء كان يندم على ما فات ويعزم على الا يعود ويكثر من الاعمال الصالحة ذلك قوله تعالى الصريح في القرآن الكريم
حينما ذكر عباد الرحمن قال تعالى ان في اوصافهم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك فله العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
الا الا من تاب ومن تاب وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما اذا كل من ارتكب ذنبا يستحق عليه شرعا حدا ولا حدود اليوم مع الاسف
فما علوي غير ان يعود الى الله نادما على ما فعل عازما على الا يعود مكثرا من الاعمال الصالحة. هذا معنى قوله تعالى الا من تاب وما هو حكم محلات الصرافة؟ وبيع العلة
لا ننصح مسلما ان يكون فراغا لسببين اثنين الاول ان من يريد ان يكون صرافا يجب ان يكون فقيها من الطرف واليوم الصرافون ابعد ما يكونون عن الفقه خاصة بما يتعلق بمهنتهم
والامر الثاني لصعوبة التمكن ان يلتزم احكام الشرع اسرافة ذلك لان الصرف قديما كان يدور حول حملات معدنية وهي لا تتجاوز تباهت معادن الذهب والفضة والنحاس وهناك احكام معروفة في السنة
ان الذهب لا يجوز بيعه الا مثل بيده ويدا بيد. وكذلك الورق اي الفضة يدا اليد يعني نقد ومثلا بمثل لا مفاضلة لكن يجوز لك ان تشتري الذهب بالفضة والفضة بالذهب
مع التغاضن كذلك كمجال الان للخوض فيه وانما نحن ننصح بان هذه ليست مهنة آآ مشروعة وبالنسبة لعامة الناس لا ننصحهم ان يصرفوا عملتهم البلدية الا بالحاجة الملحة الضرورية التي لا بد من عملته بامر ذلك البلد. اما ان تشتري علبة كذا انتظار غلاءها وارتفاعها ونحو ذلك
ثم قد تصاب بعكس ما تصورت وهو رد هذه تجارة خاسرة شرعا ولو كانت رابحة مادة احيانا يسأل عن الشرعية في البنك الاسلامي البنك الاسلامي فيما نعلم حتى اليوم لا فرق بين ما يسمى بالبنوك الاسلامية
والبنوك البريطانية او الامريكية ذلك بان ما يشرف به الفائدة وهو الربا بعينه هو امر متحقق حتى في البنوك الاسلامية قال اظنكم كلكم يعلم ان احدكم لو اراد ان يشتري
حاجة بواسطة هذا البنك الذي لافتته البنك الاسلامي يفرضون عليك ربحا يسمونه مرابحة مثلا بمية عشرة لمدة ست اشهر بالتقسيط لمدة ست شهور فاذا قلت لهم انا لا استطيع الوفاء في ستة اشهر
وانما في سنة ارتفعت الربا المسمى بغير اسمها مرابحة فطلبوا منك زيادة الضعف او النصر تام عاشر في المية عشرة في المية خمستاش او عشرين ما هو ربا الا هذا
هذا بالاضافة الى ان هذه المعاملة هي معاملة طبيعية ان يرفعوا من قاموس لغتهم كلمة الفائدة وان يكرر من قاموس ربهم لفظة الربا لان الربا المحرم اليوم باجماع المسلمين يسمونه فائدة
لماذا يسمونه فائدة لتلطيف وقع هذه المعصية على نفوس المؤمنين هذا الاسلوب من تغيير الالفاظ بالفاظ اخرى هذا من مكر ابليس لعدو الانسان انتم مثلا تعرفون الرقص المحرم في الاسلام
يوسف بل الخمر المحرمة باجماع المسلمين يسمونها بالمشروبات الروحية. كل هذه الاسماء شيء من وحي الشيطان لكي يذهب اه راح البيت الكلمات الشرعية من نفوس المبتدين بتلك المعاصي يلحق الله الربا فيربي الصدقة
الربا حينما يذكر اسلاميا له روعة في قلوب المسلمين وله اثره السيء في قلوبهم فاذا ما رفعت هذه الكلمة القرآنية ووضع بديلها كلمة الفائدة هانت هذه المعصية وهي الربا على قلوب المسلمين
كذلك سائر الانواع الاخرى التي ضربنا انفا مثلا الخمر يسمونه او العرق بالمشروبات الروحية. يعني بتنعش الروح اعوذ بالله لذلك الى كنتم قد عافاكم الله عز وجل من التعامل بالريبة
فاحمدوا الله الى ذلك الا تستعملوا كلمة المرابين. ما كانوا يسمون الاشياء بغير اسمائهم بها قال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود. حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها. وان الله
اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه ماذا فعل اليهود قال تعالى في القرآن الكريم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. منها الشحوم والحوايا فكان اليهودي الجزار يسبح يذبح
الشاب او الكبش الفاره الملحم السمين المشحم فالشرع جزاؤه وفاقا امره ان يرمي الشحم ارضا وان ينتفع باللحم الاحمر واليهود وانتم تدرون جشع اليهود المادي الذي يبيعون في سبيله اعراضهم ودينهم ان كان عندهم دين
لم يصبروا على حكم رب العالمين حين حرم عليهم الشحوم صبر مده ثم احتالوا فاخذوا الشحوم ووضعوها في القدور الضخمة واوقدوا النار من تحتها فاخذت شكلا كالماء بدليل استقرض من اي بنك جئته
مائة فلا بد ان تدفع مية وخمس او اكثر او اقل استخرج مائتين يتضاعف وهكذا دواليك فحينما تريد ان تشتري اي شيء سيارة او ومن معمل مهني ما شابه ذلك فرن كهربائي الى اخره. بقول لك لمدة كام متر
ليفتي وما شابه ذلك. امرنا ما نسمع اغاني ومن اسماؤهم هناك. لغرض هذا الاسم شامبانيا مثلا انه ثقيل ما يستعمل هذا الاسم وهو ثقيل اسما ومسمى. فبمثل هذه الاسماء الناعمة
يجرون الزبائن اليها بوحي من الشيطان الرجيم. فتنبأ النبي صلى الله عليه وسلم بوحي من الله عن هذه الحقيقة وهو على سبيل المثال ليكونن في امتي اكوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها
هذا قلت على سبيل المثال والا هناك اشياء كثيرة وكثيرة جدا. منها البنوك الاسلامية مالك قضاء عليها الشيوعية الاسلامية فعلا كنا نخشى لان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة